قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما من سيقرأ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم زدنا جميعا علما. يا رب امين يا رب امين. قال الامام الشافعي رحمه الله في رسالته الفقرة سبعمائة وتسع قال وكذلك له اشكال في رسالته ايه ايه؟ تسعة وسبعمائة او سبعمائة وتسعة
في رسالته الفقرة؟ اه هي هي ظننت وصف للرسالة ماشي. يعني لعل وعن دعاء علم يريد ان يبينه لنا الفقرة او الفقر تقصد فقار الزار يعني ولا ايه؟ الفقه والكسر
ايه اقرأ الكسر ايوة ايوة عايز تخريجها تخريجها اللغوي تصريف صبر صبر اريد تصريفها يعني تصرف الكلمة وشواهدها من الكتاب وشواهدها من السنة نحو ذلك. مستخرج في مادة الفاء والقاف والراء
الله وهل نحن نعجز عن ذلك؟ الطفل الصغير يعرف انها تبحس عنها في مادة الطواف فوقاف فرغ من المعاش هذا ينفع هذا جواب ظننتك وانت من حملة الكتاب ستستدل بقول الله تعالى تظن ان يفعل بها فاقرة
وترد لفقار الظالئ الايات والاحاديث التي في هذا الباب انما تقول تستخرج من مادة فهو كفر افعل كده يا شيخ طلع في اية في الكتاب العزيز من الفقه وكسر هذا ما ناقشت الفقرة بكسرة اللي بتضم الان انا بقول لك يعني
انت الان خرجت علينا بشيء لفت به الانزار فبنسأل عن سبب هذا الخروج عم تلفت به الانظار عن الوضع المعتاد. بس. سببه؟ استغربنا شيئا. النفاق باب الفتح لحم ايه فقرة
نقرأ فترة كذا فقرة كذا ها. نعم. فقرة بالفتح. ايوة. هذا لحم بالكسرة شكرا طيب برهن لنا على ما تقول الصواب هو قال الفقر غطأ خطأ لحن والفقرة هي الصواب
هل هزا تدليل قاله ابو عيس نحن قلنا الفقر بالفسح غلط والفقر بالكسر الصاد ده دللنا باش واصلا كلمة الفطرة وضعها في مسل هزا المقام اضاع في مثل هذا المقام لا اريد يعني اتوسع نوسع معك. المؤلف الذي خرج الرسالة
قال كده قال النبي صلى الله عليه وسلم فقرأت ولا انت اللي فهمت وقال رقم كذا ورقم كذا. قال رقم ما دخلش فقه نعم؟ لم يقل فاقرأ وانت اخفق الاوراق ما احنا بندخل في جدل شوية ما هو كويس لانها اهو
سيدي القاضي فيهما امور نعم ما انا بسأل عن هذان يبقى كل مصرفها لنا الا نعرف فقار الزهر اه تظن انه يفعل بها فاقرة شيء يقصر في القاهرة الظاهرين ونحو ذلك فعايز تصريفاتها
طبقها انت اتفضل واصل يا حبيبي قال رحمه الله وكذلك له في بداية الكلام او واحد عشرة ولا نبدأ ما فيش مشكلة اتفضل توكل على الله اي حاجة فقلت له قد ذكرت في قبل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف يوم ذات البقاع فصف بطائفة وطائفة في
بغير صلاة بازاء العدو اتصلنا بالذين معه ركعة واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فوقفوا بازاء العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم
قال وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف خلاف هذه الصلاة في بعض امريائه فقال صلى ركعة بطائفة وطائفة بينه وبين العدو ثم انصرفت الطائفة التي وراءه فكانت بينه وبين العدو وجاءت الطائفة التي لم تصلي معه فصلى بهم الركعة
التي بقيت عليه من صلاته وسلم ثم انصرفوا فقضوا معا قال وروى ابو عياش الزراقي ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم عسفان وخالد بن الوليد بينه وبين القبلتين تصفى بالناس معه معا ثم ركع وركعوا معا ثم سجدا فسجدت معه طائفة وحارسته طائفة فلما قام من
السجود سجد الذين حرسوه ثم قاموا في صلاته وقال جابر قريبا من هذا المعنى. قال وروي على كل حال الكلام ليس من ورائه كبير طائل فهو سيذكر بعض سور صلاة الخوف
بعض صفات صلاة الخوف كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها الثابت ومنها غير الثابت فمحل هذا في الفقه ليس المحل الان اختيار احدى صلاة الخوف وترجيحها الى الصلوات الاخرى
نرى ان الاستمرار فيه ان جدواه قليلة والله تعالى اعلى واعلم لنتجاوز بعض المسائل الحديث آآ يعني الى هنا وسنجد الباب الاخر الى ويأتي عليه ابو اويس ان شاء الله
نفس قديم وجه اخر من الاختلاف في التشهد جزاك الله خيرا