قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بارك الله في شيخنا والحاضرين قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في الخلق حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مبارك بن سعيد هو اخو سعيد هو اخو سفيان بن سعيد الثوري
عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق قال وفي الباب عن عائشة وام هانئ حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري
حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب بن بسار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق قال ابو عيسى رحمه الله هذا اصح من حديث مبارك بن سعيد يعني ان الوسط بين سفيان وجابر
وكونهم محارب ابن يسار اولى من الواسطة التي هي ابو الزبير عن جابر اتفضل حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
نعم الادام الخلق حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد نحوه الا انه قال نعم الادام او الاودم الخلق قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من حديث سليمان ابن بلال حدثنا ابو كريب محمد ليست هناك اية صلة بين السند الثاني والسند الاول
يعني السند الاول الذي هو سفيان عن محارب ابني ديثار عن جابر والثاني سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم فعلى ما يبدو انهما
طريقان مستقل كل منهما عن الاخر الا ان هذا الحديث الاخير انتقد من بعض طرقه عن الامام مسلم انتقده الهروي في كتابه على الاحاديث في صحيح مسلم فليراجع بارك الله فيكم
فضيلة الشيخ كلها متكلم فيها لكن هل كل كلام يقبل طيب ما وجه الكلام في رواية معاوية بن هشام الا اذا وصف فقط بانه صدوق عن سفيان عن محارب عن جابر
يواجهوا الكلام في هذا لا اعلم له اصلا عند مسلم اه فالترمزي يصوب والبخاري يقول لا اعلم له اصلا كلامه غريب سألتم محمدا عن هذين الحديثين لا لم يعرفهما محمد الا من هذا الوجه. الكلام على حديث سليمان ابن بلال
تقدم لانه قال نزرت في كتب سليمان لم اجد هذا الحديس لكن الكلام على الرواية الاولى من طريق سفيان المحارب انتصار عن جابر ايوة ما اختلفناش في هذا لكن هو بيقول
هل قال البخاري في طريقي آآ سفيان عن محارب عن آآ جابر لا اعلم له اصلا لا لا المتكلم فضيلة الشيخ هو حديس عائشة ليس حديس جامد ايوة تكلم مع حديثها ايش
واتكلم على حديثين واصله هو اخوكم يقول ما هناك حديث الا به علة قل لا يوجد حديس الا وهو معلول. مش قلت واصل طيب ابعت لنا التحاليل القولي فيه لعلنا نستفيد. اتفضل يا شيخ
نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو بكر بن عياش ابي حمزة الثمالي عن الشعبية عن ام هانئ بنت ابي طالب قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفضل فقال هل عندكم شيء فقلت لا الا كسر الا كسر كسر يابسة الا كسر يابسة وخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قربي فما اقفر بيت منه افقر فما افقر؟ اي نعم. نعم
نعم كده بس تكون النقطة رحلت الا ازا قد اكفر من القفر يقفر بيت فيه ادم من خل نعم قال فما افقر بيت من ده مقفرة كده من الاقترار مات اصل هي كلها ترحيل نقطة
فقد تتأتى من الصفيف يعني اتفضل قال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث مهانئ الا من هذا الوجه وابو حمزة الثماني اسمه ثابت ابن ابي صفية
ومهانئ ماتت بعد علي ابن ابي طالب بزمان يعني هل يشير بقوله؟ ام هانيء بات ماتت بعد علي ابن ابي طالب بزمان وكون الشعب سمع بعض الاحاديث من علي فكنت سمع من ام هانئ
لان هناك من يضاعف سماع الشعب من ام هانئ كالبخاري فالكلام هنا ام هانئ ماتت بعد علي بزمان يشير الى امكانية السماع او ماذا على كل حال آآ ابو حمزة السبالي ضعيف
نعم اذا يبقى النظر في اصل المسألة تحرير واقوال العلماء في في حديث نعم الادام الخلي بصفة عامة بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا. لا ما مازيان اه اه لكل هزه الزيادات ليست عندنا
جزاك الله خيرا نعم يا حبيبي. بسم الله الرحمن الرحيم ويقول لك قل اه احمد ابن صالح نزرت في كتب سليمان ابن بلال فلم اجد هادي لحديثين اصل في كتبه. زكر منها حديس الخلق نعمة لقدام
فهل يعتبر عدم وجود الحديس الاخر مذكور عند الهروي وهو بيت ليس فيه تمر جياع اهله. هو وهذا الحديث نعم هم الذين اللذان في مكانهم. السؤال فضيلة الشيخ. ايوة هل تعتبر هذه قاعدة
ازا حدس الراوي بالحديس ولم يوجد الحديس في كتبه يعتبر هذا من الاعلان الكتب عموما ولا ايه؟ المسألة صعبة انك تدخل في ليس في كتبه يعني ما هي كتبه كتب التحديس الزي دون فيها الروايات
يعني كاشارة انه ادخلت هزه الاحاديس عليه ام ماذا يعني فضيلة الشيخ لا السؤال اللي هل كل محدث من الاولين صنف كتبا واودع فيها كل ما عند ام ان التصنيف نفسه امر
وارد عليم متأخرا يعني مسلا الاولون قل منهم من كان يصنف بل كانوا يحفظون. نعم فالمسألة لابد من ان من التفصيل فيها نعم اتفضل يا استاز اقفر جسده من اللهو
لحزة ورأسه من الشعر وانه لقفل الرأس اي لا شعر عليهن. من الفقر ايضا يعني بس قلة نعم