1
00:00:00.400 --> 00:00:42.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:43.350 --> 00:01:02.850
بارك الله في شيخنا والحاضرين قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في الخلق حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مبارك بن سعيد هو اخو سعيد هو اخو سفيان بن سعيد الثوري

3
00:01:03.550 --> 00:01:21.450
عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق قال وفي الباب عن عائشة وام هانئ حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري

4
00:01:21.850 --> 00:01:44.550
حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب بن بسار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق قال ابو عيسى رحمه الله هذا اصح من حديث مبارك بن سعيد يعني ان الوسط بين سفيان وجابر

5
00:01:45.200 --> 00:02:11.100
وكونهم محارب ابن يسار اولى من الواسطة التي هي ابو الزبير عن جابر اتفضل حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

6
00:02:11.900 --> 00:02:32.550
نعم الادام الخلق حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال بهذا الاسناد نحوه الا انه قال نعم الادام او الاودم الخلق قال ابو عيسى

7
00:02:32.800 --> 00:02:55.100
هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من حديث سليمان ابن بلال حدثنا ابو كريب محمد ليست هناك اية صلة بين السند الثاني والسند الاول

8
00:02:56.050 --> 00:03:14.500
يعني السند الاول الذي هو سفيان عن محارب ابني ديثار عن جابر والثاني سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم فعلى ما يبدو انهما

9
00:03:15.150 --> 00:03:38.200
طريقان مستقل كل منهما عن الاخر الا ان هذا الحديث الاخير انتقد من بعض طرقه عن الامام مسلم انتقده الهروي في كتابه على الاحاديث في صحيح مسلم فليراجع بارك الله فيكم

10
00:03:38.400 --> 00:04:00.550
فضيلة الشيخ كلها متكلم فيها لكن هل كل كلام يقبل طيب ما وجه الكلام في رواية معاوية بن هشام الا اذا وصف فقط بانه صدوق عن سفيان عن محارب عن جابر

11
00:04:00.700 --> 00:04:32.850
يواجهوا الكلام في هذا لا اعلم له اصلا عند مسلم اه فالترمزي يصوب والبخاري يقول لا اعلم له اصلا كلامه غريب سألتم محمدا عن هذين الحديثين لا لم يعرفهما محمد الا من هذا الوجه. الكلام على حديث سليمان ابن بلال

12
00:04:33.400 --> 00:04:52.650
تقدم لانه قال نزرت في كتب سليمان لم اجد هذا الحديس لكن الكلام على الرواية الاولى من طريق سفيان المحارب انتصار عن جابر ايوة ما اختلفناش في هذا لكن هو بيقول

13
00:04:52.750 --> 00:05:09.250
هل قال البخاري في طريقي آآ سفيان عن محارب عن آآ جابر لا اعلم له اصلا لا لا المتكلم فضيلة الشيخ هو حديس عائشة ليس حديس جامد ايوة تكلم مع حديثها ايش

14
00:05:10.450 --> 00:05:34.200
واتكلم على حديثين واصله هو اخوكم يقول ما هناك حديث الا به علة قل لا يوجد حديس الا وهو معلول. مش قلت  واصل طيب ابعت لنا التحاليل القولي فيه لعلنا نستفيد. اتفضل يا شيخ

15
00:05:34.350 --> 00:05:52.300
نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو بكر بن عياش ابي حمزة الثمالي عن الشعبية عن ام هانئ بنت ابي طالب قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:53.250 --> 00:06:18.550
تفضل فقال هل عندكم شيء فقلت لا الا كسر الا كسر كسر يابسة الا كسر يابسة وخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قربي فما اقفر بيت منه افقر فما افقر؟ اي نعم. نعم

17
00:06:19.900 --> 00:06:49.950
نعم كده بس تكون النقطة رحلت الا ازا قد اكفر من القفر يقفر بيت فيه ادم من خل نعم قال فما افقر بيت من ده مقفرة كده من الاقترار  مات اصل هي كلها ترحيل نقطة

18
00:06:50.900 --> 00:07:11.000
فقد تتأتى من الصفيف يعني اتفضل قال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث مهانئ الا من هذا الوجه وابو حمزة الثماني اسمه ثابت ابن ابي صفية

19
00:07:11.250 --> 00:07:27.800
ومهانئ ماتت بعد علي ابن ابي طالب بزمان يعني هل يشير بقوله؟ ام هانيء بات ماتت بعد علي ابن ابي طالب بزمان وكون الشعب سمع بعض الاحاديث من علي فكنت سمع من ام هانئ

20
00:07:28.200 --> 00:07:48.050
لان هناك من يضاعف سماع الشعب من ام هانئ كالبخاري فالكلام هنا ام هانئ ماتت بعد علي بزمان يشير الى امكانية السماع او ماذا على كل حال آآ ابو حمزة السبالي ضعيف

21
00:07:49.050 --> 00:08:22.400
نعم اذا يبقى النظر في اصل المسألة تحرير واقوال العلماء في في حديث نعم الادام الخلي بصفة عامة بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا. لا ما مازيان اه  اه لكل هزه الزيادات ليست عندنا

22
00:08:23.800 --> 00:08:47.300
جزاك الله خيرا نعم يا حبيبي. بسم الله الرحمن الرحيم ويقول لك قل اه احمد ابن صالح نزرت في كتب سليمان ابن بلال فلم اجد هادي لحديثين اصل في كتبه. زكر منها حديس الخلق نعمة لقدام

23
00:08:47.450 --> 00:09:06.200
فهل يعتبر عدم وجود الحديس الاخر مذكور عند الهروي وهو بيت ليس فيه تمر جياع اهله. هو وهذا الحديث نعم هم الذين اللذان في مكانهم. السؤال فضيلة الشيخ. ايوة هل تعتبر هذه قاعدة

24
00:09:06.550 --> 00:09:29.300
ازا حدس الراوي بالحديس ولم يوجد الحديس في كتبه يعتبر هذا من الاعلان  الكتب عموما ولا ايه؟ المسألة صعبة انك تدخل في ليس في كتبه يعني ما هي كتبه كتب التحديس الزي دون فيها الروايات

25
00:09:29.950 --> 00:09:50.750
يعني كاشارة انه ادخلت هزه الاحاديس عليه ام ماذا يعني فضيلة الشيخ لا السؤال اللي هل كل محدث من الاولين صنف كتبا واودع فيها كل ما عند ام ان التصنيف نفسه امر

26
00:09:51.200 --> 00:10:19.500
وارد عليم متأخرا يعني مسلا الاولون قل منهم من كان يصنف بل كانوا يحفظون. نعم فالمسألة لابد من ان من التفصيل فيها نعم اتفضل يا استاز  اقفر جسده من اللهو

27
00:10:20.750 --> 00:10:33.450
لحزة ورأسه من الشعر وانه لقفل الرأس اي لا شعر عليهن. من الفقر ايضا يعني بس قلة نعم