1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
يعيننا واياكم على كل خير والحمد لله ان الحمد لله حلفات العلم جوال وقاعدة يوم الاثنين والخميس. بعض الاخوان هناك في تفسير ابن كثير لا يشار في نفس جامع العلوم

2
00:00:40.200 --> 00:01:20.200
بما ان السفر الى مكة في اخر الغابة في العصر في كتاب ما بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

3
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قيل ان هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى قالا ربنا ظلمنا انفسنا

4
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. روى ابوي هذا عن مجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية يا ابن انس والحسن وقتادة ومحمد ابن كعب الفرضي وخالد بن معدان واعطاه قرشاني وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
قال ابو اسحاق السبيعي عن رجل عن عن رجل من بني تميم قال اتيت ابن عباس فسألته ما الكلمات التي تلقاها ادم من ربه قال اني علم شأن الحج. وقال سفيان الثوري عن عبد العزيز ما تقدم ان الله جل وعلا

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
لما من عليه لما قدر عليه ما قدر من المعصية من اكل الشجرة وزوجته ان الجنة الى الارض اصابها ادم اصابها الندم العظيم وشقة فتح الله عليهما عليهما كلمات فتوجهان بها الى الله عز وجل

7
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
واستغفارا وندما واقناعا كلمات التي من الله عليهما بها ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فظلا عين الله تاب اليه واستغفراه وتاب عليه الله سبحانه وتعالى ومن

8
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
من توبة عظيمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وعصى ادم ربه فمضى ثم اجتباه ربه فتاب عليه غفر وهذا فضله واحسانه وقدره وعدله والثاني فضله واحسانه. فمن بادر لا وجهد نفسه لله وصدق في التوبة تاب الله عليه وان عظمت الذنوب فكيف اذا كانت معصية

9
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
في اكل من شجرة ربما يتوب على التائبين من الشرك الاكبر والعظائم اذا صدقوا في التوبة فادم عليه الصلاة والسلام وزوجته ابتلي بهذه المعصية التي هي الاكل من الشجرة من الله عليهما بعد ذلك بالتوبة العظيمة والرجوع اليه سبحانه وتعالى وظعت اليه والاستغفار فتاب عليهما سبحانه وتعالى. نعم

10
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
وقال سفيان الثوريان عبد العزيز ابن رفيع قال اخبرني من سمع من سمع عبيد ابن عمير وفي رواية اخبرني مجاهد عن عبيد ابن عمير انه قال قال ادم يا رب خطيئتي خطيئتي التي اخطأت شيء كسل

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
علي قبل ان تخلقني او شيء ابتداته من قبل نفسي. قال بشيء كتبته عليك قبل ان اخلقك. قال فكما فهو علي فاغفر لي. قال فذلك فذلك قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. وقال

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
عن من حدثه عن ابن عباس فتلقى ادم من ربه كلمات قال قال ادم عليه السلام يا رب الم تخلف بيدك قيل له بلى ونفخت في من روحك قيل له بلى وعطشت فقلت يرحمك الله وسبقت رحمتك

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
قيل له بلاء وكتبت علي ان اعمل هذا قيل له بلى؟ قال ارى افرأيت ان تبت هل انت راجع الى قال نعم وهكذا رواه العوفي وسعيد ابن جبير وسعيد ابن معبد عن ابن عباس بنحوه ورواه

14
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
نحن في مستدركه من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وهكذا فسره الصديق وعطيت له فيه. وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا شبيها في هذه الاغاني سنخاف بني اسرائيل

15
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
ليس فيها ما وصفت عنه عليه الصلاة والسلام اصح ما في ذلك واظهر ما في ذلك ما بينه القرآن ولم يعرفنا وان لم تغفر لنا وترحمنا ولا نكون النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاصة ان الله منا عليه بكلمات عظيمة توجه بها الى ربه

16
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
نائبا نادما سبحانه وتعالى نعم. الله المستعان نعم. وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا شبيها بهذا فقال حدثنا علي ابن الحسن ابن اشكال قال حدثنا علي ابن عاصم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن

17
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
عن ابي عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادم ارأيت يا رب ان تبت ورجعت الى الجنة قال نعم فذلك قوله فتلقى ادم من ربه كلمات وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه

18
00:06:50.200 --> 00:07:30.200
وقال نعم من بني اسرائيل وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس العالية في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات قال ان ادم لما اصاب الخطيئة قال يا رب ارأيت

19
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
واصلح قال الله اذا ارجعك الى الجنة فهي من الكلمات ومن الكلمات ايضا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هم. وقالبنا في مجيح. عن مجاهد انه كان يقول في قوله

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
بفضل الله تعالى وتلقى ادم من ربه كلمات قال الكلمات اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني

21
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
الم تنسي فارحمني انك خير الراحمين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك. ربي اني ظلمت نفسي فتب عليه انك انت التواب الرحيم. وقوله تعالى انه هو التواب الرحيم. اي انه يتوب على من تاب اليه

22
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
كقوله الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وقوله ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله مثابا. وغير ذلك من

23
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ايات الدالة على انه تعالى ويتوب على من يتوب. وهذا من لطفه بخلقه لعبيده لا اله الا هو التواب الرحيم. والتوبة من الله على عباده. من اعظم نعمه سبحانه وتعالى. فان العبد

24
00:09:10.200 --> 00:09:37.100
خطأ تبقى عليه ولا حيلة له في خلاص منها لكان الامر عظيما وخطيرا ولقل الناجون وعظم الهالكون فكافروا ولكن بالله سبحانه وتعالى ان قبل التوبة اذا تاب العبد وصدقة في التوبة سبحانه من احسانه الى عباده ومن جوده وكرمه ان تقبل منه من عبيده التوبة ولهذا في الحديث كل كل

25
00:09:37.100 --> 00:09:53.800
بني ادم خطاء خير الخطائين التوابون حثهم على هذا فقال افلا يتوبون الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ولا توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فعلق فلاحهم بتوبتهم. هذا من لطفه سبحانه ان شرع لنا

26
00:09:54.000 --> 00:10:13.450
التوبة هذا ما كتب في سابق علمه انه يقع منا الذنوب والخطايا وان ما جبلنا عليه وما خلقنا عليه يدعو الى هذه الاشياء الا من لطف الله به ورحم فمن لطفه سبحانه ان يقدر المعصية وقدر التوبة ويسر لعباده اسبابها

27
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
حتى لا تبقى عليهم هذه التبعات العظيمة والاخطار الكبيرة اذا انابوا اليه سبحانه وتعالى. فالدواء للذنوب هو افسير التوبة الصادقة النصوح التي ليس بعدها رجعة بل توبة مستمرة عليها مستقيم عليها مواظب عليها ملازم لها. نعم

28
00:10:33.450 --> 00:11:03.450
قل له عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. هم فيها خالدون. يقول فعلى مخبرا عما انذر به ادم وزوجته وابليس حتى اهبطهم من الجنة والمراد الذرية انه

29
00:11:03.450 --> 00:11:23.450
تنزل الكتب ويبعث الانبياء والرسل كما قال ابو العالية الهدى الانبياء والرسل والبيان وقال مقاتل ابن حيان الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن الهدى القرآن وهذان قولان صحيحان وقول ابي العالية

30
00:11:23.450 --> 00:11:45.200
ان الله لما اهبط ادم وحواء وابليس انتشرت لهم الذرية في الارض وصارت سكنا لهم فارسل لهم الرسل وانزل الكتب لاقامة حجة وقتل المعذرة وبيان طريق النجاة لاسلكوه وين طريق الهلاك

31
00:11:45.200 --> 00:12:05.200
لكن احذروه فقام الحجة سبحانه وقطع المعذرة عليهم بما بعث به الهدى. فالهدى كل ما جاءت بالرسل فهو الهدى. ومحمد وخاتمهما افظلهم عليه الصلاة والسلام فما جاء به من القرآن والسنة والهدى. ومن اعرض عنه هلك. نعم. فمن تبع هداي ايمن

32
00:12:05.200 --> 00:12:25.200
من اقبل على ما انزلت به على ما انزلت به. نعم. على ما انزلت به الكتب. هم ارسلت به الرسل فلا خوف فلا خوف عليهم. اي فيما يستقبلونه من امر الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتوا

33
00:12:25.200 --> 00:12:45.200
فهم من امور الدنيا كما قال في سورة طه قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم من اني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة

34
00:12:45.200 --> 00:13:05.200
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. كما قال ها هنا والذين كفروا كذبوه باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي مخلدون فيها لا محيد لهم عنها ولا

35
00:13:05.200 --> 00:13:37.300
رحمه الله ها هنا حديثا ساقه من طريقين عن ابي مسلمة سعيد ابن زيد عن ابي نظرة المنذر بن ما لك ابن قطعة قطعة النبي عن ابي سعيد طريقين عن طريقين عن ابي مسلمة سعيد بن زيد بن يزيد عن ابي سلمة

36
00:13:37.300 --> 00:14:17.300
شايلة نعم. نعم. نعم. نعم. نعم هذه مدرسة عن ابي نظرة منذر بن مالك بن قصعات عن ابي سعيد واسمه سعد ابن ابن مالك ابن كنان حدري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اما فانهم لا يموتون فيها

37
00:14:17.300 --> 00:14:47.300
هؤلاء يحيون لكن اقواما اصابتهم النار بخطاياهم او بذنوبهم فاماتتهم اماطة حتى اذا معروف احمد اذن في الشفاعة وقد رواه مسلم من حديث شعبة عن ابي سلمة به نعم نعم قوله يا بني اسرائيل نعم سعيد ابن يزيد

38
00:14:47.300 --> 00:15:27.300
سعيد سعيد ابن يزيد ابو سلمة البقري القصيم شيخكم من الرابعة جماعة ايه نعم مسلمة هؤلاء نعم باقي في هذه النسخة بعد هذا الكلام فذكر هذا الثاني لما تعلق به ما بعده لما تعلق به ما بعده من المعنى المغير للاول وزعم بعضهم انه تأكيد

39
00:15:27.300 --> 00:15:51.450
تكرير كما يقال قم. وقال اخرون بل الاحباط الاول من الجنة الى السماء الدنيا. والثاني من سماء الدنيا الى الارض. الصحيح الاول والله اعلم  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

40
00:15:51.450 --> 00:16:21.450
في قول الله تعالى واعنه بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر بهم. ولا تشتروا باياته واياك يقول تعالى امرا بني اسرائيل بالدخول في الاسلام ومتابعة محمد عليه من

41
00:16:21.450 --> 00:16:41.450
وافضل السلام ومهندسا لهم بذكر ابيهم اسرائيل وهو نبي الله يعقوب عليه السلام وتكبير يا بني يا بني العبد الصالح المطيع لله كونوا مثل ابيكم في نقابات الحق. كما تقول يا ابن الكريم عن كبار ابن الشجاع بارز الابطال

42
00:16:41.450 --> 00:17:01.450
يبني العالم اطلب العلم ولذلك ايضا قوله تعالى ذرية من حملناها مع نوح انه كان عبدا شكورا فاسرائيل هو يقول بذليل ما رواه ابو داوود الصيارحي حدثنا عبد الحميد بن برهان عن شرب حوشب

43
00:17:01.450 --> 00:17:21.450
قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم هل تعلمون ان قائل يقول اللهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد وقال الاعمش عن اسماعيل

44
00:17:21.450 --> 00:17:41.450
ابن رجاء عن عمر ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان اسرائيل كقولك عبدالله وقوله تعالى اذكروه نعمتي التي انعمت عليكم بمعنى انه اسرائيل عليه الصلاة والسلام

45
00:17:41.450 --> 00:18:21.450
عليهم الصلاة والسلام جميعا يا بني اسرائيل يا بني العبد الصالح النبي الكريم في كذا وافعلوا كذا بعض اهل النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال نعم عظيمة من البحر خلصهم من بلاوي كثيرة وامثالهم على يد انبيائهم لاسباب النار ودخول النار فالواجب على الذرية

46
00:18:21.450 --> 00:18:49.150
لا بأس بالآباء الصالحين وان يصبروا على نهجهم الصالح وان يحذروا اسباب الهلاك وذلك بمخالفة الانبياء واتباع الهوى. ما بني اسرائيل التي واوفوا بعهده كثيرة اعظمها واهمها واكبرها انه وفقه لمتابعة موسى عليه الصلاة والسلام

47
00:18:49.150 --> 00:19:21.700
من البحر وعليهم ان يتابعوا هذا النبي العظيم الذي بعثه الله بما بعث به الانبياء الموهوبين وبشريعة اكمل من تلك الشرائع. واوفوا بعهده بدينه الذي عهد الى عباده والاسلام وما بعث به الانبياء من الشرائع القويمة والاحكام العادلة. هذا عهده الذي عهده الى عباده. وعلى كل اتباع نبيه يلتزمون. وان يصلحوا

48
00:19:21.700 --> 00:19:40.900
وهذا العهد الذي عهد من الانبياء. وبذلك يستحقون القراءة نفسه ونجاسة. وحذر برضوانه والسلامة. ولهذا قالوا والذي له ان ينجح من النار وان يدخلهم الجنة اذا اوفوا بحقه. ومن وصى ابكي له

49
00:19:41.300 --> 00:20:01.850
وتخصيصه من كل بلاء واياك فارغبوني واياك يخافون واحذروني عند حدوده والحذر من اسباب غضبه والاستقامة على طاعته. هذه هي الطرق التي شرعها الله عز وجل واوجب عليهم ان يرغبوا

50
00:20:01.850 --> 00:20:31.850
ملصقا عليها والثبات عليها وسوء عليها والموالاة عليها والمعاداة عليها الى اخره. نعم قال المجاهد نعمة الله التي انعم بها عليهم فيما سماه وفيما سوى ذلك. انفجر لهم والحجر وان فجر لهم الحجر وانزل عليهم النمل والشلوى ونجاهم من عبوديتها بفرعون وقال ابو العالية نعمته

51
00:20:31.850 --> 00:20:51.850
وان جعل منهم الانبياء والرسل وانزل عليهم قلت وهذا كقول موسى عليه الصلاة والسلام لهم يا قوم اذكروا نعمة صلى الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يخفي احدا من العالمين يعني في زمان

52
00:20:51.850 --> 00:21:11.850
وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن اسمك سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قل تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بلائي عندكم وعند ابائكم لما كان نجاكم من فرعون وقومه

53
00:21:11.850 --> 00:21:31.850
واوفوا بعهدي اوتي بعهدكم قال في عهد الذي اخذت به اناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم انجي لكم ثم وعدتكم عليه من تصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من من الاخر. والاغلال التي كانت في اعناقكم

54
00:21:31.850 --> 00:21:51.850
ما بكم التي صانت التي كانت من احداثكم؟ وقال الحسن البصري. هو قوله تعالى ولقد اخذ الله بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني ما كنا ان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة

55
00:21:51.850 --> 00:22:11.850
فامنتم رسلي وعذرتموهم واقربتم الله قرضا حسنا. ليكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات اني من تحتها الانهار والاية وقال اخرون هو الذي اخذ الله عليه في التوراة انه سيبعث من بينه اسماعيل

56
00:22:11.850 --> 00:22:31.850
عظيما يطيعه جميع الشعوب والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم فمن اتبعه غفر الله له ذنبه وادخله الجنة وجعل له اجرين. وقد اورد الرافي بشارة كثيرة. عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بمحمد صلى الله

57
00:22:31.850 --> 00:22:51.850
عليه وسلم وقال ابو العالية واوفوا بعدي قال اعدوا الى عباده دين الاسلام وان يتبعوا ان يتبعوه وقال الضحاك عن ابن عباس اوفي بعهدكم قال ارضى عنكم وادخلكم الجنة وكذا

58
00:22:51.850 --> 00:23:21.850
قال السجون والظحاك وابو العالية والربيع ابن انس وقوله تعالى واياك فارغبون. هل تخشعوه اذا لا تتخالف؟ لان هذا السلف والمجموع هو ما بينه الله سبحانه وتعالى وان عهده ان يقيموا دينه ويحفظوا ما جاء به انبيائه وان يستثمروا واقام الصلاة وايتاء الزكاة واداء الحقوق الحسن بالاعمال الصالحة

59
00:23:21.850 --> 00:23:51.850
وترك ما حرم عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم خلف الشيخ قاله ابو العالية والشيعي وربيعنا وقال ابن عباس في قوله في قوله تعالى شيء انزل بكم ما انزلت بمن كان قبلكم من ابائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسح وغيره وهذا

60
00:23:51.850 --> 00:24:11.850
قالوا من الترغيب الى الترغيب فدعاهم اليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون الى الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاستعاذ بالقرآن وزواجه وامتثال اوامره وتثبيت اخباره والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

61
00:24:11.850 --> 00:24:31.850
ولهذا قال وامنوا بما انجزت مصدقا لما معكم يعني به القرآن الذي انزل على محمد صلى الله وعليه وسلم النبي الامي العربي بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا مشتملا على الحق من الله تعالى مصدقا

62
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
لما بين يديه من التوراة والانجيل. قال ابو لهب رحمه الله في قوله تعالى وامنوا بما انزلت مصدقا انما كنت يقول يا معشر الكتاب اثموا بما انزلت مصدقا بما معكم. يقول لانهم يجدون محمدا صلى الله

63
00:24:51.850 --> 00:25:21.850
الله عليه وسلم عنده في التوراة والانجيل وروى عن جالس وروي عنه وقوله ولا تكونوا لما عنده من الاحكام والاوامر والنواهي الانبياء واخبارهم القيامة. القرآن مصدق لما مضى قبله من الكتب الرسل. لاخبارهم عن الجنة وعن النار وعن يوم القيامة

64
00:25:21.850 --> 00:25:41.850
وعن الشرايط التي امر بها وعن الحدود التي نهى عنها ومصدق بذلك كما انه مصدق لما بشر به من نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وقوله ولا تكونوا اول كافر به. قال بعض المعربين اول طريق كافر به او نحوه

65
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
او نحو ذلك قال ابن عباس ولا تكونوا اول كافر به وان تكون فيه من العلم ما ليس عند غيركم. قال ابو العالية يقول ولا تكونوا اول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب بعد سماركم

66
00:26:01.850 --> 00:26:21.850
وكذا قال الحسن والسدي والربيع بن مالك واختار ابن جرير ان الظمير في قوله عائد على القرآن الذي يتقدم اثره وفي قوله بما انزل وكلا القولين الصحيح لانهما متلازمان. لان من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله

67
00:26:21.850 --> 00:26:41.850
وعليه وسلم ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالقرآن واما قوله اول كافر به فيعني به اول من كفر به من بني اسرائيل بانه قد تقدم من كفار قريش وغيرهم من العرب بشرق بشر كثير

68
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
وانما المراد وانما المراد اول من كفر به من بني اسرائيل مباشرة فان يهود المدينة اول بني اسرائيل القرآن فكفره به يستلزم انهم اول من كفر به من جنسه وقوله تعالى

69
00:27:01.850 --> 00:27:51.850
الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته ويسمعه القرآن. اليهود في الشام وفي انما تأتيه الاخبار بعدهم يقول الله المستعان ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا تقول لا تعترضوا عن الايمان باياته وتصديق رسله بالدنيا وشهواتها. فانها قليلة فانية. كما قال

70
00:27:51.850 --> 00:28:11.850
عبد الله ابن المبارك انبئنا بالرحمن ابن يزيد بن جابر عن هارون بن يزيد قالت الى الحسن يعني عن قوله تعالى ثمنا قليلا. قال الثمن القليل الدنيا بحذافيرها. وقال من الذي حدثني عطاء ابن مينا

71
00:28:11.850 --> 00:28:41.850
في قوله تعالى حسابه الذي انزل له اليهم الذي انزله اليه وان السماء القليل الدنيا وشهواتها وقال ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا يقول لا تأخذوا طمعا قليلا. ولا تكتموا اسم الله وذلك الطمع هو السماء

72
00:28:41.850 --> 00:29:01.850
وقال ابوه جعفر عن الربيع ابن مالح عن ابي العالية في قوله تعالى ولا تكتموا باياتي ثمنا قليلا يقول لا فيأخذه عليه اجرا. قال وهو نفسه عنده في الكتاب الاول. يا ابن ادم علم علم

73
00:29:01.850 --> 00:29:21.850
مجانا سماعيا فمجانا. مم. وقيل معناه لا تعترضوا عن البيان والايذاء. ونشر العلم النافع في الناس بالايمان يستمر على رئاساتكم بالدم القليلة الحقيرة الزائلة عن قرب. وفي سنن ابي جابر المقصود من هذا

74
00:29:21.850 --> 00:29:41.850
تحذيرهم ان يروا بأطماعهم ومآخرهم التي عند قومهم ورئيساتهم ان يرظوا بها بدلا من دين الله وبدلا من تصحيح بكتاب الله اتباع محمد عليه الصلاة والسلام فامرهم الله ان يؤمنوا بالحق وان

75
00:29:41.850 --> 00:30:01.850
ولا يظهر عليه شر المآثر والمشارب وذكر الاطماع التي تكونها تزول وتقنع وما قيل الله المستعان نعم ومن سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما من

76
00:30:01.850 --> 00:30:31.850
من تعلم علما مما ابتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ان يصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة. فاما تعليم العلم بؤس اجرة زيتان قد تعين عليه

77
00:30:31.850 --> 00:30:51.850
بمعنى العلم لا لله من الطمع الى الحظ العالي. الواجب على طلبة العلم ان يتعلم منه لله. ويعرف دينه وليتقوا ربهم وليبلغوا رسالتنا هذا هو الواجب. من تعلمه للدنيا فهذا هو عيد. ولكن قد يتعلم للدنيا وقد يغره

78
00:30:51.850 --> 00:31:11.850
سواء ثم يهتدي وينتبه كما قال بعض السلف تعلم اهل الدنيا فابى ان يكون الا لله. الله جل وعلا قد يقع في قلبه ويضع في قلبه من انتباهه واليقظة الى ما يجب عليه ويستقم على طاعة الله ورسوله

79
00:31:11.850 --> 00:31:31.850
الله المستعان فاما تعليم العلم الاجرة فقد كان قد فان كان قد تعين عليه لا يجوز ان يأخذ عليه اجرة ويجوز ان يتناول من بيت المال ما يقوم به ما يقوم به حاله وعياله. فان لم

80
00:31:31.850 --> 00:32:03.700
له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب. فهو كما لم يتعين عليه. واذا لم  يوما وامانا يتعين عليه اسمع واذا لم يتعين عليه فانه يجوز ان يأخذ عليه اجرة عند ما لك والشافعي واحمد. وجمهور العلماء كما في

81
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
صحيح البخاري عن ابن سعيد في قصة النزيق ان احق ما اخذتم عليه اجرا شفاء الله. وقوله في قصة مخطوبة تزوجتك بما منعت من القرآن فاما حديث عبادة ابن الصادق انه علم رجلا من اهل الصفة شيئا من القرآن

82
00:32:23.700 --> 00:32:43.700
قوتا فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احببت ان تفوق بقوس من نار فاقبله فتركه رواه ابو داوود وروى مثله عن ابي بن كعب مرفوعا وان صح اسناده فهو مأمون عند كثير من

83
00:32:43.700 --> 00:33:03.100
العلماء منهم ابو عمر ابن عبد البر على انه لما علمهم لما علمه الله لم يجدوا علماءه الا لما اذنبه لله لما علمه لله لم يجد بعد هذا ان يعتاب عن ثواب الله بذلك

84
00:33:03.100 --> 00:33:43.100
فاما اذا كان من اول الامر على التغريب الاجرة فانه يصح كما في حديث النبيغ وحديث شارف المقصود والله اعلم وقول على هذا من ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي فقد المرأة يعلمها ويكون مهرا لها. وفي الصحيحين هكذا حديث صحيح

85
00:33:43.100 --> 00:34:13.100
الغالب الصحيح ان مر جماعة من الصحابة على طائفة من العرب وعندهم شهيد لهم نفير ولكن فرغه بعض الصحابة بالفاتحة فقال كانه نفق بالعقال وعافاه الله واعطاه الى الولد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم

86
00:34:13.100 --> 00:35:13.100
قال لنفوسهم تعلم القرآن اهل القرية شيئا حتى يتبرع للنساء لاولاده ولا حرج عليه في ذلك صاحب النبي وكما اخذت المرأة وكما وضعها بدلا من المهر اولا نعم لا لا

87
00:35:13.100 --> 00:36:23.100
يعني والمسلمين يقيموا صلاتهم واجب عليكم نعم واياي تتقون قال الماذي حاتم حدثنا ابو عمر الزوري حدثنا ابو عمر الزوري قال حدثنا ابو ايها المؤذن بطاعة الله وجاء رحمة على نور من الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عتاب الله ومعنى قوله

88
00:36:23.100 --> 00:36:53.100
واذا تتقون انه تعالى يتوعدهم فيما يتعمدونه من اتمام الحق واظهار خلافه ومخالفتهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه. وقوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل. وتكتموا الحق وانتم تعلمون ولا توأى حجة وارتعوا مع الراتب. يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يتعمدونه من تلبيس الحق

89
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
الباقي وتمهيدي به وكتمان الحق واظهار الباطل. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكسبوا الحق وانتم تعلمون. فلها عن الشيئين معا وامرهم باظهار الحق والتسبيح به. ولهذا قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تلبسوا الحق

90
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
فبالباطل لا تخلصوا الحق بالباطل والصدق بالكذب. وقال ابو العالية ولا تلبسوا الحق بالباطل يقول ولا تخلطوا الحق بالباطل وادوا النصيحة لعباد الله من هذا قد يلتبس الامر حتى لا يستطيع الحق هكذا ينبغي ان نسأل الله العافية

91
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
وجب عليهم ان يوضحوا الحق على الحذاء والباطل على حدة. ولا يلبسوا هذا في هذا ولا يخلطوا هذا في هذا. بل يفجرون هذا حق وهذا باطل. حتى يكون تابعه على غير بصير عليه الامر نعم

92
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
وقال ابو العالية ولا تلبسوا الحق بالباطل. يقول ولا تخلطوا الحق بالباطل. وادوا النصيحة لعباد الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم ونوى عن سعيد بن جبير والربيع نهانت نحوه قال قتادة ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا

93
00:38:13.100 --> 00:38:33.100
تلبس اليهودية والنصرانية بالاسلام وانتم تعلمون ان دين الله الاسلام. وان اليهودي والنصرانية بدعة ليست من الله وروي عن الحسن البصري نحو ذلك وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عشرين او سعيد

94
00:38:33.100 --> 00:39:03.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما من المعرفة برسوله وبما وانتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بايديكم وروى وروي عن ابي العالية نحو ذلك قال محمد صلى الله عليه وسلم

95
00:39:03.100 --> 00:39:33.100
مجنونا ويحتمل ان يكون منصوبا. اي لا تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال لا تأكلوا الشمعة واللبن وانتم تعلمون حال ايوة. حيث وفي مصحف ابن مسعود وتكتمون الحق اي في حالة كتمانكم الحق وانتم

96
00:39:33.100 --> 00:40:03.100
تعلمون حالي ايضا ومعناه انتم تعلمون الحق ويجوز ان يكون المعنى وانتم ترمون لنا في ذلك من الضرر العظيم على الناس الى ان سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل وان من الحق لذا الى ان وانتم تعلمون وانتم تعلمون مم وانتم تعلمون

97
00:40:03.100 --> 00:40:43.100
في ذلك من الضرر العظيم على الناس من اظلالهم عن من اظلالهم عن الهدى المقبل به الى النار الى ان سلكوا مفسدة اذا عليه ما تبدونه من الباطل مشهور بنوع من الحق لتروجوه عليهم والبيان الايظاء وعكسه الكتمان وخلق الحق بالباطل واقيموا الصلاة

98
00:40:43.100 --> 00:41:03.100
صلاة الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال مقاتل قوله تعالى لاهل الكتاب واقيموا الصلاة. امرهم ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واتي الزكاة امرهم ان يؤتي الزكاة ان يتبعونها الى النبي صلى الله عليه وسلم واركعوا مع الراكعين

99
00:41:03.100 --> 00:41:33.100
نراهم ان يركبوا مع الراكعين من امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول كونوا مع اولهم. وقال ان يغلق الان ابن علي ابن طلحة ابن ابي هم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يرمي بالزكاة طاعة الله والاخلاص وقال وفيا عن ابي جناب

100
00:41:33.100 --> 00:41:53.100
عن اسمه متى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واتوا الزكاة قال ما يوجب الزكاة؟ قال مئتان فصاعدا قال وطال مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى قال فريضة واجبة لا تنفع الاعمال الا

101
00:41:53.100 --> 00:42:23.100
بها وبالصلاة حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن ابي حيان عن الحارث وقوله تعالى واركعوا منها الراكعين ان يكونوا مع المؤمنين في احسن اعمالهم. ومن اخص ذلك واكمل للصلاة وقد استدلت

102
00:42:23.100 --> 00:43:03.100
من العلماء بهذا في هذه الآية على وجوه الجماعة وابسط ذلك في كتاب الاحكام الكبيرة ان شاء الله انا عن ذلك الصلاة فامر باقامتها وهذا معنى اثارها والاستقامة عليها. ثم قال اركعوا مع الراكعين يصوموا معها في مساجدهم. ولا تتخذنهم كاهل النفاق. نعم

103
00:43:03.100 --> 00:43:26.350
وسلم القرطبي على مسائل الجماعة والامامة قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر  يقول تعالى كيف يلوح بكم يا معشر اهل الكتاب وانتم تأمرون الناس بالبر وهو دماء الخير ان تنسوا انفسكم

104
00:43:26.350 --> 00:43:46.350
فلا تعتمروا بما تأمرون به الناس وانتم مع ذلك تلون الكتاب. وتعلمون ما فيه على من قصر في اوامر الله افلا تعقلون ما انتم خانعون بانفسكم بها من رغبتكم وتتبصروا

105
00:43:46.350 --> 00:44:16.350
ومن حمايتكم وهذا كما قال عبد الرزاق عن قتادة في قوله تعالى كونوا انفسكم ما لكان بني اسرائيل يأمر الى الناس بقات الله وبتقواه وبالبر ويخالف ويخالفون فعيرهم الله عز وجل وكذلك قال الصديق لبني اسرائيل ويرى من ذلك

106
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
تحذير هذه الامة ان تكون مثلهم في ذلك. الواجب على اهل العلم والايمان وعلى كل مسلم. ان يمتثلوا الناس اليه مع الخير والهدى وان يبتعد عما وان يكون في الخير والعمل الصالح وان يتشبه باولئك الذين

107
00:44:36.350 --> 00:44:56.350
وصلوا وضلوا عن سواء السبيل. وامروا بالمعروف وتركوه. ونهوا عن المنكر وارتكابوه. هؤلاء هم الذين الله لهم حتى لعنهم بعد ذلك. قال جل وعلا وعيسى ابن مريم ذلك بما اصابوا كانوا يعبدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

108
00:44:56.350 --> 00:45:26.350
وبئس ما كانوا يسألون الله جل وعلا كتاب يعني التوراة وهكذا افلا تعقلون؟ واين العقل؟ اين البصيرة؟ اين الحياء؟ يمر الناس بالخير والهدى فلولا هو الباطل والردى ثم ترتكب الى الباطل وتترك الى الحق هذا هو العمل هذا هو الضلال والعقل فلا يليق بامة محمد صلى الله عليه وسلم ان تسب ان تسبح بهؤلاء

109
00:45:26.350 --> 00:46:36.350
والله ايده   وقال اتعلمون الناس قال كانوا يأمرون الناس بالفهم والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس وعيرهم الله بذلك. فمن امر به الخير فليكن اشد الناس فيه المسارعة وقال محمد ابن اسحاق عن محمد عن عجل متى سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان تتركوه

110
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. اي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من الثورة وتتركون انفسكم اي وانتم تكفرون بما فيها ومن عهدي اليكم في تصديق رسولي وتنقضون النفاق

111
00:46:56.350 --> 00:47:16.350
وتذهبين ما تعلمون من كتابي وقال الضحاك عليهم رضي الله عنهما في هذه الاية يقول اتى مرور الناس بدخوله دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما امرت الا امرتم به من اقام الصلاة

112
00:47:16.350 --> 00:47:36.350
وتنسون انفسكم. وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثني علي ابن الحسن قال حدثنا مسلم الجرمي قال قال حدثنا مخرج بن الحسين عن ايوب السفياني عن ابي حلابة في قول الله تعالى

113
00:47:36.350 --> 00:48:26.350
لدى المسلم نعم طبعا الحرم يبقى افلام مسلمة. نعم. نعم. هم. قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يفقه للسنة الفقه حتى ينقص الناس في ذات الله. ثم يرجع الى نفسه فيكون لها امور المسلمين

114
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
قال قال ابو الدرداء مم لا يفقه الرجل كل الفقه حتى ينقص الناس في ذات الناس كل يرجع الى نفسه فيكون لها اشد مقتا وقال عبد الرحمن ابن زيد ابن في هذه الاية هذا معناه انه يحاسب نفسه اشد مما يحاسب الناس

115
00:48:46.350 --> 00:49:06.350
على جرائمها اكثر ولا يكون اماطة للناس على جرائمهم وناقصا لنفسه ولكنه ينبت نفسه عن جرائمها واعمالها السيئة ويحاسبها حتى تستقيم حتى تعتدل ثم كذلك يقول مع الناس ويأمرهم وينهاهم في الله ويحبهم

116
00:49:06.350 --> 00:49:26.350
وقال عبد الرحمن بن زيد بن عفن في هذه الاية هؤلاء اذا جاء الرجل يسألون عن شيء ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء. امروه بالحق فقال الله تعالى اتأمرون

117
00:49:26.350 --> 00:49:46.350
اف للبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون. والغرض ان الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع على خطأه في حق انفسهم حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه وليس المراد ظلمهم على امرهم بالبر مع

118
00:49:46.350 --> 00:50:06.350
بل على تركهم له فان الامر بالمعروف وهو واجب على العالم. ولكن الاولاد العالم ان يفعلهما فان الامر بالمعروف وهو واجب على العالم. ولكن الاولاد العالم ان يفعله مع من امرهم به ولا

119
00:50:06.350 --> 00:50:26.350
لا يتخلف عنهم كما قال شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. المعنى ان الجنة توجه اليهم لانهم ضيعوا ما امرهم

120
00:50:26.350 --> 00:50:56.350
وارتكب ما نهى عنه ونحوه ولكنه يدلل على خلافه او على خلاف قوله فعلا ولهذا جاء في الحديث الصحيح يوم القيامة ويلقى في النار وينشر عليها بالنار ويقول ما لك يا فلان؟ منكر

121
00:50:56.350 --> 00:51:16.350
ولكني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهكم عن المنكر واتيه. بهذا الامر الاخير وكونه يخالف. ان كونه يأمر عن هذا طيب او عمل صالح يجب على العاصي ان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتأخر بمعصيته. يجب ان ينهى بالمعروف والنهي عن المنكر ينشر في هذا الخير. لكن

122
00:51:16.350 --> 00:52:06.350
ولا تكون افعاله واقواله مناقضة يجب ان تكون اقواله واعماله متطابقة. الله المستعان. نعم نعم. نعم نعم. كل من الامر معروف وفعله واجب لا يسقط احدهما بترك الاخر على اصح قولي العلماء من السلف والخلف. وذهب بعضهم الى ان مرتكب

123
00:52:06.350 --> 00:52:26.350
اعطي لا ينهى غضبه عنها وهذا ضعيف واضعف منه تمسكهم بهذه الاية فانه لا حجة له فيها والصحيح ان العالم يأمر بالمعروف وان لم يفعل وينهى عن عن المنكر وان ارتكبه ولكن ولكنه والحالة هذه

124
00:52:26.350 --> 00:52:46.350
مذموم على ترك الطاعة وفعل وفعله المعصية بين الشرين لا يجمع بين الشرين وينهى عن المنكر ويفعل المنكر عليه ان يفعل الخير مهما امكن وينهى عن الشر مهما انكر ويأمر بخير مهما امكن هذا هو الواجب عليه

125
00:52:46.350 --> 00:53:06.350
وان كان عنده تقصير ان كان عمل وان كان لا يأمر ولا ينهى الا مكان كاملا تعطل. ولكن عليه جاهز على ان يبذل متعة اما قول يأمر بالمعروف ولكن ليس له ان يتساهل في ذلك

126
00:53:06.350 --> 00:54:06.350
نعم قال مالك عن ربيعة ثمرة  ولكنه الحالة هذه مذموم على ترك وفعله وفعل المعصية ومخالفته على بصيرة فانه ليس من يعلم كمن لا يعلم. ولهذا جاءت الاحاديث في الوعيد على ذلك كما قال

127
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
الطبراني في معجمه الكبير حدثنا احمد بن المعلب بن الشيخ والحسن بن علي المعمري قال حدثنا سهم بن عمار قال حدثنا علي ابن سليمان قال حدثنا الاعمى عن ابي تمهيمة الهجيمي عن جنبة بن عبدالله رضي

128
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
الله اعلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به. كمثل لله ويحرق نفسه. هم. هذا حديث غريب من هذا الوجه. حديث اخر قال الامام احمد بن حنبل في مسند

129
00:54:46.350 --> 00:55:06.350
وفي ان قال حدثنا حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد هو ابن ابن جدعان عن انس رضي ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اثر يدي على قومي شفاء سخرا بمقاريض من نار

130
00:55:06.350 --> 00:55:26.350
قال قلت من هؤلاء؟ قال قالوا خطباء امتك من اهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم الكتاب افلا يعقلون؟ قال قال الامام احمد بن حنبل في مثل نجس حدثنا

131
00:55:26.350 --> 00:55:46.350
وفي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد هو ابن جدعان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نراه ليلة اسري به على قومه شفاء للنار. قال قلت من هؤلاء قالوا

132
00:55:46.350 --> 00:56:06.350
من اهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون رواه عبد ابن حنيفة في مسنده عن الحسن موسى عن حماد بن سلمة به ورواه ابن مردغ في تشييعه من حديث يونس

133
00:56:06.350 --> 00:56:56.350
محمد المؤذن والحج كلاهما عن وكذا رواه يزيد ابن هارون عن حماده سلمة ثم قال ثم قال ابن مردوين الناس فان هذا خطر عظيم ومنكر كثير وعقيدته هذا وهو مطارد وهذا من احاديث الوعيد فينبغي الحذر ان لا حول ولا قوة الا بالله والاية الكريمة واضحة في ذلك

134
00:56:56.350 --> 00:57:26.350
لا يقول لا اله الا الله رواه الطبراني لاحد منا وهو مدلس في الاخرى علي ابن ابي سليمان الكلبي ولم اعرف ما بقي من جعلهما صفات. قال ابو عبد الرحمن عن امام هو الكيتان كما

135
00:57:26.350 --> 00:58:16.350
قال ابو عبد الرحمن علي ابن سليمان كما في مم والعمل ابو حاتم ما ارى بحديث جعفر صالح الحديث ليس من قال هذا فيكون الحديث حسنا قال حدثنا هشام حدثنا علي ابن سليمان السلبي

136
00:58:16.350 --> 00:59:16.350
هم ايه السلام عليكم اعرف من ابي سليمان. مم قال ابو عبد الرحمن علي ابن سليمان هو الكيتاني كما في العزيز ابن ابي قاسم هو وقد ذكر من شيوخه وقال ابو حاتم

137
00:59:16.350 --> 01:00:26.350
فلعل هذا فعل هذا وقال ايه؟ نعم لكنه المتابعة نعم على انه من باب الحسد العالم كمسلم الشوارع ثم قال ابن مردوي حدثنا عن محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا موسى ابن هارون قال

138
01:00:26.350 --> 01:00:56.350
قال حدثنا عمر ابن قيس عن علي ابن عن انس رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مررت ليلته في يدي على اناس تقرض قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء خطباء امتك الذين يأمرون الناس

139
01:00:56.350 --> 01:01:16.350
وينسون انفسهم واخرجوا ابن حبان في صحيحه وابن ابيه حاتم ابن مردوي ايضا من حديث عن المغيرة مالك ابن دينار عن مالك ابن دينار انت مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما عرج برسول الله

140
01:01:16.350 --> 01:01:36.350
صلى الله عليه وسلم مر بقول كثرت شفاههم فقال فقال يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الخطباء من يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم لا يعقلون. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا على ابن عبيد قال

141
01:01:36.350 --> 01:02:16.350
عن ابي قال قيل لاسامة وانا رجيفه الا تسلم عثمان؟ فقال انكم ترون اني لا اكلمه الا اسمعكم مم اني لا اكلمه فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من افتتحه. والله لا اقول لرجل انك خير

142
01:02:16.350 --> 01:02:36.350
الناس وان كان عليم ان يرى ذلك وان كان علي اميرا بعد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قالوا وما سميته يقول؟ قال سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فلقاه في النار فتنزلق به اكتافه

143
01:02:36.350 --> 01:03:26.350
نعم  ويدور بها في النار كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به اهل النار ويقولون يا اليس ان تأمرنا بالمعروف؟ فالم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول كنت امنكم معروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه ورواه البخاري ومسلم حديث سليمان ابن مهران الاعمش به نحوه

144
01:03:26.350 --> 01:03:46.350
قال الضحاك عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني اريد ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر قال ولا كذلك قال ارجوك قال ان لم تكتف فان اتضح بثلاث ايات من كتاب الله فافعل قال وما هم؟ قال

145
01:03:46.350 --> 01:04:06.350
قوله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم احسنت هذه الاية قال لا احسنت احسنت هذه قال لا قال فالحرف الثاني قال قوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون كبر مخزن عند الله ينتقونهما لا

146
01:04:06.350 --> 01:04:26.350
تفعلون احسنت هذه الاية؟ قال لا. قال فالحرف الثالث؟ قال قول العبد الصالح شعيب عليه السلام. وما اريد ان الى ما انهاكم عنه. احسنت هذه الاية؟ قال لا. قال فابدأ بنفسك. رواه ابن مردم في تفسيره

147
01:04:26.350 --> 01:05:06.350
قال الطبراني حدثنا في هذا الحث على الامر والناهي اجتهد فيصلح نفسه حتى لا يستغفر لهذه الايات والله المستعان نعم قال رسول نسأل الله وقد ورد في بعض سبعين مرة حتى يقتل العالم مرة واحدة. ليس من يعلمكم الا يعلم وقال تعالى وهل يشتم الذين يعلمون والذين لا يعلمون

148
01:05:06.350 --> 01:05:36.350
اللهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اناس من اهل الجنة الا اناس اناسا من اهل الجنة وان نعم ان اناس من اهل الجنة يطلون على اناس يصلون يصلون على واذا ما عندك علم؟ ها؟ ليه

149
01:05:36.350 --> 01:06:06.350
فيقولون بماذا حسن؟ والله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم. فيقولون انا كنا انا كما اه كنا كنا نقول ولا نفعل عن زهير ابن عباس عن ابي بكر الزاهري عبد الله بن حكيم عبد الله عن ابي بكر

150
01:06:06.350 --> 01:07:06.350
مم ايه بقى ده؟ آآ عبد الله الحكيم عن عبدالله عند الله نعم والحديث ضعيف في سنده عبد الله الحكيم ابو بكر الجاهل بدل الجاهلية اسماعيل ابن ابي طالب. هم. عن الشعبي وعن الولد ابن عقبة فذكره. فقال الضحاك عن ابن عباس اه انه جاءه رجل فقال ابن عباس

151
01:07:06.350 --> 01:08:36.350
ها نعم وقال الطبراني حدثنا ابن احمد قال حدثنا زيد ابن حريش قال حدثنا من حديث نعم ها مم لم يكن صحيح ابن الحارث. اتكلم علمي الحين نعم نعم فحدثنا عبد الله بن فراس عن عوام بن حوشب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
01:08:36.350 --> 01:08:56.350
منذ ان مات الى قول او عمل ولم يعمل هو به لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف او يعمل ما قال او دعا اليه قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين

153
01:08:56.350 --> 01:09:36.350
وقال الطبراني حدثنا عبدان بن احمد قال حدثنا زيد بن الحريش قال حدثنا عبد الله ابن سيران عن العوام بن فيصل عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم وقال ابو حاتم وهو اخو شهاب ينكر الحديث

154
01:09:36.350 --> 01:10:46.350
الى ان قال وقال ابن علي ما يرويه ما يرويه فهو محفوظ   هم بسبب نعم قال اسناد اسناده وقال ابراهيم وقال ابراهيم النفعي اني لاكره القصص بثلاث ايات قل تعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتنعين

155
01:10:46.350 --> 01:11:06.350
عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقولوا اخبارا عن شعيب عليه الصلاة والسلام ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم من اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توجيهي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. صحيح

156
01:11:06.350 --> 01:12:27.200
نعم نعم  نعم نعم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الله تعالى في تفسير قول الانسان رحمه الله تعالى رحمه الله في تفسير قوله تعالى رحمه الله

157
01:12:27.200 --> 01:12:47.200
قال تعالى في تفسير قوله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاسرين. الذين يظنون انهم ملاقون ربي وانه اليه راجعون. يقول تعالى امر عبده ما يؤمنون من خير الدنيا والاخرة. للاستعانة

158
01:12:47.200 --> 01:13:27.200
والصلاة ما قال المقاتلون ايام تسليم هذه الاية استعينوا على طلب الاخرة بالصبر على الفرائض والصلاة لان وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن جريمة عن جرير ابن خزير عن رجل من بني سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المراد بالصبر

159
01:13:27.200 --> 01:13:47.200
الكف عن المعاصي ولهذا قرنه باداء العبادات واعلاها للصلاة. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا كان عبد الله ابن حمزة ابن اسماعيل قال حدثنا اسحاق لسليمان عن ابي سنان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

160
01:13:47.200 --> 01:14:27.200
قال وروي عن الحسن البصري وقال وقال ابن المبارك عن وقال ابن مبارك الذي نار عن سعيد اعتراض العبد لله بما اصيب به واكتسابه عند الله ورجاء ثوابه. وقد يجمعها

161
01:14:27.200 --> 01:14:47.200
وهو يتجند لا يرى منه الا الصبر. وقال وقال رب العالمين في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والسلام قال على مرضاة الله واعلموا انها من طاعة الله واما قوله الصلاة ايمانا

162
01:14:47.200 --> 01:15:07.200
الذي قاله هؤلاء الجماعة كل واحد فسره الصبر بشيء من معناه والصوم من الصبر والصلاة من سواء المصائب من الصبر والصبر على الطاعات من الصبر الصبر عن المعاصي من الصبر والله اطلق الصبر

163
01:15:07.200 --> 01:15:27.200
المعنى الاستعانة في حبس النفس عما لا ينبغي في طاعة الله عز وجل فيعم هذا كله يعم صوم يعم الصوم عند المصائب ويعم الصبر عن المعاصي ويعم الصبر في حاجات الانسان

164
01:15:27.200 --> 01:15:57.200
الدنيوية ومكاسبه وانه يتعاطف بصبر وثبات وعدم الفزع وعدم اليأس مأمور بالصبر في جميع امور الدنيا والاخرة. فصلوا اعانوا مثل هذا كله. والمعنى ان الله يأمر الناس في جميع بالصبر وعدم الملل وعدم الجزع كلها على قبر فلا فبال ويؤدي الصلوات ويؤدي الصيام

165
01:15:57.200 --> 01:16:17.200
يؤدي الحج ويؤدي جميع ما اوجب الله عليه بصبر وثبات واخلاص لله وحسن عمل وكذلك يبتعد عن المحارم صبر وثبات حتى لا يقع فيها وهكذا عند المصائب انما يصاب بشيء يكرهه من فقر او تلف مال

166
01:16:17.200 --> 01:16:37.200
او كلام ولد او زوجة او غير محبوب يتلقى هذا بالصبر والثبات وعدم الجزع وعدم فعل ما لا ينبغي مما يفعله الجاهلية. هكذا المؤمن بجميع الاحوال صبور. فلا يقتص الصبر في يوم من هذا بل يعود. وهكذا

167
01:16:37.200 --> 01:16:57.200
طلب الرزق تجارته في شيء في مزرعته في صنعته في اي شيء يكون عنده صبر ثابت او يعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان ما شاء الله كانوا ما لم يسامحوا فيتصبر ويثبت ولا يجزع

168
01:16:57.200 --> 01:17:17.200
ومنشرحا بما قسم الله له سبحانه وتعالى. نعم. وبهذا يستريح في هذه الدار. ويؤدي الامور على خير وجه. بخلاف الجدول فانه في الم وفي تعب وفي نكد عيش في جميع الاحوال لجزائه وعدم صبره وسوء ظنه بربه ونحو ذلك مما يفعلون

169
01:17:17.200 --> 01:17:37.200
الجزع قد يجزع الانسان ويتظاهر به وجلد من جهة قلبه نجوع متسخط لقضاء الله يقول يا ربي لماذا فعلت بكذا؟ ولذا فعلت بكذا بينه وبين ربك يجوع وان اظهر تجلب

170
01:17:37.200 --> 01:17:57.200
عند الناس وعدم اظهار شيء مما يكره خد او شق ثوب او غير هذا لكنه في قلبه جذوع من داخل هكذا يكون بقوله الداخلي من فرح مطمئن القلب راض عن الله محتسب يعلم ان ربه جل وعلا له الحكمة البالغة فيما يقضي من فقر او موت

171
01:17:57.200 --> 01:18:17.200
ولد او خلف ماشية او في مزرعة او في مصنعته او في غير هذا لله. وعليه ان يعود الى نفسه فينظر قد يكون فرط في المعصية فرط في امر به صلاح المزرعة به صلاح صنع والذي فرط فيه حتى حصل ما حصل. نعم. فعليه ان يرجع الى نفسه بالنائم

172
01:18:17.200 --> 01:18:47.200
وعدم سوء الظن بالله عز وجل. نعم. الاية الصبر في امور الدنيا نعم ابدا لانها لان ثلاثة صبروا على طاعة الله والصبر على محارم الله والصبر على ما يعتري الانسان مما يكره الله المستعان نعم للتعليق على

173
01:18:47.200 --> 01:19:27.200
ايه الصبر والصوم نعم ما فيه من الصبر على الجوع والعطش نعم واما قوله والصلاة ان الصلاة من اكمل العين على الثبات في كما قال تعالى مثل ما اوتي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله

174
01:19:27.200 --> 01:19:57.200
الله اكبر الاية وبعضهم احمد حدثنا قلق من الوجود. قال لان قال قال عبد العزيز اكو حذيفة؟ قال حذيفة يعني كزمان امي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود عن محمد

175
01:19:57.200 --> 01:20:27.200
وقد ابن عمار عن محمد ابن عبيد ابن ابية قدامة عن ابي عزيز ابن اليمان عن حذيفة قالتان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبه امر فزعت رجع الى الصلاة. ورواه بعضهم عن عبد العزيز بن ابي حذيفة. ويقال

176
01:20:27.200 --> 01:20:47.200
حذيفة مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن نصر المروجي في كتاب الصلاة حدثنا سهل ابن عثمان قال قال عكرمة ابن عمار قال محمد ابن عبد الله الجباري قال اهل

177
01:20:47.200 --> 01:21:27.200
قال حذيفة رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاحباب وهو مجتمع في شلة يصلي وكان لا احد قال لنا عبد الله بن عهد الله المستعان حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا عن

178
01:21:27.200 --> 01:22:17.200
قال حدثنا شعبا عن امير اسحاق يا حارثة بنورث حدثنا ماذا نعم. قال محمد بن نصر المروة للكتاب ثلاث. حدثنا ابن عثمان ما فيه فائدة قال قال ابن عمار قال محمد ابن عبد الله ابن ابي قال عبد العزيز قال حذيفة رضي الله عنه رجعت

179
01:22:17.200 --> 01:22:47.200
الى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاحباب وهو يشتغل في شلة يصلي وكان اذا والامر يصلي قال حقيقة نعم. سمع علي رضي الله عنه يقول لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا الا نائم

180
01:22:47.200 --> 01:23:17.200
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى اصبح وهذا لكمال علمه بربه وتعظيمه عليه الصلاة والسلام لا تبيان وهو قائم يصلي ليلة بدر يسأل ربه والنصر على عدوه انزل الله له

181
01:23:17.200 --> 01:23:47.200
قال ابن جليل وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه مر بابي هريرة وهو منبطح على بطنه فقال له اشكتر هذه وما فينا الا نائب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصلي ويدعو حتى اصبح. قال ابن جبريل وروي عنه عن

182
01:23:47.200 --> 01:24:17.200
بالصلاة والسلام انه مر بابي هريرة وهو منبسط على بطنه فقال له اشحن بعد ومعناه الموجع قال نعم قالت ابراهيم قال حدثنا اليكم عبدالرحمن عن ابيه ان ابن عباس دعي اليه اخوه وهو في

183
01:24:17.200 --> 01:24:37.200
في اثر تستودع المتنحى عن الطريق فانا فصلى ركعتين اصاب فيهما الجلوس ثم قال قال ابن زيير وقد حدثنا محمد ابن الفضل ويعقوب ابن ابراهيم قال الحسن ابن عيينة اذ قال حجة

184
01:24:37.200 --> 01:24:57.200
ابن علي قال ابن عبد الرحمن عن ابيه ابن عباس رضي الله عنهما يعي اليه اخوه وهو في سفر واسترجع ثم تنحى عن الطريق. فانا قد صلى ركعتين اطال فيهما الجنود. ثم قام

185
01:24:57.200 --> 01:25:37.200
الى غافلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وقال وقال اه قال انهما معولتان على رحمة الله والضمير في قوله وانها لكبيرة عارية على ما يدل عليه السلام والوصية بذلك

186
01:25:37.200 --> 01:26:07.200
وبه تعالى في قصة طاغوت. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. وقال تعالى ان الله لا يحب المفسدين. نعم. حدثنا محمد ابن الفضل. ايه

187
01:26:07.200 --> 01:26:40.700
مم ثوابه الذي خرج اهاليها احمد شاكر. ورجال الثقة. هم. وابو عيونه وعبد الرحمن