1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
ويحتمل على ما يدل عليه السلام والوصية هذه لقوله تعالى في قصة قارون وقال الذين اوتوا العلم وليكن ويلكم ثواب الله خير من امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. وقال تعالى يعني الوصية

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
واذا رآك فلا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. وان الله لا يحب المفسدين. نعم في حدثنا محمد الفضل. ايه. الشيخ مقبل. ايه. ومحمد ابن العلاء كما خرج احارب احمد شاكر. والاثر الصحيح

3
00:00:50.200 --> 00:01:30.200
ايه تمام كما ايش؟ كما في تفسير ابن جرير الطبعة الحلبية والذي خرج احاديثها احمد شاكر. ورجال السلطان اعلنه عبدالرحمن نعم نعم مصغرا ابن عبد الرحمن الدوسري. هم. ديوني ومعدم. مفتوحتين بينهما واو ساحل. الغطفان المعزمة والمهملة ثم فاء

4
00:01:30.200 --> 00:02:10.200
مية وستين الله المستعان هذا انصح النبي صلى الله عليه وسلم البطن لكن لا شك ان صلاتها خير عظيم فاذا قيام وحركة قد تؤثر على ما في البطن من الالم يكون سبب للشفاء والعافية الالم سائر اسيادنا

5
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
متجمعة متكدسة او اشياء متعفنة فبحركاته وقيامه وقعوده ينفع الله بذلك مع مع التعبد بهذا الشيء قال من الله والعافية من الله سبحانه فيما عند الله من الشفاء والعافية ومع هذه الحركة ومع الامتثال بامر الله ليس من هذا كله

6
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
نعم. والمعزمة وكل واو بينهما واخره نون الغطفان هكذا ذكره الجليل رحمه الله بتخريج احمد شاكر معلقة والحديث اخرجه الامام احمد آآ وابن ماجه قال المعلق في الزوايا في اسناده وقد ضع اثر الجمهور جاء بها

7
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
الطبقات الهندية ما يأتي. قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلم النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم بارك ثم قال قلت لرجال هذا الاشهاد كلهم مأمونون الا داوود بن علي فانه ضعيف. قال ابن حبان منكر الحديث جدا يروي

8
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
ما لا اصل له وعن الضعفاء ما لا يعرف كما ذكره في كتابه. قال ابو عبدالرحمن فتحصل انها في السند الضعيفين. كل واحد منهما يضعف الحديث يضاعف الحديث من اجله فكيف اذا اجتمع؟ بس ابن جرير

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
واخرج الامام احمد وابن ماجة. اليوم. نعم. اليوم بس. نعم. نعم وقال تعالى ولا تشتهي الحسنة ولا السيئة التي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينهما باب فانه ولي حميد وما يلقاها الا الذين الا ذو حظ عظيم. اي وما يلقى هذه الوصية الا الذين

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
وما عندك ترى ان يغتاها ويدهنها الا ذو حظ عظيم وعلى كل تقدير فقوله تعالى وانها اي شقة ثقيلة الخاشعين قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني المصدقين دماء بما انزل الله

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
المؤمنين فقار قال بلعانية الا على الخاشعين الخائفين. وقال القائل ابن حيان اذا القاصرين يعني وقال الضحى انها لكبيرة. قال انها لثقيلة الا على الخاضعين لطاعته الخائفين خطوته وهذا اسم ما جاء بالحديث. لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله

12
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
وقال ابن جرير معنى الاية واستعينوا ايها الاحباب من اهل الكتاب بخلق انفسكم على طاعة الله وفي اقامة لا المانع من الفحشاء والمنكر المقربة من رضا الله العظيمة اقامتها الا على الخاشعين المتواضعين

13
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
من طاعته المتذلل من من مخافته هكذا قال والظاهر ان الاية بني اسرائيل فانهم لم يقصدوا بها على سبيل التقصير. وانما هي عامة له ولغيره. والله اعلم جميع النصوص من جاءت لاسباب تعلق باهل الكتاب او غير اهل الكتاب المقصود يقصد العموم ومقصود تحرير البقية

14
00:06:10.200 --> 00:06:32.450
وان يكفيني مثل اولئك فكما انهم مأمورون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا يتخلفوا عن ذلك هكذا غيرهم. وهكذا الاستعانة بالصبر والصلاة وغيرهم كذلك وهي شاقة ثقيلة الا على اهل الايمان والتقوى والخشوع لله وتذلل عظمته فانها جهلت ما عليه محببة اليه

15
00:06:32.450 --> 00:06:52.450
لايمانهم وتقواهم وعلمهم بما فيها من الخير العظيم. ولهذا يؤدون هذه الاشخاص واخلاص وصدق ورغبة. بخلاف ضعفاء الايمان فانها تصبر عليهم ولهذا يتخلفون عنها كثيرا ويكثرون عنها كثيرا تشبها بالمنافقين نسأل الله العافية والسلامة

16
00:06:52.450 --> 00:07:32.450
وقوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون هذا من تمام الكلام الذي قبله اي ان والسلام او الوصلات في الذكر. فانها الوصاة يعني وصية معروضون عليه وانهم اليه راجعون عن امورهم راجعة الى مشيئته

17
00:07:32.450 --> 00:08:02.450
فيها ما يشاء يحكم فيها ما يشاء بعدله. فلهذا لما ايقنوا بالمعاد والجزاء المنكرات فاما قوله يظنون انهم ملاقوا ربهم. قال ابن جرير رحمه الله تعالى العرب قد يسميته والضياء صادقا والمستقيم صالحا

18
00:08:02.450 --> 00:08:42.450
كان ذلك من الاسماء التي يسمى بها الشيء كما قال الغير من السنة فقلت لهم ذنوا بالف يبدلوا البيت نعم صلاته صلاته اشرافهم نعم يعني بذلك تيقنوا بان فليجدد يأتيكم. وقام امير ابن طارق فليعبدوا قومي واقعدوا فيكم واجعلوني

19
00:08:42.450 --> 00:09:02.450
ظن غيبا مرجم يعني واجعل من اليقين غيبا مرجما قال والشواهد من اشعار العرب كلامها على ان في معمل يقين اكثر من ان تحصر. وفيما ذكرنا انه وفق لكانه كفاية. ومنه قوله يغنيه قول الله تعالى

20
00:09:02.450 --> 00:09:32.450
ورأى المجرمون النار فضلوا انهم يواقعوها في المقاهي حدثنا محمد البشار. حدثنا ابو عاصم قال سفيان عن جامع وحدثنا المثنى والمقصود هنا ان الظن يقع معنى الشك. ويقع من اليقين. من هنا ويظنون انهم

21
00:09:32.450 --> 00:09:52.450
وبمن يوقنون ويعلمون انهم ملاذ ربهم جل وعلا وظنوا ان ما جاء من الله الا اليه يعني وايقنوا انه لا ملجأ من الله الا اليه ويقع في واضح كما في مواضع كثيرة. يقع هكذا ويقع هكذا نعم

22
00:09:52.450 --> 00:10:42.450
ما ابو داوود الجبري ولو نعم يكفي؟ نعم عندك معروف. نعم. وهو عمر بن سعد. نعم نعم. نعم. قال حدثنا ابو داوود الحسن عن سفيان قالت اللغة اللي في القرآن فهو علم وهذا سر صحيح. وقال ابو جابر الراهي عن الربيع بن انس عن

23
00:10:42.450 --> 00:11:12.450
عن ابي العامر المثنى قال حجبنا يشحى بارك حجتنا ابو داوود الحسن عن السفيان عن الجهاد عن مجاهد. قال كل ظن في القرآن فهو علم وهذا وقال ابو جعفر الغازي عن الربيع عن ابي عابر في قوله تعالى الذين يظنون انكم يلاقوا ربهم

24
00:11:12.450 --> 00:11:42.450
قال كل ها هنا يقين قال ابن ابي حاتم ثانية وقال عن حجاج عن ابن جرير الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم علموا انهم يلاقوا يقول عليه وكذا قال عبدالرحمن ابن اسلم قلت وفي الصحيح

25
00:11:42.450 --> 00:12:12.450
الله تعالى يقول العبد يوم القيامة الم ازوجك؟ الم اكرر؟ الم اسخر لك الخير والابل؟ وانا متفرأت وتربع نعم فيقول بلى فيقول الله تعالى هم فيقول بلى فيقول الله تعالى

26
00:12:12.450 --> 00:14:02.450
فيقول لك فيقول الله عند قول الله تعالى الله ان شاء الله تعالى وقال تعالى يا بني اسرائيل لانهم قرأت عليهم مصالحهم  ربع الغنية   لا ماذا يفعل هذه؟ بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:14:02.450 --> 00:15:32.450
اليه ماذا يقع وترك طاعته غضبا عليه وخذلهم سبحانه وتعالى عبد العزيز فيقال ابن اخيه وفقه وذكره بعضهم في الصحابة ابو داوود من؟ نعم نعم نعم اخذ ربع اموال الجيش اخذ منهم ربع الغنيمة

28
00:15:32.450 --> 00:16:02.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا بني اسرائيل ونعمته التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. يذكره تعالى بشارة نعمه على ابائهم

29
00:16:02.450 --> 00:16:22.450
اهل ولا كان فضلهم به من ارسال الرسل منهم. وايذاء كتب عليهم وعلى سائر الامم من اهل جمال كما قال تعالى ولقد اخترناهم على علم على العالمين وقال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم انشروا نعمة الله عليكم

30
00:16:22.450 --> 00:16:52.450
اذ جاء فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يخفي احدا من العالمين. قال ابو جهل قوله تعالى واني فضلتكم على العالمين. قال بما اوطوا من الملك والرسل والكتب تعال لمن كان في ذلك الزمان بين لكل زمان عالما وروي عن مجاهد ابن انس وقتابة واسماعيل

31
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
قائمة ذلك ويجب الحل على هذا لان هذه الاية افضل منه لان هذه الامة افضل منه قل لي تعالى اطارا لهذه الامة كنتم خير امة اخرجت لله تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتنكروا

32
00:17:12.450 --> 00:17:42.450
يؤمنون بالله ولو امنا بالكتاب لكان خيرا لهم. وذ المكان ليحسن الاعمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها انتم خير واكرمها على الله والاحاديث في هذا كثيرة تنشر عند قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت

33
00:17:42.450 --> 00:18:02.450
بقوله سبحانه في بني اسرائيل على العالمين يعني اهل زمانهم بني اسرائيل وانهم بني يعقوب نبي الله وبني اسحاق عن دين الله وابن ابراهيم نبي الله الخليل. الله اعطاهم نعما عظيمة

34
00:18:02.450 --> 00:18:32.450
كثيرة الانبياء من فرعون واهلكه وانجاهم التوراة وانزل فيهم كثيرة وانبياء كثيرين. وجميعا من الله عليهم. لكن ليسوا افضل من هذه الامة الامة في خير الامم واكرمها ولهذا قال عز وجل كنتم خير امة خدمة للناس. لمن؟ امة محمد عليه الصلاة والسلام

35
00:18:32.450 --> 00:18:52.450
لما اعطاهم الله من العلم العظيم الايمان الصالح والجهاد في سبيل الله ونشر العلم والعالم كله بذلك على بقية الامم نبيهم على بقية الانبياء عليه الصلاة والسلام. ومحمد افضل الرسل وامته خير الامم. وكتابه القرآن افضل الذكر

36
00:18:52.450 --> 00:19:22.450
والله جمع لهذه الامة فوائد عظيمة لنبيها وكتابها ونفسها وما سر على هذه الشرائع وجعل شريعتها عامة والبدو والعجل والعرب والاغنياء والفقراء والملوك والعامة لكل عام شريعة العامة ان الله جعل شريعة محمد شريعة والانس والعرب

37
00:19:22.450 --> 00:19:42.450
والعجب وغيرهم الا ما خص الله به الذل بشيء من العلم. والمقصود انها شريعة عامة وانها الامة خير الامم وافضلها. وان يخصك في اشياء كثيرة باسباب ما اتى الله نبيها من الفضل والخواص عليه الصلاة والسلام. نعم. لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر فليصبر

38
00:19:42.450 --> 00:20:32.450
الذي لا يأمر بالمعروف ولا نعم. ولا يلزم فضلوا على سائر الامم على الانبياء منهم لان العالمين عام يشمل من قبلهم ومن بعدهم من الانبياء. وابراهيم الخليل قبل ان هو افضل نساء بانبيائهم ومحمد بعده وهو افضل من جميع من جميع الخلق وسيد ولد ادم في الدنيا

39
00:20:32.450 --> 00:20:52.450
الاخرة صلوات الله وسلامه عليه قال تعالى واتقوا يوما لا تجزين السماء نفسي شيئا ولا يقبل هكذا ولا يؤخذ منها عدل ولا ان ينصرون. لما ذكرهم تعالى بنعمه اولا عطف على ذلك

40
00:20:52.450 --> 00:21:12.450
التكبير التحذير من طوله قبل يوم نقمه بهم يوم القيامة. فقال واتقوا يوما يعني يوم القيامة لا تجزي نفس عن نفسه شيئا اي لا يغني احد عن احد كما قال. ولا تزر اخرى وقال لكل

41
00:21:12.450 --> 00:21:32.450
يومئذ شأن يغنيه. وقال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يأتيه والد عن ولده ولا مولود هو جهاد عوام به شيئا. فهذا ابلغ المقامات ان كلا من الوالد وولده لا يغني احدهما

42
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
عن اخر شيئات قوله تعالى ولا يقبل منها شفاء. فهذا يدل على عظم الامر. وان الامر عظيم. مما يفر وصاحبته وبنيه والانبياء هم افضل الخلق كل واحد يقول نفسي نفسي نفسي

43
00:21:52.450 --> 00:22:22.450
ينبغي للعاقل ان يلتقي هذا اليوم. وهذا والابي او جدي او فلان الظلام. ليس لكل احد الا من عمله الذي قدمه وينبغي للعاقل ان ينتبه ولهذا يوم القيامة والمقصود ان العمال يوم القيامة يجازون باعمالهم. كما قال سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض. ليجزي الذين اساءوا

44
00:22:22.450 --> 00:22:52.450
ويجزي الذين احسنوا انفسنا. وليس هناك صلة لانها اعظم من الصلة بين الوالد وولده. اعظم الصلاة والله يقول جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما ولا تمرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله العظيم يوم يفر من اخيه

45
00:22:52.450 --> 00:23:22.450
وابيه وصاحبته لزوجته صاحبة زوجته وبنيه. نعم ولا ام ولا ولا زوجة ولا بني وغيرهم من وكل امرئ منهم يومئذ جاء منه اذا كان هكذا فالواجب على كل انسان ان يعمل لنفسه وانما قدم خلفه لنفسه ما قدم الاحسان لابيه او لامه

46
00:23:22.450 --> 00:23:52.450
لاقارب المسلمين كما ان ما قدم لصالح الاعمال المختص بالله من العبادات نفسه كما قال جل وعلا ان احسنتم احسنتم ذلك. ومن اساء فعليها. فاذا كانت اعمالك لك وسيئاتك عليك ان تعمل ما ينفعك وان تحذر ما يضرك ما دمت في دار المهلة ما دمت في دار العمل

47
00:23:52.450 --> 00:24:12.450
ثم بعد الموت قد انتهى الامر. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وقوله تعالى ولا يقبل منها شفاعة يعني من الكافرين حين كما قال فما تنفعهم شفعات الشافعين. وكما قال عن اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

48
00:24:12.450 --> 00:24:42.450
وقوله تعالى ولا يؤخذ منها عدل اي لا يقبل منها فداء كما قال تعالى ان الذين كفروا ماتوا العموم الا باذن الله ولا تقول الا برضاه سبحانه وتعالى. لا شفاعة له وما تنفعه شفاعة الشافعية. ما للظالمين الحمير ولا

49
00:24:42.450 --> 00:25:42.450
ان يضاعف وهكذا في المسلمين ولا يشفعون الا لمن يرتضى هو سبحانه يشفع للعبادة فيما يرضاه سبحانه وتعالى ولا تنفع الانسان كفاءة الا الله واني العموم كما قال قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم والارض ذهبا ولا مستداد. وقال ان الذين

50
00:25:42.450 --> 00:26:12.450
كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهما به من عذاب يوم القيامة ما قبل منهم ولهم عذاب اليم وقال تعالى امن الذين تبروا مأواكم النار هي مولاكم الاية. فاكبر تعالى انهم ان لم يؤمنوا برسوله

51
00:26:12.450 --> 00:26:32.450
على ما بعثه به رادوا الله يوم القيامة على ما هم عليه. فانه لا ينفع من قرابة قريب. ولا ولا يقبل منه فداء الارض ذهبا كما قال تعالى من قبل ان يأتي يومنا

52
00:26:32.450 --> 00:26:52.450
ولا حلة ولا شفاعة. وقال لا بل فيه ولا فلان. قالت لي حدثني قال قال حدثني ابن جريج قال قال وجاهد قال ابن عباس ولا يؤخذ منها عدل قال فجل والبدل الفدية

53
00:26:52.450 --> 00:27:42.450
وبارك في الدين اما اما عدلها من العدل. فيعدلها من العدل يقول لو جاء بملء الارض ذهبا تستجيب به ما تقبل منها وكذا قال عبدالرحمن نسأل الله العافية نعم وقال ابو جعفر عن ابي العام يفي قوله ولا يقبل منها يعني

54
00:27:42.450 --> 00:28:02.450
روي عن وروي عن ابي مالك والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع الانس نحو ذلك قال عبد الرزاق انبأنا الثوري عن عن ابراهيم عن ابيه عن ابيه ابن ابي طالب رضي الله عنه في حديث

55
00:28:02.450 --> 00:28:22.450
طويل ما له الصرف والعدل التطوع والفريضة وكذا قال الولي ابن مسلم عن عثمان ابن ابي عن ان للعاكفة عن عمر ابن هانئ وهذا القول غريب ها هنا والأول في تفسير هذه الآية وقد ورد

56
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
وقد ورد حديث يقوي وهو ما قال في الجميع. حدثه نبيح ابن ابراهيم قال حدثنا علي بن الحكيم ابن حكيم قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابن قيس الملائي عن رجل من بني امية

57
00:28:42.450 --> 00:29:12.450
وللشام احسن عليه الثناء عن عمر عن رجل بني امية من اهل الشام. احسنت. عليه السلام. قال قيل يا قال الفدية وقوله تعالى ولا هم ينكرون اي ولا احد يغضب لهم فينشرهم

58
00:29:12.450 --> 00:29:32.450
نور من عذاب الله كما تقدم من انه لا يقفان من ذو قرابة ولا يهدى ولا يقبل منه هذا من جانب التلطف ولا من ولا له ناقص من انفسهم. في ذنب ولا يقبل منه فداء

59
00:29:32.450 --> 00:30:02.450
اي انه تعالى في من كفر به هدية ولا شفاعة ولا ينفذ ولا ينقل احدا من عذابه منكر. هم. ولا يقلص منه احد ولا يجير وجه احد كما قال تعالى وقال فيومئذ يعذب

60
00:30:02.450 --> 00:30:32.450
فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوفق وثاقه احد وقال ما لكم لا تناصرون بينهم اليوم وقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله بل ضلوا عنهم الآن قالت علي ابن عباس في قوله تعالى ما لكم لا تناصرون ما لكم اليوم لا تمانعون منا. هيهات

61
00:30:32.450 --> 00:31:02.450
ليس ذلك لكم اليوم. قال ابن الجبير قول فلان المنصرون. يعني انهم يومئذ لا ينصرون كما لا يشفع له شافع ولا يقبل منهم عدل ولا فدية. واضمحلت الرشاد والشفاعات والكثى من القوم التناصح والتعاون. وصار الحكم الى الجبار العدل

62
00:31:02.450 --> 00:31:42.450
الذي لا ينفع لديه الشفاء والنصراء فيجزيه مثلها. وبالحسنة اضعافها وذلك قوله تعالى وقال تعالى وانجيناكم من ال فرعون يكونونكم سوء العذاب يذبحون ابناؤكم يستحلون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. اللهم صلي اللهم صلي على محمد

63
00:31:42.450 --> 00:32:12.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى لقوله تعالى فان نجيناكم من ذلك له من سنة سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

64
00:32:12.450 --> 00:32:52.450
يقول يا بني اسرائيل نعمتي عليكم بالهجوم يشمونكم سوء العذاب. اي خلصتكم منهم هل تكن من ايديهم صحبة من ايديهم؟ صحبة موسى عليه السلام. وقد كانوا وقد كانوا يشمونكم اي او يمرضونكم ويذيقونكم ويولونكم سوء العذاب وذلك ان ذراعهم لعنة

65
00:32:52.450 --> 00:33:12.450
والله كان قد رأى رؤيا هذا رأى نار خرجت من بيت المقدس فدخلت بيوت الخبط ببلاد مصر الا بني اسرائيل مضمونها ان زوال ملكه يكون على يد امر بني اسرائيل. ويقال بعد تحدث

66
00:33:12.450 --> 00:33:42.450
عنده بان بني اسرائيل يتوقعون خروج رجل منهم اذا جاء في حديث الفتون كما في موضعه في سورة طه ان شاء الله. فعند ذلك امر لعنه الله بفضل كل ذكر يولد بعد ذلك من بني اسرائيل وان تترك لنا وامر باستعمال بني اسرائيل بالسكين

67
00:33:42.450 --> 00:34:12.450
مشى الاعمال ارض الرئة وها هنا فسر العذاب بذبح الابناء وفي سورة ابراهيم عطف هذا المجتمع كما قال يتوبوا لكم سوء العذاب وحياته تسير ذلك في اول سورة ان شاء الله

68
00:34:12.450 --> 00:34:42.450
على ايديهم لما رأى الرؤية التي تدل على ان على وجه بني اسرائيل او على انبياء الله قال من هذا الامر وان يخرج فيه من يكون له جولة ويحصل بذلك على يديه

69
00:34:42.450 --> 00:35:02.450
فلهذا امر بان يقتل الابناء ويصلح النساء ويرجوا ما ما هناك من الشيوخ والكبار يستعملوا في اراضي الاعمال يعني هذا هو التكنيس والطباخة واسباب ذلك مما يكون من وزير الاعمال حتى يكون حتى

70
00:35:02.450 --> 00:35:22.450
ولكن هذا الذي فعل وهذا الذي اراد لم يروه عن قدر الله شيئا. امر الله وصار ما صار وتغير اجتهاده وصار يفكر ابناء ويوحي ابناء مما قيل ان بني اسرائيل كانوا ينقرضون فصار

71
00:35:22.450 --> 00:36:02.450
فيها من امر الله ويربى ببيت فرعون وان تعطف عليه زوجته الى غير هذا مما بين الله جل وعلا. حتى تم الامر وحتى خرج موسى بني اسرائيل لفرعون من مصر الى بيت القدس الى بيت المقدس وجرى ما جرى من خروج فرعون على اثره في القتال مع جنده

72
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
ثم حكم الله بما حكم بان انجز بني اسرائيل وفتح لهم البحر وجعل له طبقا لهم عظيما طريقا ثم دخله في الارض هذه من ايات الله العظيمة وكان فرعون قد فعل كل ما يستطيع ليسلم من هذا الامر

73
00:36:22.450 --> 00:36:52.450
ما قدره الله وقضاءه ما في الا على لا محال دليل. وليعلموا بني اسرائيل بانواع العذاب وتعذيب واستخدامه في ارذل الاعمال واستهانته واضلاله له الى غير هذا واعظم ما فعل واكبر ما فعل تكبير الذكور. تقديم الذكور واستحياء البلاء. ولهذا في سورة البقرة لم يذكر الله يعني يرجحون

74
00:36:52.450 --> 00:37:42.450
ولهذا فسر به قول السؤال من سورة إبراهيم قد يصومون سوء العذاب ويذبحون وجعل التربية ان ان ما فعله فرعون لم يخلصه مما خافه بالنسبة التي رآها فرعون على ان هذا ينصح ان تدعو الله نعم

75
00:37:42.450 --> 00:38:02.450
وما لا يحلمونكم دونكم قال هو ابو عبيدة فما يقال تامنوا قصبة قتل اذا لا اياها. قال عمرو ابن كلثوم اذا ما الموت شام الناس خشى علينا ان نسر الخشب فينا. وقيل ما

76
00:38:02.450 --> 00:38:42.450
اذا وقيل ما له دينون عذابكم كما يقال الغنم اذا شامة الغنم للادامتها نقله وانما قال ها هنا يذبحون ابناءكم نسائكم ليكون ذلك تسيرا للنعمة عليه في قوله يسومه لكم سوء العذاب ثم فسره بهذا القول هذا لقوله ها هنا اذكروا نعمتي التي انعمت علي

77
00:38:42.450 --> 00:39:12.450
واما من سورة ابراهيم فلما قال وذكرهم بايام الله اي باياديه ونعمه عليه ان يقول ها هنا تنافس ان يقول هنا يصومون سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويتخذون نساءكم تعرف عليه الذبح بيدل على تعدد النعم والايادي على بني اسرائيل. خذ لهم عني

78
00:39:12.450 --> 00:39:32.450
علما على كل من ملك مصر سافرا من العماليق وغيرهم كما ان فيصل علم على كل من ملك الروم مع الشام وبشرى لمن ملك الفرس وتبى لمن ملك اليمن كافرا والنجاة لمن ملك الحبشة

79
00:39:32.450 --> 00:40:32.450
لمن ملك الهند ويقال كانت نفران الذي كان في زمن موسى عليه السلام الوليد بن مصعد الريان نعم مم الله المستعان يقول لهؤلاء فرعون ملك الحبشة القيصر نعم بنوح وكنيته وايا ما كانت عليه لعنة الله

80
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
وقوله تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. قال ابن الجبير وفي الذي فعلنا بكم من جائنا مما مما كنتم فيه من عذاب ال فرعون. بلاء لكم من ربكم عظيم. اي نعمة عظيمة عليكم

81
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
في ذلك وقال بلى يعني ابتلاء بالنعم. يعني بلا بلاءان. بلاء بالنعم يحتاج الى فقه وملاء بالمصائب والامراض والفقر ونحو ذلك يحتاج الى فقر. فادب عليهم النعم العظيمة التي انعم بها عليهم

82
00:41:12.450 --> 00:41:42.450
يعني نعم عليكم بها لتشكروا وتستقيموا وتعرف قدر نعمة الله عليكم فتبادروا الى طاعته وتقفوا عند حدوده وتبتعدوا عن مسافته سبحانه وتعالى البلاء في الجهاد في الجهاد وقوة في الجهاد. عمل مشهور. نعم

83
00:41:42.450 --> 00:42:02.450
فقال علي ابن ابي خلف عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى بلاء من ربكم عظيم. قال نعم وقال المجاهد بلاء من ربكم عظيم. قال نعمة من ربكم عظيمة. وكذا قال ابو العالية وابو مالك واصل البلاء

84
00:42:02.450 --> 00:42:22.450
الارتباط وقد يكون بالخير والشر كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وطاعة وبذلناهم بالحكمات وسيئات لعلهم يرجعون ثم قال للجرير واكثر ما يقال بالشر بلويته ابلوه بلاء وفي خير ابنيه

85
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
الى وبلاء. قال جل سهير بن ابي سلمى جزى الله بالاحسان ما فعل بكم وابلاهما خير البلاء الذي قال فجمع بين لانه اراد فانعم الله عليهما خير النعم التي يحتبر بها التي

86
00:42:42.450 --> 00:43:02.450
بها عبادة وكيل المراد بقوله وفي ذلكم لنا اشارة الى ما كانوا فيه من العذاب المؤمنين المال واستحياء للنساء قال الكرسي وهذا قول الجمهور ونذكره بعد ما فسى القول الاول ثم قال وقال

87
00:43:02.450 --> 00:43:22.450
جمهور الاشارة الى الذبح ونحوه. والبلاغ ها هنا في الشر والمعنى في الذبح في الذبح مكتوب وامتحان. وقوله وتعالى وانفقنا بكم بكم البحر فانجيناكما ورثنا ال فرعون وانتم تنظرون. معنى هو بعد ان انقذنا

88
00:43:22.450 --> 00:43:52.450
من ال فرعون وموسى عليه السلام خرج جهار في طلبكم ففرقنا بكم البحر كما اخبر على ذلك مفصلا كما سيأتي في موضعه ومن سورة الشعراء ان شاء الله. مم وانتم تنظرون ليكون ذلك اشكال صدوركم

89
00:43:52.450 --> 00:44:12.450
قال عبد الرزاق هل لنا ما مر عن ابي اسحاق همدان الهنداني. نعم عن امر من الارض في قوله تعالى واذ فرقنا بكم البحر الى قول وانتم تنظرون. قال لما

90
00:44:12.450 --> 00:44:32.450
موسى ببني اسرائيل بلغ ذلك فرعون فقال الا تتبعوهم حتى تصيح الدية؟ قال فوالله ما صاح ليلة تسبيح حتى اصبحوا فدعا بشاة فذبحت ثم قال فلا اقرب من كذبها حتى يستمع الي ست مئة الف من

91
00:44:32.450 --> 00:45:02.450
فلم يفرغ منك فاستمع اليه في ست مئة الف من فلما اتى موسى البحر قال له رجل من اين امر ربك؟ قال امامك يشير الى البحر في البحر حتى بلغ العمر. فذهبت به الغمر ثم رجع فقال اين امر ربك يا موسى؟ فوالله ما كذبت

92
00:45:02.450 --> 00:45:22.450
فوالله ما كذبت ولا كذبت ولا كذبت. والله ما كذبت ولا والله ما كذبت ولا ولا كذبت ولا يعني ما اخبرت انت بالكذب ولا اخبرك الله بالكذب. كله صدق. انت صادق وربك صادق. فوالله ما كذبت ولا كذبت نعم

93
00:45:22.450 --> 00:45:52.450
والله ما كذبت ولا كذبت بعد ذلك ثلاث مرات ثم اوحى الله الى موسى ان يرد جلسات البحر وضرب رؤوسا العظيم فاذا تساموا فيه اطبقه الله عليهم. هم. ولذلك قال واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. هم. وكذلك

94
00:45:52.450 --> 00:46:12.450
وقد ورد ان ذلك انها وقد ورد ان هذا اليوم كان يوم عاشوراء كما قال الامام احمد حدثنا عثمان قال حدثنا ابن الوارث قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن سعيد

95
00:46:12.450 --> 00:46:32.450
في جبيه عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال اليهود يصوم يوم عاشوراء وقال ما هذا اليوم الذي تصومون؟ قالوا هذا يوم صالح هذا يوم

96
00:46:32.450 --> 00:47:02.450
الله عز وجل وصامه موسى عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق على احق بموسى انا احق بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بصيامه وروي هذا الحد وروى هذا الحديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من

97
00:47:02.450 --> 00:47:22.450
والسقيان به نحو ما تقدم. وقال الرويا والموصلي حدثنا ابو الربيع. قال حدثنا سلام يعني ابن سليم حدثنا كلام يعني ابن سليم عن زيده العمي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:47:22.450 --> 00:48:02.450
بارك لك الله البحر لبني اسرائيل يوم عاشوراء. وهذا ضعيف من هذا الوجه. فان  ماذا؟ نعم. وقال تعالى ان موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بابه وانتم ظالمون. ثم اقمنا عنكم من باب ذلك لعل

99
00:48:02.450 --> 00:49:12.450
تشعرون نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين. وعلى اله وصحبه ثم الا بذلك الكتاب يقول تعالى من صفات ربه عند المعاقبة. وكانت اربعين يوما. هم

100
00:49:12.450 --> 00:50:02.450
يقول تعالى وكانت اربعين يوما وهي المذكورة في الاعراض في قوله تعالى ليلة واكملناها بعشر قيل انما انقاد بمقدسنا بكماله وعشر ذي الحجة وكان وقوله تعالى والفرقان وهو ما يفرق بين والهدى والضلال. لعلكم تفسدون وذلك

101
00:50:02.450 --> 00:50:52.450
كان ذلك ايضا لا لخروجهم من البحر كما دل على انسياق الكلام في سورة الاعراف ولقوله تعالى ولقد ورحمة وقيل الواو الزائدة والنعمة لك. والا  يا وهو ما يحدث بين الحق والباطل والهدى

102
00:50:52.450 --> 00:51:22.450
لعلكم تهتدون وكان ذلك ايضا بعد خروجهم من الجسد هذا التوحيد من اهل الله سبحانه يذكر بني اسرائيل وانه يعقوب. سبحانه بنعمه جل وعلا على اسلافهم الذين انزلهم الله مع موسى وهارون. فان النعم على الاسلام نعم على القلوب

103
00:51:22.450 --> 00:51:52.450
والمعنى قد ارسلنا الى ابائكم واسبابكم واعطوا لهم كذا وكذا اذكروا الله والله عز وجل انجاه من فرعون ثم وقعوا في عبادة العجل ثم هداهم لتاب عليهم وعسى سبحانه وتعالى. الاحكام والشرائع والمقابر والنواهي وبيان

104
00:51:52.450 --> 00:52:32.450
الكتاب العظيم اعظم الكتب واهمها بعد القرآن. ثم عفا عنهم اشياء كشف عنهم اشياء ولذلك قال يعني ما يفرق بين الحق والباطل والتوراة كتابه العظيم جعل الله والهدى والفرقان ما فيه. الكتاب اعطاه نورا وربا حقا نورا يفر حدود الحق والباطل. من كتاب الله

105
00:52:32.450 --> 00:53:32.450
اليه سبحانه وتعالى. والوحي. جل وعلا. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وبصيرة  موسى واوروبا لتهتدوا ايها العباد وتصفوا الطريق السوي. وابتعدوا عن ما نهاكم الله عنه

106
00:53:32.450 --> 00:54:02.450
ومنهم من حاج عن هذا الطريق وتابع الشيطان والهوى في امة محمد صلى الله عليه وسلم العظيم العبادة من الجلوح الى اخر الرسل محمدا عليه الصلاة والسلام. لهذا لما رفع قصص الانبياء

107
00:54:02.450 --> 00:54:42.450
شعراء قال وما اكثر الناس ولا يترشح يا محمد انما عليك البلاغ وعليك الحساب جعلك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. الله اعلم الاربعين لان البحر كان في عاشوراء

108
00:54:42.450 --> 00:56:22.450
نعم قبل القرآن احسن الله من البشر كما جريت كما دل عليه شياخ الكلام في سورة الاعراف ولقوله تعالى  وفي لحظة ما في قول الشاعر ومينائي وقال الاخرى نعم وقال

109
00:56:22.450 --> 00:57:22.450
وهو وقال تعالى فتوبوا الى ذلك هذه صلة التوفيق الى طائفة البكري رحمهم الله تعالى في قوله واذ قال موسى لقومه ذلك ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا قالوا لئن يرحمنا ربنا

110
00:57:22.450 --> 00:58:32.450
فتوبوا  عن زيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الله تعالى ان توبة كل واحد من من قتل في ذلك الموصل اولئك الذين كانوا الذين كانوا على موسى وهارون ما اطلع الله على ذنوبهم وشرفوا بها

111
00:58:32.450 --> 00:59:02.450
فغفر الله للقائل والمقتول وهذه قصة من حديث الفتون سورة ان شاء الله. وقال ابن جرير حدثني ابن الكريم من هيثم قال حديثنا ابراهيم يبشرنا رضي الله عنهما قال موسى

112
00:59:02.450 --> 01:00:12.450
ذلك التواب الرحيم قال فجلسوا شديدة فجعل بعضهم بعضا وقد جلوا عن سبعين سبعين الف حفيد وقال ابن جرير اخبرني قال ابن جرير اخبرني قاطم بن ابي بزاتون انه سمع سيد ابن سعيد ابن جبير ومجاهد

113
01:00:12.450 --> 01:01:32.450
وقال ابن جرير شباب نعم احسن الله اليكم شيخنا قال ابن جرير اخبرني في جريج او في  انه قال ان يقتلوا بعضهم بعضا لا رجل على قريب ولا بعيد. حتى ان يوصل بثوبه فتركوا ما

114
01:01:32.450 --> 01:02:42.450
وان الله تعالى عليه السلام بثوبه وروي عن علي رضي الله عنه قال امر القول بشديد نعم بالشفاء وللمقتول شهادة وقال الحسن البصري  في قوله فاقتلوا انفسكم قال جلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالشيوخ وكانوا قتلوا

115
01:02:42.450 --> 01:03:32.450
حتى دعا وحتى دعا موسى اسرائيل. فامرهم ان يلقوا السلاح وتاب عليه. هم. فكان فتاب عليكم انه هو التواب وقال بالخناجر ومنشارات اليدين حتى اذا ذكر الله. قالوا يا نبي الله ادع ولا لنا واخذوا

116
01:03:32.450 --> 01:03:52.450
فلم يظل امرهم على ذلك حتى اذا قدر الله توبتهم قبض ايديهم ايديهم يعني بعضهم عن بعض والقوا السلاح بنو اسرائيل بالذي كان من القتل فيهم فعصى الله جل في

117
01:03:52.450 --> 01:04:52.450
وما اعودوا الى موسى ما يحزنون. اما من قتل منهم فحي عندي يرزقون. واما من بقي فقد قبل التوبة وقال واشرق العز خرج الى ربه فسألني فقال يا العظيمة شديدة

118
01:04:52.450 --> 01:05:22.450
وفي بعضه بعض. البلاء العظيم حتى صارت مسألة كبيرة وقيل ان المغفورين وبلغ عددهم سبعين الف ثم رفع الله عنهم ذلك قيل ان الله رأى الذل والتي كانت عليه وقيل بان موسى اساء اليه لفوته

119
01:05:22.450 --> 01:06:32.450
بفضل الله العظيم واعمالهم على انبيائهم. ولكن الله جعلها لا حول ولا قوة الا بالله وقال الهجرة فقال لها اما ان يقتلوا انفسهم قال انهم قالوا لموسى نخبر لامر الله فامر موسى من لم يصم عددا ان يأكل من على غيره فجلسوا بالاغنياء

120
01:06:32.450 --> 01:06:52.450
واطلق عليهم القوم الشيوخ فجعلوا يقتلونه فهشتموه فبكى اليه النساء والصبيان يطلبوا من العفو عنهم الله عليه وسلم وامر موسى ان ترفع عنهم السيوف. وقال عبد الرحمن بن زيث واسلم لما رجع موسى الى قومه

121
01:06:52.450 --> 01:07:32.450
كانوا سبعين رجلا قد التزموا مع هارون ليل نهار فقال له موسى انطلقوا الى نوح ربكم قالوا قال بلى اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند ذلكم الشيوخ والجبهة والشتائم قال فجعلوا يتنامشون بالايدي ويغسل بعضهم بعضا

122
01:07:32.450 --> 01:08:32.450
وهو الله اكبر صبر نفسه حتى يبلغ الله حتى يبلغ الله الرباط. قال فقتلهم شهداء الاحياء فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم السيوف لكن اي نعم قاسم بن ابي مولى بني مهجوم القارئ ستة من الخامسة عشرة

123
01:08:32.450 --> 01:09:12.450
الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى على آله وصحبه قال الامام الحاكم رحمه الله تعالى في قوله تعالى

124
01:09:12.450 --> 01:10:22.450
ثم ضربناه من بعد موتكم لعلكم تشكرون. يقول تعالى واذكروا لي مسجد عليكم في ذاتهم لكم لا تشقى في ان سألتم رؤيتي جهرا. ولا لامثالكم كما قال لجرير. قال ابن

125
01:10:22.450 --> 01:10:42.450
في هذه الاية واذ قلتم يا موسى لن يؤمن لك حتى امر الله جاره. قال علانية وكذلك قال إبراهيم ابن الرحمن عن عباد ابن اسحاق عن ابي الحويرس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله

126
01:10:42.450 --> 01:11:12.450
لله تعالى حتى نرى الله اذا رأى العيانا. وقال ابو جهل عن الربيع عن الربيع دي انس هم السبعون الذين اختاره موسى فساروا معه. قالوا قال فسمعوا كلاما. فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره

127
01:11:12.450 --> 01:11:52.450
قال فسمعوا صوتا فاصلحوا يقول ماتوا. وقال مروان ابن الحكم فيما خطب به على منبر مكة الصاعقة روي في قوله وانتم تنظرون وقالتم الصادقة فماتوا فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول

128
01:11:52.450 --> 01:12:12.450
من بني اسرائيل اذا اتيتهم وقد الكت خيارهم لو لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فاوحى الله الى موسى ان هؤلاء السبيل ممن اتخذوا العجل ثم ان الله احيا

129
01:12:12.450 --> 01:12:32.450
تقاموا وعاشوا رجلا رجلا وعاشوا رجلا رجلا. ينظر بعضهم الى بعض كيف يحيون؟ قال فذلك فقوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وقال الربيع ابن ما لك كان موتي عقوبة

130
01:12:32.450 --> 01:12:52.450
فابعثوه من بعد الموت يستوفوا اذانهم. وكذا قال قتادة. وقال ابن جريم حدثنا محمد ابن قال حدثنا سلمة ابن الفضل عن محمد اسحاق قال لما رجى موسى الى قومه فرأى ما هم عليه عبادة العلم

131
01:12:52.450 --> 01:13:12.450
وقال الفقيه وللثامر ما قال وحرق العجل وذره كليا اختار موسى منهم سبعين رجلا الخيرة الخير. وقال انطلقوا الى الله وتوبوا الى الله مما صنعتم واسألوه التوبة. على ما فعل

132
01:13:12.450 --> 01:13:42.450
على من تركتم امرأة من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج به الى فقال له السبعون غفر لي حين صنعوا ما امروا به. وخرجوا اليهم. فقال له السبعون فيما ذكر فيما ذكر

133
01:13:42.450 --> 01:14:02.450
نعم حين صنعوا ما ما امروا به. هم. وخرجوا للحين لقاء الله قالوا يا موسى لنا الى ربك نسمع كلام ربنا فقالت فقال افعل. فلما جاء موسى من الجبل وقع عليه الغمام

134
01:14:02.450 --> 01:14:22.450
اتغشى الجبل كله ودنا موسى فدخل فيه وقال للقوم ابنه وكان موسى اذا كلمه الله وقع على ففي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه. فبصر دونهم بالحجاب ودنا القول

135
01:14:22.450 --> 01:14:42.450
حتى اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه. وهو يكلم موسى يأمره وينهاه. افعل ولا تفعل فلما فرغ اليه من امره كشف عن موسى الغمام فاقبل اليهم فقالوا لموسى لن يؤذن لك حتى نرى

136
01:14:42.450 --> 01:15:12.450
زهرة فاخذته وهي الصاعقة وقال موسى يناشد ربه ويدعوه ويدعوه ويرغب اليه ويقول ربي لو شئت اهلكتهن من قبل واياك قد سفهوا افتهلكنا افتهلك من ورائي بني اسرائيل لما يفعل السفهاء منا اي ان هذا اي ان هذا لهم هلاك واخترتم ما اخترتم

137
01:15:12.450 --> 01:15:32.450
ان رجلا ام خيرة الخير ارجع اليه وليس معي منه رجل واحد. فما الذي يصدقوني به ويأمنون عليه بعد هذا الا هدنا اليه. فلم يزل موسى يناشد ربه عز وجل. ويألب اليه حتى رد اليه

138
01:15:32.450 --> 01:16:12.450
وطلب اليه التوبة لبني اسرائيل من ابادة فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم هذا وقال وثاب الله عليهم بقتل بعضهم لبعض كما امرهم الله به امر الله موسى اسرائيل يعتبرون اليه من جباله فقال اسماعيل ابن عبد الرحمن

139
01:16:12.450 --> 01:16:42.450
لما تابت بني اسرائيل من عبادة العجل وتاب الله عليهم بقتل بعضهم لبعض كما امرهم الله به امر نعم اناس نعم من بني اسرائيل يعتبرون اليه عبادة الاجل ووعدهم موسى فاختار موسى

140
01:16:42.450 --> 01:17:02.450
رجلا على عينه ثم ذهب بهم وساق البقية. وهذا السياق يقتضي ان الخطاب توجه الى بنيه في قوله واذ قلت يا موسى لن يؤمن لك حتى نرى الله جهره. والمراد السبع الى المختارون

141
01:17:02.450 --> 01:17:22.450
ولم يكن كثير من المفسرين سواه وقد اضرب الرازي في تفسيره موسى حكى في قصة هؤلاء السليمون. انهم بعد انتهائه قالوا يا من تائب فلا تطلب من الله شيء الا

142
01:17:22.450 --> 01:17:52.450
ان يجعلنا انبياء. فدعا بذلك فاجاب الله دعوته. وهذا غريب جدا الا بربه ثم يوشع ابن نون. وقد غرق عن الكتاب ايضا في دواهم. ان هؤلاء رأوا الله عز وجل فان كان موسى الكريم عليه السلام قد كان ذلك حكم يعني. فكيف يكون

143
01:17:52.450 --> 01:18:32.450
نعم فانه موسى الكريم عليه السلام قد كان ذلك فلنعم فكيف القول الثاني الرؤيا لا تحصل لاحد في الدنيا ويذكر الله جل وعلا ومن لاعلى نعيم اهل الجنة فلا تكون الا في الاخرة. ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال واعلموا

144
01:18:32.450 --> 01:18:52.450
احد المتربى حتى يموت. اراده مسلم في الصحيح. وقد سئل صلى الله عليه وسلم ارأيت ربك قال نور ان اراه وفي النص الثاني رأيت نورا رواه مسلم ايضا من حديث ابي ذر فالرؤية لم

145
01:18:52.450 --> 01:19:12.450
لهذه الدار لا لموسى لا لمحمد وهو افضل من موسى ولا لغيرهما من الرسل عليهم الصلاة والسلام. ومن باب اولى بني اسرائيل انهم لم يروا ربهم بل عوقبوا لما طالبوا طلبوا هذا الطلب عقدوا. فانهم شددوا وتعنتوا ونقطعوا وقالوا الله جهرك

146
01:19:12.450 --> 01:19:32.450
وهذا تأمل وسوء الادب فلهذا عقبوا بما اصابهم من الصعقة. هذه الصاعقة صيحة عظيمة مع ولهذا ثم بعثهم الله وقد ذكر الله في البقرة خمس قصص كلها فيها الحياة بعد الموت

147
01:19:32.450 --> 01:19:52.450
وذلك مما يذكر بالاخرة وان الاخرة حق وان البعث بعد ذلك حق فالذي احيا من شاء في هذه الدار بعد الموت والقادر العظيم على ان يعيد الناس يوم القيامة ويبعثهم بعد موتهم. في قصة القتيل حياه الله حتى

148
01:19:52.450 --> 01:20:42.450
فيها قصة هؤلاء بني اسرائيل ان رؤية الله الصاعقة فماتوا هكذا خرجوا من ديارهم مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين اخذها ثم اعادها الله وهكذا هذه القصص كلها وفي سورة البقرة فيها الحياة بعد الموت. وهذه من ايات الله العظيمة. رغبته

149
01:20:42.450 --> 01:21:02.450
سبحانه وتعالى وهي نموذج قبولا من الحياة بعد الموت تدل على صحة الاخلاص والرسل عليه الصلاة والسلام الى البعث بعد النور. وهذا من العقائد العظيمة التي جاءت بها الرسل جميعا. ان الله يبعث الناس بعد موتهم ويجازيهم

150
01:21:02.450 --> 01:21:32.450
باعماله ومن جحد هذا الامر وانكره فهو من اكثر نسأل الله العافية. ولهذا لما انكر ذلك جهال العرب المشركين هذه الاشياء اتبعوا اهواءهم لانهم لا يحترون معادن ولا نارا ولا جنة. ولهذا تابعوا اهواءهم وحصل بناهم وارتكبوا

151
01:21:32.450 --> 01:21:52.450
المحارم بعدم ايمانهم بالاخرة. هذا هو هذي حال الاكثرين. هذي حال الاكثرين لما انكروا البعث والنشور اتبعوا ما الشياطين ومن تأمرهم بالشياطين ومن تأمر نفوسهم وحشروا الدنيا والاخرة وكانوا وبدأوا بسوء المصير نعوذ بالله جميعا

152
01:21:52.450 --> 01:22:42.450
فاسمعوه وهو يكلم نوح اختصاص وقع لابراهيم متى وقع لاهل الخطيب الذي مر على ووقع في اخبار كثيرة نبينا صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك في صحتها نعم القول الثاني في الاية قال عبدالرحمن قال لهم موسى لما رجع من عند ربه

153
01:22:42.450 --> 01:23:02.450
بالالواح قد كتب فيها الثورة فوجدهم يعبدون الابل فامرهم بقتل انفسهم ففعلوا فتاب الله عليهم فقال ان هذه الالواح فيها كتاب الله. فيه فيه امركم فيه امركم الذي امركم به

154
01:23:02.450 --> 01:23:32.450
فقالوا ومن يأخذه بقولك انت لا والله حتى نرى الله جاره حتى يطلع الله علينا فيقول هذا كتابي فخذوه فما له لا يكلمنا كما يكلمك انت يا موسى قول الله تعالى

155
01:23:32.450 --> 01:23:52.450
بعد التوبة فصاقتني فماتوا اجمعون. قال ثم احياهم الله من بعد موتهم. وقرأ قول الله ثم بعد ولكن من بعد موت كنا انكم تشكرون. فقال له موسى خذوا كتاب الله فقالوا لا. فقال اي شيء

156
01:23:52.450 --> 01:24:22.450
فقالوا اصابنا انا متنا ثم قال خذوا كتاب الله قالوا فبعث الله وملائكة فنفقت الجبل فوقهم وهذا السياق يدل على انه يكلفه بعد ما خشيوا. وقد حكى الماء في ذلك قولين احدهما انه سقط التكليف عنهم لمعاينتهم حتى صاروا مضطرين الى التصديق

157
01:24:22.450 --> 01:24:42.450
والثاني انهم يكلفون لان لا يخلو عاقل من تكليف. قال القرطبي وهذا قول هذا هو تصحيح لانه للامور من امور الفظيعة لا تمنع تكليفهم لان بني اسرائيل قد شاهدوا امورا نظاما من خوارج

158
01:24:42.450 --> 01:25:12.450
العادات وهم في ذلك مسلفون. وهذا واجب والمعارض اعلم. وهذا هو حق الا غير فيه. مكلف الحادثة لا تمنعه من التكليف وهو مكلفون بالاخرة نعم وقال تعالى وبلغنا عليكم الغمام وانزلها عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم. وما ظلمونا ولكن

159
01:25:12.450 --> 01:25:19.450
انفسهم يظلمون