1
00:00:01.050 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الثاني عشر بعد الثلاث مئة

2
00:00:25.900 --> 00:00:48.150
من صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال الامام البخاري باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه هكذا يا على الامام البخاري الباب على صيغة الاستفهام وهذا يدل على الجواز

3
00:00:48.200 --> 00:01:11.150
كما يدل عليه الحديث قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن زكرين احد شيوخ البخار المتقدمين توفي عام ثماني عشرة ومائتين علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا ابراهيم ابن نافع

4
00:01:11.450 --> 00:01:36.550
وهو ابراهيم ابن نافع المخزومي ابو اسحاق المكي روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الحافظ ابن حجر في تغريب التهذيب ثقة حافظ وقال عنه الذهبي في الكاشف في قتل تبت

5
00:01:37.400 --> 00:01:59.100
وقد اورده الذهبي في سير اعلام النبلاء. فقال ابراهيم ابن نافع ابو اسحاق المخزومي عين اي رقم له بالرقم عين بمعنى الجماعة وقال عنه الامام المحدث الحافظ ابو اسحاق المخزومي المكي

6
00:02:01.700 --> 00:02:20.850
وقال حدث عن اعضاء ابن ابي رباح ومسلم بن يناق وابن طاووس وابن عبدالله بن ابي نجيح روى عنه عبدالرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب وابو نعيم وخلاد بن يحيى وابو حذيفة موسى بن مسعود واخرون

7
00:02:21.750 --> 00:02:44.600
قال سفيان ابن عيينة كان حافظا. وقال عبد الرحمن ابن مهدي هو اوثق شيخ كان بمكة يقول الذهبي توفي في حدود سنة ستين ومئة او بعدها وذكره ايضا في تاريخ الاسلام ولم يزد على ما ذكره في السياق

8
00:02:46.150 --> 00:03:07.300
وابراهيم ابن نافع المخزومي ذكره العلامة مغلطاي في كتابه النافع اكمال تهذيب الكمال ومما ساقه زيادة على ما ورد في تهذيب الكمال قال ابو عبد الرحمن النسائي في كتاب الجرح والتعديل ثقة

9
00:03:07.900 --> 00:03:31.900
وقال ابن خلفون لما ذكره في كتاب الثقات روى عنه زيد ابن يزيد ابن ابي الزرقاء وابراهيم ثقة قال مغلقاي بعد هذا وفي مسند يعقوب ابن شيبة الفحل هكذا وصف مسند يعقوب شيبة لانه كحل. لانهم كتاب حافل

10
00:03:32.600 --> 00:03:52.150
اما ابن الصلاح فكان يقول احيانا قال يعقوب نسيبه الفحل في مسنده الفحل ثم شرح ذلك البقاعي يرحمه الله في كتاب النكت الوتية فقال وصفه بالفحولة بغزارة علمه وعميم فضله

11
00:03:52.350 --> 00:04:12.750
ووصف مسنده بالفحولة بسعته. ولانه مسند معلل ونحن ننسب الى فحل وهو جدنا. اما في العلم فما نحن الا طالبة علم يقول في مسند يعقوب بن شيبة الفحل عن مكيح كان إبراهيم

12
00:04:13.150 --> 00:04:46.500
ابن نافع يقول بالقدر وكان احمد طبعا هكذا قال عنه اذا ابراهيم نافع عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح يسار المكي ابو يسار الثقفي مولاهم ووفاته توفي عام احدى وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال عنه الحافظ في التقريب ثقة

13
00:04:46.500 --> 00:05:13.950
بالقدر وفي الكاشف للذهبي وثقه النسائي وقد اورده في السير الذهبي فقال عبد الله بن ابي نجيح يسار ابو يسار الثقفي الامام الثقة المفسر ابو يسار الثقفي المكي واسم ابيه يسار مولى الاخنس ابن شريق الصحابي

14
00:05:14.500 --> 00:05:38.050
حدث عن مجاهد وطاووس وعطاء ونحوهم قال الذهبي ولم اجد له شيئا عن احد من الصحابة حدث عنه شعبة والثوي وعبد الوارث وسفيان ابن عيينة وابن علية واخرون وثقه يحيى ابن معين وغيره. الا انه دخل في القدر

15
00:05:38.550 --> 00:05:58.550
قال ابن عيينة هو مفتي اهل مكة بعد عمرو ابن دينار وكان جميلا فصيحا حسن الوجه ولم يتزوج. طبعا هذا ليس مدحا انه لم يتزوج وقال يحيى ابن القطان كان معتزليا

16
00:05:58.850 --> 00:06:21.500
فقال يعقوب السدسي هو ثقة قدري وقال البخاري حدثنا الفضل ابن مقاتل قال حدثنا عمر ابن ابراهيم ابن كيسان قال مكث ابن ابي نجيح ثلاثين يا سنة لا يتكلم بكلمة يؤذي بها جليسه

17
00:06:21.900 --> 00:06:39.700
اسمع يا ولدي يا طارق مكث ابن ابي نجيح ثلاثين سنة لا يتكلم بكلمة يؤذي بها جليسه فاياك يا ولدي ان تؤذي احدا من عباد الله قل احسنت يا ولدي

18
00:06:39.950 --> 00:07:03.650
طبعا ابن ابي نجيح اورده الذهبي في الميزان ورقم له في الحاشية بالرقم صح ومعناه الصحيح العمل على توثيقه وان قدح من قدح به لا يضره طبعا من كان هذا شرطه لا يذكر في كتاب لسان الميزان لكن الشيخ عبد الفتاح الغدة يرحمه الله

19
00:07:04.150 --> 00:07:25.900
وضعه في كتاب لسان الميزان وشرح صح بانه وقال انه لا يؤثر به كلام من تكلم فيه اذا هنا ابن ابي نجيه يقول عن المجاهد وهو مجاهد ابن جبر المكي. ابو الحجاج القرشي المخزومي

20
00:07:26.050 --> 00:07:45.150
قال ابن ميمون فسمعت مجاهدا يقول عرفت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة. اسمع يا ولدي يا طارق ان مجاهلا ابن جبل المجيد قد عرض القرآن على شيخه عبد الله ابن عباس ثلاثين مرة يتعلم عليه القرآن

21
00:07:45.150 --> 00:08:06.150
اما التفسير فقد عرظه عليه ثلاث مرات قال خسيف كان اعلمهم بالتفسير مجاهد. وبالحج عطاء قال ابن حبان كان فقيها عابدا ودعا متقنا قال ابن حجر عن مجاهد ثقة امام في التفسير

22
00:08:06.200 --> 00:08:30.050
يرحمه الله تعالى قال قالت عائشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء من ذنب قالت طبعا هذا قالت من اطلاق القول على الفعل قال اسبريقها فقطعته بظفرها

23
00:08:31.500 --> 00:08:57.300
طبعا هذا الحديث حينما اورده المهلب ابن ابي صفرة في كتابه اورده بلفظ فما اطاعته بدل فقطعته فما  وكانها رواية المغاربة وهذا الحديث اخرجه البخاري هكذا عن ابي نعيم الفضل ابن زكي عن إبراهيم ابن نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن

24
00:08:57.300 --> 00:09:15.000
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري طعن بعضهم في هذا الحديث. من جهة دعوى الانقطاع ومن جهة دعوى الاضطراب واما الانقطاع فقال ابو حاتم لم يسمع مجاهد من عائشة

25
00:09:15.250 --> 00:09:31.750
وهذا مردود هكذا يقول الحافظ بن حجر والحق مع الحافظ بن حجر يقول هذا مردود فقد وقع التصريح بسماعه منها عند البخاري في غير هذا الاسناد واثبته علي ابن المديني

26
00:09:31.850 --> 00:09:49.100
وهو مقدم على من نفاه واما الاضطراب فلرواية ابي داوود له عن محمد ابن كثير عن ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن  بدل ابن ابي نجيب طبعا هذا لا يضر

27
00:09:49.800 --> 00:10:13.900
وهذا الاختلاف لا يوجب الاضطراب لانه محمول على ان ابراهيم زنافع سمعه منهما وهكذا قال اللص البيهقي في السنن الكبرى قال ابن حجر لانه محمول على ان ابراهيم لنافع سمعه منهما ولو لم يكن كذلك فابو نعيم شيخ البخاري

28
00:10:14.100 --> 00:10:38.950
في احفظ من محمد ابن كثير في ابي داوود فيه وقد تابع ابا نعيما خلاد ابن يحيى وابو حذيفة والنعمان ابن عبد السلام فرجحت روايته ومعنى قطعته اي دلكته من القصر حينما يقطع الانسان القمل والحمد لله لقد ذهب القمل

29
00:10:39.700 --> 00:11:00.350
منذ سنين عن الناس وقد وسع الله على امة محمد في الرزق. نسأل الله ان يرزقنا وان يرزق امة امة محمد اجمعين وان لا يخرجنا الى احد من خلقه اللهم كما صمتنا عن السجود لغيرك

30
00:11:00.400 --> 00:11:20.850
وكنا عن مسألة غيرك يا ارحم الراحمين وقال البيهقي في هذا الدم اليسير الذي يكون محفوا عنه اعتبره انه الدم اليسير المعفو عنه قالوا اما الكثير منه فصح عنها انها كانت تكفله طبعا ها ايضا هكذا قال

31
00:11:20.900 --> 00:11:40.550
الرافعي يرحمه الله تعالى في شرحه لمسلم الامام الشافعي وهنا في الحديث ما كان لاحدانا اي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محمول على انهن كن يصنعن ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم

32
00:11:41.350 --> 00:12:00.100
وبهذا يلتحق هذا الحديث بحكم المرفوع وقولها الا ثوب واحد تحيض فيه وفي الجمع بين هذا الحديث وبين حديث ام سلمة الماضي الدال على انه كان لها ثوب مختص بالعيب

33
00:12:01.550 --> 00:12:28.100
ان حديث عائشة محمول على ما كان في اول الامر. وحديث ام سلمة محمول على ما كان بعد اتساع الحال نسأل الله ان يوسع علينا وعلى امة محمد اجمعين يقول فان اصابها شيء من دم بلته بريقها بريقها اي صبت على موضع الدم بريقها ثم قطعته بظفرها

34
00:12:28.100 --> 00:12:51.500
قال الحافظ وليس فيه ايضا انها صلت فيه يقول فلا يكون في حجة لمن اجاز ازالة النجاسة بغير الماء وانما ازال في الذنب ريقها ليذهب اثره ولم تقصد تطهيره هكذا قال الحافظ ابن حجر وربما فيه تكلم

35
00:12:52.500 --> 00:13:24.000
ثم قطعته بظفرها اي حكته وفركته بظفرها والقصع الدلك ومنه قطع القملة اذا شذخها بين اظفاره ثم تقف الدم من ثوبها طبعا هذا الروايات الاخرى تدل على هذا المعنى  قال الرافعي في شرح مسند الشافعي اي تركته وقطعته

36
00:13:24.350 --> 00:13:51.850
ومن قطع القمل اي قتلها والقطع فضح الشيء بين الظفرين يقول الرابعة يقول هذا حفلة الائمة على القدر اليسير الذي يعفى عنه فاما الكثير فلا بد من غسله وهذا الحديث الصحيح حجة لمن قال انه يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر

37
00:13:51.900 --> 00:14:17.100
ومنه الرق كما اشار اليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهذا هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف علينا وعليهم كما في الهداية مع فتح الغيظ وهو رواية عن احمد رحمه الله كما في الانصاف. ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية اذ قال فالراجح في هذه المسألة

38
00:14:17.100 --> 00:14:41.600
ان النجاة متى زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة نال بزوالها يا ولدي يا طارق في المجلس هذا هو الراجح في هذه المسألة. ومن قال بقول الجمهور وهو ان النجاسة لا تجوز بغير الماء فالامر

39
00:14:41.900 --> 00:15:06.150
محتمل ومن فوائد هذا الحديث بساطة حال الصحابة وعدم تكلفهم في امور الحياة حيث كان لبعض النساء ثوب واحد ومن فوائد هذا الحديث وجوب ازالة دم الحيض عن الثوب اللهم اجعل ولدي طارق عالما جليلا قل امين. امين

40
00:15:06.450 --> 00:15:29.650
نعم فمن فوائد هذا الحديث وجوب ازالة دم الحيض عن الثوب لانه نجس وكذلك سائر الدماء هي نجسة على الصحيح من قولي العلماء  ومن فوائد هذا الحديث وجوب ازالة عين الدم ويستعان على ذلك بدلكه بالظفر بعد بليه بالريق لان الريق ابلغ في

41
00:15:29.650 --> 00:15:50.000
ازالة لون الدم عن اللباس من الماء ومن فوائد الحديث انه لا يشترط في ازالة النجاسة على من الغفلات بل مطلوب الانقاذ وجعله بعضهم حجة في عدم تعيين الماء لازالة النجاسة عن الثوب كما قلنا فقال بانه يجزئ ازالتها

42
00:15:50.100 --> 00:16:09.250
بكل ما يزيل عينها ولكن رده الحافظ ابن حجر في الفتح لاحتمال انها ارادت تحليل اثر الدم ثم غسله بعد ذلك ويؤيد ما قاله ابن حجر حديث الصحيحين المطرح باستعمال الماء في طهارة الحيض

43
00:16:10.350 --> 00:16:34.150
ونص الحديث عن اسماء قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف قال تحثه ثم تقرصه بالماء وكما قلت فقد حمل البيهقي في السنن الكبرى والرافعي في شرح مسند الشافعي الحديث على الدم القليل

44
00:16:34.700 --> 00:17:00.981
فجوز ازالته بالدلك والريق لانه معفون عنه بسبب كونه يسيرا. واما الكثير فقد صح عنها انها كانت تخذله اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يصلح احوالنا واحوالكم واوصيكم ايها الاخوة بالدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار