بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثاني والثلاثون قال الناظم رحمه الله تعالى ولبس الحرير احضر على كل بالغ سوى لظنا او قمل او حرف
بجحادي فجوزه في الاولى وحرمه فالاصح على هذه الصبيان من مصمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد فان مما حرمه الله على الرجال من الملابس ملابس الحرير
الخالص وذلك للاحاديث الصحيحة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير حل لاناس امتي حرام على ذكورها. ذلك لان حرير فيه نعومة لا تليق بالرجال. وفيه بذخ واسراف. اما المرأة
لها الحرير لانها بحاجة الى الى التزين والتنعم. المرأة ليست كالرجل. الرجل يعد بالعمل والكد والكسب والقوة اما المرأة فانها معروف مكانها وانها تتبعل بزوجها وتتزين لزوجها بما في ذلك من
المصالح الاسرية ويحرم على الذكور الكبار لبس الحرير واما الصغار فالصحيح انه او يحرم وقيل يكره على قولين في الصغار والصحيح انه يحرم لقوله صلى الله عليه وسلم حرام على ذكورها والذكر يشمل الكبير والصغير. فما يحرم على الكبير يحرم على الصغير الا
انه يباح للرجال في ثلاث مسائل. المسألة الاولى اذا كان فيه حكة فيه حساسية في جلده ويحتاج الى لبس الحرير لاجل لاجل ان تخف عنه الحساسية او فلا بأس رخص به النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة من اجل حكة اصابتهم
والمسألة الثانية لبسه في الحرب. يجوز للرجال لبس الحرير في الحرب لما فيه من اه اغاظة العدو ان يرى المسلمين انهم في قوة وفي اه مثل ما ابيح الاغتيال والخيلاء في الحرب من اجل اغاظة الكفار الخيلاء حرام لكنها في الحرب مستحبة
لان فيها اغاظة للعدو نعم والثالثة سوى لظنا نعم سوى لضنا او قمل او حرب جحا. سوى لظن ظنن يعني المرض. المرض فاذا كان المريظ يحتاج الى لبس تاريخ او لحكة جرب او في حالة الحرب يباح. للرجال لبسه
نعم ولبس الحرير احضر على كل بالغ سوى لظن او قمل او حرب جحا يعني مرض او قمل فيه قمل واذا لبس الحرير فانه يزول عنه القمل هذا ايضا نوع من المرض نعم
فجوزه في الاولى وحرمه في الاصح على هذه الصبيان من مصمة زد مصمت يعني خالص. الخالص اما المشوب من حرير وغيره. فهذا ينظر ان كان الظهور فيه للحريم فيحرم وان كان الظهور فيه لغير الحرير والحرير باطن ولا يظهر فلا بأس. اذا كان
السدى من الحرير واللحمة من غير الحرير. فلا بأس اما ان كان العكس. السدى من من غير الحرير واللحمة من الحرير فهذا يحرم لانه يظهر. نعم ويحرم بيع للرجال للبسهم وتخييطه والنسج في نص احمد. يحرم بيع الحرير على
الرجال لان بيعه لهم وسيلة الى لبسهم له. فيحرم ان تبيعه على الرجال وانما تبيعه على النساء نعم ويحرم بيع للرجال للبسهم اما بيع للنساء فلا بأس او اذا اشتراه الرجال لغير اللبس
ما في بأس نعم بان يخيط ثياب حرير للرجال. خياط يفتح محل ويخيط ثياب حرير للرجال. هذا حرام حرام عليه لان هذا اعانة على على المحرم ورضا به مثله اللي الان يخيطون الاشياء المحرمة للنساء الملابس المحرمة للنساء. ويخيطون الملابس
يخيطون الملابس المحرمة مثل الضيق الملابس التي لا يحصل بها للنساء هذا حرام. حرام انهم يخيطونه. او يوردونه او يبيعونه. مثل العبي العبي الان اللي يسمونها ما هي بعبي. هي شر. هي فتنة. زينة
العباءة ما هي بهالشكل هذا تسميتها عباءة هذا غلط. وتدليس على الناس ما هي ما هي بعباءة هذه حرام حرام بيعها وشراؤها وتوريدها. فليفتح محل لخياطة ملابس المحرمة على الرجال وعلى النساء هذا كسبه حرام ثمنها حرام
نعم ويحرم بيع للرجال للبسهم وتخيطه والنسج في نص احمديطه. نعم بيع وتخييط نعم ويحرم بيع للرجال لبسهم وتخيطه والنسج في نص احمد يحرم ايضا انك تجعل مناسج تعمل تجعل مناسج تنسج ثياب الحرير للرجال او تنسج الملابس المحرمة
على الرجال والنساء لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. ثلاثة امور تحرم البيع بيع هذه المحرمات صناعتها كذلك تخييطها وتفصيلها كل هذه امور محرمة لانها من الاعانة على الاثم والعدوان. الله جل وعلا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم
بيع العصير والعنب والشراب والات اللهو ومعاملة من خالط الحرام. نعم هذه مسائل العظيمة لان الاصل في المعاملات من البيوع وغيرها الحلم الاصل فيها الحل الا ما دل الدليل تحريمه. قال الله تعالى واحل الله البيع
وحرم الربا فالاصل في المعاملات الحل. الا يحتاج تقول ما الدليل على اباحة كذا وانما تقول ما الدليل على تحريمه؟ المعاملات معاملات تقول ما الدليل على تحريم هذه المعاملة ولا تقل ما الدليل على حلها؟ لان الاصل الحل. هذا هو القاعدة في المعاملات. فهناك اشياء تخرج عن
هذا الاصل يحرم بيعها وذلك كل ما فيه اعانة بيع ماء بيع كل ما فيه اعانة على معصية الله عز وجل. كل ما فيه اعانة على معصية الله او ارتكاب الحرام فان بيعه حرام
نعم وبيع عصير للمخمر باطل كذا عنب مع كل عون لمفسد نعم الله جل وعلا حرم الخمر ولعن فيها عشرة لعن في الخمر عشرة لعن عاصرة طه ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وبائعها واكل ثمنها
الى اخر العشرة وذلك لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان. اجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان وقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
فهل انتم منتهون؟ والخمر كل ما غطى العقل وخامره من شراب او مأكول كل لا يؤثر على العقل فانه خمر. قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام. قال
الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام الخمر رجس من عمل الشيطان هي والميسر هو القمار الميسر هو القمار وهو المراهنات المراهنات حملات المحرمة التي يكتسب بها المال. كلها من الميسر الحرام. فالخمر
لانه يجني على العقل الذي جعله الله ميزة لهذا الانسان به يعرف الظار من وبه يعبد ربه عز وجل العقل نعمة من الله عز وجل نعمة عظيمة على هذا الانسان يميزه عن الحيوانات ويميزه عن المخبولين. انتم ترون المخبولين
الذين يفقدون العقول ماذا تكون حالهم؟ وماذا يكون امرهم في المجتمع؟ فاذا رأيتهم تحمد الله واه الذي اعطاك العقل الذي تعرف به منافعك ومصالحك تعرف به المضار تعرف به كل الامور ونعمة عظيمة. فلذلك من جنى على عقله من جنى على عقله
تعاطي الشراب المسكر فان الله اوجب عليه الحد. وهو الجلد. جلد النبي صلى الله عليه وسلم بالخمر وجلد اصحابه الخمر جلد حد لا لا جلد تعذيب وان انما هو حد حد المسكر. لاجل حماية العقل. ويحرم كل ما يعين على الخمر
ولهذا لعن صلى الله عليه وسلم فيها عشرة لانهم تعاونوا على الاثم والعدوان. كل ما يعين على الخمر فانه محرم تصنيعها واستيرادها وبيعها من هذه الامور وثمنها هذه امور محرمة لانها وسائل الى الشر. فيحرم كل ما يعين على باطل. ومنه الاعانة على الخمر
ان يعمل لها مصنع يعمل لها محلات للبيع والشراء هذا لا يجوز حرام على المسلمين. ومن روجها فانه يؤدب ويعزر. ابلغ التعزير. ومن متعمدا فانه يقام عليه الحد. حتى يتركها. ويحرم بيع
عنب على من يتخذه خمرا. العنب العنب طيب طيب فاكهة. لكن يحرم بيعه على من يتخذه خمرا. فاذا كان رجل يصنع الخمر وان تعرف هذا فلا يجوز يعني وجايك يبي يشري عنب ما يجوز لك تبيع عليه. حرام. فان بعت فالثمن حرام وانت تعزر تؤدب شرعا
وكذلك بيع العصير بيع العصير عصير الفواكه لانه يتخمر عصير الفواكه لا بأس لا بأس بعصره وشربه لكن لا يترك مدة طويلة يشتد فيها والحد الى ثلاثة ايام. فلا يترك اكثر من ثلاثة ايام لانه بعدها
يتخمر ويسجد فالذي يشتري العصيرات من اجل ان يحولها الى خمر هذا يحرم البيع عليه ويحرم الثمن اما اللي يشتري العصيرات ليشربها هذا لا بأس به. نعم. وبيع عصير للمخمر باطل للمخمر للذي يتخذه خمرا. اما الذي يشتريه ليشربه لا بأس نعم
وبيع عصير للمخمر باطل كذا عنب مع كل عون لمفسد. مع كل عون هذه قاعدة ان كل ما يعين كل بيع كل بيع يعين على الفساد فانه هذا البيع حرام
هذا البيع حرام. لانه من التعاون على الاثم والعدوان. وثمنه حرام. ما انا ما علي انا ابيع شيء مباح نقول لا اذا علمت انه يتخذ للحرام فلا يجوز لك تبيعه بع على الناس
اللي ما يستعملونه في الحرام. نعم. بعون على ما على الفساد. كل ما يعين على الفساد من البيوعات المعاملات فانه حرام. نعم. كشمع واكل وجوزة كبيع الشمعة الظاهر يقصد شمع العسل اللي يشربون الخمر لشراب يعني شراب
تمر نعم وسيف لمعتدي عد كشمع لشراب اللي يبيع الشمع على اللي يشربون الخمر او ويأكلونه مع شرب الخمر هذا حرام. نعم وسط الهند جوزة الهند اللي تتخذ للعب القمار يلعبون بها القمار والشطرنج وهو لعبة
فارسية معروفة شطرنج حرام سواء اخذ عليه عوظ او ما اخذ عليه عوظ نعم وسيف لمعتدي جوزة للقمار من اجل يلعب بها يسابق بها للقمار هو المراهنة التي يؤخذ عليها مال مراهنة يؤخذ عليها مال هذي حرام الا ما
اثناه النبي صلى الله عليه وسلم سمها مراهنة او مسابقة حرام الا ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم من الثلاث لسبق الا في نصل او خف او حاظر. فيجوز اخذ المسابقة والمراهنة على على هذه الثلاث لانها تعين على الجهاد في سبيل
لله الرماية وركوب الخيل وركوب الابل هذي تدرب على الجهاد في سبيل الله فلا بأس فلا بأس ببذل المال فيها. اما المراهنات والمسابقات غير هذه الثلاثة هذا من اكل المال بالباطل. وهو القمار
نعم وشطرنج وسيف الشطرنج هو لعبة معروفة من الفرس اصلها من الفرس وهي من ما يصد عن عن ذكر الله يؤكل بها المال بالباطل وهي لعبة معروفة. نعم. فاذا اخذ عليها المال فلا شك في تحريمها. واذا مجرد لعب فقط هذا ايضا
حرام حرام لانه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومثل لعب الورق لعب الورق ان اخذ عليه شيء فهذا حرام لا شك فيه. وان لم يؤخذ عليه شيء فهو حرام ايضا لانه يصد. عن ذكر الله وعن الصلاة. ويحمل
على السهر وعلى ترك صلاة الفجر ويسبب الاختلاط بالسفهاء ويسبب الكلام واللغو بين بين اللي يلعبون هذه هذه اللعبات هذا كله لا يجوز اخذ عليه عوظ فهو اشد تحريما وما يؤخذ عليه فهو حرام وسحت. نعم. وشطرنج وسيف
معتدي كذلك بيع السلاح. السيف هذا مثال ولا كل كل السلاح. في ايام الفتنة. ايام الفتنة ما يجوز بيع السلاح الفتنة بين المسلمين لا يجوز بيع السلاح لان هذا اعانة على الحرام
على قتل المسلمين لا يجوز بيع السلاح لمن يقتل به مسلما او يقطع به الطريق او يخرج على امام المسلمين. يحرم هذا لان هذا من التعاون على الاثم. والعدوان نعم. ودفن ومزمار كذلك يحرم بيع الدف لانه الت له. والدف هو
الالة الطبل الدف والطبل. الدف هو الطبل المعروف نعم. ودفن ومزمار المزمار هو الة الزمر المزامير المعروفة المعازف والمزامير التي تتخذ للعزف والموسيقى هذه حرام لانها من اللهو. الله جل وعلا يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. لهو الحديث
والغنى وكذلك المعازف والمزامير. حرام بالاجماع حرام بيعها وشراءها بالاجماع نعم ودفن ومزمار وجارية الغناء. وكذلك بيع المغنيات الجواري المملوكات التي يشترين للغنى. اما الجارية التي تشترى للخدمة فلا بأس بها. او
او للتسري التي تشترى للخدمة او للتسري بها لا بأس اما اذا اشتريت لاجل الغنى هذا حرام لا يجوز بيعها تباع على انها ساذجة. اما اذا زادت قيمتها بسبب الغنى فالزيادة حرام. نعم
ودف ومزمار وجارية الغناء وعود. وكذلك من الات الله والعود. العود يلعبون يغنون به نعم وهذه الامور كلها تتلف. يجب على ولاة الامور ان يتلفوها. المزامير والمعازف يجب اتلافها ولا غرامة فيها ما فيها غرامة ومن اتلفها لا
لانه محرمة. نعم. ودفن ومزمار وجارية الغنى بذلك فاصددي. وكذلك لا يجوز تأجيل المحلات. وهذي مهمة جدا. ما يجوز تأجيل المحلات لمن يستعملها للحرام. كأن يجعلها مصنع للخمور او يجعلها
بيت للبنك الربوي او يجعلها محل للعب واللهو والملاهي يحرم التأجير والاجرة حرام لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. نعم بيع مأمور بسعي لجمعة كذلك مما يحرم من البيوع البيع بعد النداء الثاني
بعد النداء الثاني للجمعة لمن تجب عليه. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اتركوا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا
لعلكم تفلحون. البيع طيب. اذن الله فيه واحل الله البيع. وهو مهنة شريفة لكن اذا كان سببا في ترك صلاة الجمعة فانه يحرم. وهذا يبدأ من الاذان الثاني الذي عند دخول الخطيب اما قبله فلا مانع. يبيع ويشري بضحى الجمعة الى ان يأتي وقت
صلاة الجمعة فيحرم عليه حينئذ ان يبيع ويشتري. بحيث اذا لم يبقى من الوقت الا قدر ما يوصله الى المسجد البعيد نصف ساعة ولا ساعة هذا يقدم اغلاق الدكان والبيع لانه ما يمديه
وكذلك القريب من المسجد هذا اذا سمع النداء القريب من المسجد اذا سمع النداء اي انه يقفل ولا يبيع ولا يشتهي انباع فالبيع باطل ويؤدب لانه مخالف لقوله تعالى وذروا البيع يعني اتركوا البيع
اما الذي لا تجب عليه صلاة الجمعة كالمسافر والمرأة فهذا لا بأس انه انه يبيع لكن ما يفتح محل ويتظاهر في السوق. يبيع بيع خفي ما في مانع. اما انه يفتح محله بالسوق لا. لان هذا
يظر الناس ويشغل الناس نعم عنه الذي ابتدي. اذا اذن الثاني اللي هو الاذان لان الجمعة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لها اذان واحد هو الذي عند دخول الخطيب. وهو اذان الوقت اذان دخول الوقت
اما كان في عهد عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين وكثر الناس في المدينة توسعت الاسواق والمزارع امتدت المدينة ورأى عثمان رضي الله عنه تأخرهم عن حضور الجمعة امر بالاذان الاول. امر بالاذان الاول من اجل ان ينبه الناس للاستعداد
لصلاة الجمعة ومن اجل ان يقفلوا محلاتهم ويتوجهوا الى صلاة الجمعة. فكان هذا من امة الخلفاء الراشدين. قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فالذين ينكرون الاذان الاول الان ويقولون انه بدعة. هؤلاء جهال. ما يعرفون
هنا البدعة والسنة ما يعرفون البدعة والسنة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وعثمان رضي الله عنه هو ثالث الخلفاء الراشدين. فعمله سنة. بشهادة الرسول
الله عليه وسلم وليس بدعة. نعم. كذا الحكم فيما ضاق من وقت غيرها. وصحح كذلك في غير الجمعة الصلوات الخمس اذا كان يا الله يمديك تدرك الجماعة يحرم عليك البيع يجب عليك
اقفال المحل والتوجه الى المسجد. قوله تعالى في المساجد يسبح له فيها بالغدو والارض قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. لا تلهكم اموالكم
الذي يلهيه البيع والشراء عن ذكر الله عن الذهاب للصلاة هذا عاص لله سبحانه وعمله حرام وبيعه حرام. فاذا ظايق البيع ظايق اداء الصلاة فان البيع حرام. وان كانت غير الجمعة
نعم. هذا الحكم فيما ضاق من وقت غيرها. الجمعة من الصلوات الخمس. نعم من المغدور عنها باوطد. نعم. من المعذور من المعذور. اما من كان معذور عن حضور الجمعة والجماعة لمرض او لسفر او امرأة فهذا يجوز له انه يشتري
ويبيع لكن ما يتظاهر ما يتظاهر في في الاسواق. نعم وصحح من المعذور عنها باوطد. معذور عنها يعني عن الجمعة الصلوات والجماعة عن الجمعة والجماعة. هذا لا يمنع من البيع لكن لا يتظاهر به. يغر الناس باوطد يعني
باكد الاقوال نعم ويحرم ايجار الكلاب وبيعها من البيوع المحرمة بيع الى لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. وحلوان الكاهن ومهر البغي اذا كان ثمنه حرام فبيعه حرام. فيحرم بيع الكلب. لكن يجوز الانتفاع به
للحراسة او للصيد او للماشية هذا يجوز الانتفاع بالكلاب واقتنائها لهذه الاغراض حراسة الزرع او حراسة الماشية او الصيد لكن ما يجوز بيعها يجوز بيعها وان كانت للحراسة ما يجوز لعموم لانه لعموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
كذلك تأجيره عندك كلب صيد او كلب حراسة ما يجوز تأجره تأجيره حرام لانه اذا كان يحرم بيعه فاجارته تحرم لان الايجار بيع للمنافع. والبيع بيع للعين. نعم الكلاب وبيعها بغير خلاف عندنا لم يقيد. بغير خلاف في المذهب. عندنا يعني الحنابلة
المذهب نعم قد يكون هناك خلافة عند بقية العلماء لكن عند الحنابلة ليس به خلاف في المذهب. نعم. وكره بلا حظر امرئ تمول من حل وحضر منكد. طيب ايضا هذه مسألة وهي حكم التعامل
مع من ماله مخلوط حكم التعامل مع من ماله مخلوط من الحلال والحرام هذا لا يحرم التعامل معهم لان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود وهم يأكلون الربا يتعامل مع اليهود اشترى منهم وهم يأكلون الربا واكل من طعامهم عليه الصلاة
والسلام الا ما علم الا ما علم انه من من قسم الحرام ما علم منه من قسم الحرام فانه لا يجوز. التعامل معهم فيه. اما ما لم يعلم فالاصل الحل
وهذا من التيسير على المسلمين. اما الانسان اللي كل ماله حرام هذا لا يجوز التعامل معه. ولا اكل من طعامه وكذلك اللي ما له مخلوط من الحلال والحرام وعلم ان هذا من الحرام
فلا يجوز ايضا. اما ما لم يعلم فالاصل الحل نعم يعني ما له مخلوط من حلال ومن ومن محظور يعني حرام. اذا لم تعلم ان هذا من الحرام فلا بأس بتعامل معه. اما اذا علمت فلا يجوز. اذا علمت ان هذا من الحرام
لا يجوز. نعم. ومعلوم حظر منه حضر وحله. مباح وفي الشبهات مبهم اما ما يعلم انه من المحظور فلا يجوز. نعم. نعم وما حظر معلوم انه حرام هذا حظره يعني حرمه نعم ومعلوم ومعلوم
انه حضر وحله مباح وفي الشبهات مبهمه عدودي. هذه هي القاعدة ان ما علمت حلال ما علمت انه حلال فلا بأس بتناوله. وما علمت انه حرام فيجب فيحرم تناوله وما وما لا تدري وما لا تدري عنه هل هو من الحلال او من الحرام؟ فلا بأس بالتعامل معه
ولكن اذا تجنبته من باب الاحتياط فهو احسن. قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور متشابهات او مشتبهات لا يعلمهن فكثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن
وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه هذه هي القاعدة الشرعية. ان ما علم انه حرام فانه يحرم تناوله. وما علم انه حلال
فانه يتناول اما ما اشتبه امره فهذا الاحوط تجنبه لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريب هذه قاعدة عظيمة في الاسلام. من قواعد الاسلام. نعم. ومعلوم
انه حظر وحله مباح كله مباح. الحلال البين مباح. نعم ومعلوم حظر منه حضر وحله مباح وفي الشبهات مبهمه عدودي اي نعم هذا هذا الحديث هذا معنى الحديث الذي سمعتم عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ويزداد
او يقل اشتباهه ولكن دعوى المشتري الحظر فارددي الشبهات ما هي بعلى حد سواء من مشتبه. قوي الاشتباه ومنه مشتبه خبيث واذا تجنبت تجنبته المشتبه فهذا ابرأ لدينك وعرظك. اعد
ومعلوم حظر منه حضر وحله مباح وفي الشبهات مبهمه عدودي. مبهم المشتبه هذا مبهم ما يدرى حلال ولا حرام. هذا تتركه احتياطا. وان اخذته ما يقال انك فعلت حرام لكن يخشى يخشى انك وقعت في الحرام
والمسلم يستبري لدينه وعرضه. لانه اذا تعود اه التساهل شوفوا اذا تعود التساهل وتناول المشتبهات وقع في الحرام. قال صلى الله عليه وسلم فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام. اذا عودت نفسك التساهل فانك تتساهل
الحرام. اما اذا عودت نفسك الاحتياط فانك تتعود الابتعاد عن الحرام هذه قاعدة عظيمة. نعم مبهمه عدودي ويزداد طورا او يقل اشتباهه. ولكن دعوى المشتري حظر رددي ولكن يعني دعوى المشتري الحظر التحريم في المشتبهات لا ما يقال انها حرام
ما يقال انها حرام قطعا. لكن يخشى. فتجنبها من باب الاحتياط. لا من باب التحريم نعم ويكره بيع وابتياع بموطن الظلمات. نعم ظلمات ويكره نعم. ويكره بيع وابتياع بموطن الضوء. بموطن الظلام
او غصب لقصد التزهد اي نعم ويكره البيع والشراء في المكان المقصود المكان المغصوب والموطن اللي يكثر فيه الظلم ان يكثر فيه الظلم لانه شاء ان يكون هذا المال من الاموال المظلومة. والمغصوبة. فاذا كنت في مكان يكثر فيه الظلم
والغصب فالاحسن انك ما تشتري. لانه ربما يكون انه من من المأخوذ ظلما او المغصوب هذا ايضا من تجنب الشبهات. من تجنب الشبهات. نعم. ويكره بيع وابتياع وبين معروف البيع معروف والابتياع يعني الاشتراك. الابتياع يعني الاشتراء. نعم
بيع وابتياع بموطن الظلمات او غصب لقصد التزهد. واضح يعني يقول لك انه يكره البيع والشراء في الامكنة اللي يكثر فيها الظلم ويكثر فيها الغصب لانه ربما ان هذا المجلوب انه مغصوب او مظلوم لان القرينة واضحة لقصد التزهد
في قصد التزهد عن الحرام الاحتياط كما سبق. نعم وصلوا ذي فقر الى كل مقصدي الله جل وعلا احل البيع والشراء لحكمة عظيمة. وهي ان الناس يحصلون على ما يغنيهم يحصلون على ما يغنيهم ويقيموا مصالحهم فالله جل وعلا شرع
والشراء لحكمة عظيمة. لان الذي عنده السلع ما يبذلها الا بثمن. ما يبذلها الا بثمن والذي عنده النقود ايضا ما يبذلها الا بثمن. فلو منع البيع والشراء تعطلت المصالح. فانت عندك
عقود تريد سلعة وهو عنده سلعة يريد نقود. فالله جل وعلا جعل البيع والشراء وسيلة لتحصيل صالح فالمشتري ينتفع بالسلعة والبائع ينتفع بالثمن وبهذا تقوم مصالح العباد. ولهذا قال جل وعلا واحل الله البيع. لاجل مصالح العباد
لو منع البيع تعطلت المصالح. كان اصحاب السلع تبقى سلعهم عندهم. واصحاب النقود تبقى نقودهم عندهم. نعم فالتبادل ولذلك يقولون تعريف البيع البيع هو مبادلة المال. مبادلة المال هذا هو البيع. نعم. وحكمة بيع واشتراء لذي النهى للعقل يعني اللي
بعقله يدرك الحكمة العظيمة. نعم وحكمة بيع واشتراء لذي النهى توصل ذي فقر الى كل مقصد. توصل الفقير الى الى حصول الكسب. الى حصول الكسب. هذي ناحية. والناحية الثانية توصل
المحتاج الى النقود الى النقود وتوصل المحتاج الى السلعة الى السلع. نعم. واللي يبيع ويشري اهذا يتنمى عنده المال والربح؟ حتى يصبح تاجرا يبدأ من الصفر يبيع من الصفر ثم ما تدري الا هو صائم تاجر بسبب البيع والشراء لو انه جلس وترك البيع والشراء
بقي فقيرا بقي فقيرا. فاذا تحرك وباع واشترى. فانه حينئذ يتكون عنده المال وهذا شيء ظاهر ولما قدم المهاجرون رضي الله عنهم الى المدينة وليس معهم شيء خلوا اموالهم وقدموا ما معهم شيء. واساهم اخوانهم من الانصار باموالهم واخى الرسول
صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. ومنهم اه ومنهم عبدالرحمن بن عوف عثمان بن عوف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين واحد من الانصار. فقال له الانصاري انا اتنازل لك عن
واتنازل لك عن احدى زوجتي يقول الانصاري للمهاجري عبد الرحمن ابن عوف انا اتنازل لك عن نصف مالي وعندي زوجتين زوجتان اتنازل لك عن واحدة فقال عبد رضي الله عنه بارك الله لك في مالك وازواجك دلني على السوق. دلني على السوق يعني
في محل البيع والشراء فذهب الى السوق وصار يبيع ويشري حتى اصبح من اكثر الصحابة ثروة رضي الله عنهم. عبدالرحمن بن عوف تعرفون ثروة عبد الرحمن ابن عوف؟ وهو جاي من المدينة ما معه شيء لكن صار يبيع ويشتري لما ان الله رزقه وصار ينفق منه
امواله في سبيل الله ويجهز الغزو في سبيل الله رضي الله عنه. نعم فهذا يدل على بركة البيع والشراك وانها انفع من منا الوظيفة. هالوظيفة اللي صار الناس يتعلقون به واللي ما يتوظف
يصير ما بيده شيء. يجمعون له الناس فقير. لو انه يبيع ويشري حصل على المال بسهولة واحسن من الوظيفة. ايهم هالحين اكثر ثروة؟ الموظفين ولا التجار اللي يبيعون ويشرون يشفي اكثر ثروة
لا شك ان البيع والشراء انه فيه وسيلة عظيمة للكسب والثروة وحصول المال احسن من الوظيفة. كان الناس من اول يبغضون الوظائف ولا يبون يحتقرون الموظف. يحتقرونه يقبلون على البيع والشراء وعلى
الفلاحة والحرث والزراعة ولا يبون الوظائف ابدا يحقرون الموظفين. والان صارت بالعكس اللي ما هو الموظف هذا ما هو بشيء عند الناس. انتكست الامور. نعم. اعد وحكمة بيع واشتراء لذي النهى توصل ذي فقر الى كل مقصد. يعني ترفع
الى ان يكون غنيا يتوصل الى مقاصده. اما اذا بقي فقيرا فانه لا يتوصل الى شيء نعم تبارك ذو الاحكام والحكم التي تحار عقول الخلق فيها افتهتدي تبارك اي عظمت بركة الله جل وعلا. والبركة هي ثبوت الخير ودوامه. البركة ثبوت
الخيري ودوامه. فمعنى تبارك الله تعاظم سبحانه وتعالى وكثرت بركته وخيراته ذو الاحكام يعني الاتقان الذي اتقن الاشياء والحكم جمع حكمة وهي العلة التي من اجلها شرع هذا الشيء. فالله جل وعلا يوصف بالحكيم
اسمه الحكيم اسمه الحكيم والحكمة صفته سبحانه وتعالى والحكيم له معنيان المعنى الاول انه المحكم للاشياء. اي المتقن لها. المتقن لمخلوقاته ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ويطلق الحكيم ويراد به ذو الحكمة
وهي وظع الاشياء في مواظعها. فالله حكيم بالمعنيين. بمعنى المحكم بمعنى ذي الحكمة. قال جل وعلا قل فلله الحجة البالغة. نعم تبارك ذو الاحكام والحكم التي تحار عقول الخلق فيها فتهتدي. نعم
الخلق اذا تأملوا في حكمة الله فانهم يهتدون ويؤمنون. فالتدبر في بمخلوقات الله وفي احكام الله الشرعية واحكام الله القدرية اذا تدبرها الانسان صار ذلك سببا لهدايته. وايمانه بالله عز وجل. الذي اتقن الاشياء واحكم
والذي يظع الامور في مواظعها اللائقة بها. هذا سبب للهداية اذا تدبر الانسان في احكام الشريعة وتدبر الانسان في احكام الكون القدرية فانه يتوصل بذلك الى معرفة الله سبحانه وتعالى والايمان به. نعم. ففي
كل شيء حكمة ودلالة لداع على توحيده والتفرد. في كل شيء آآ له حكمة سبحانه وتعالى لم يخلق شيئا عبثا. لم يخلق شيئا عبثا. بل كل شيء خلقه الله فهو لحكمة لكن هذه الحكمة قد يدركها الانسان وقد لا يدركها. قد تحار العقول فيها
قد يدركها الانسان وقد لا يدركها. لكن اذا لم تدرك الحكمة فلا تقل ان هذا ليس فيه حكمة. بل قل اني عاجز عن ادراكها. اتهم نفسك ولا تتهم احكام الله بانها ليس فيها حكمة
اتهم عقلك واتهم فهمك القاصر. اما الله جل وعلا فانه لم يخلق شيئا لم يخلق شيئا عبثا. يقال ان متكبرا من المتكبرين رأى حشرة تمشي فقال لماذا خلق الله هذه؟ رأى خنفسا فقال لماذا يخلق الله هذه؟ فابتلاه الله بان نبتت فيه قرحة
قرحة في جسمه. فعجز الاطباء عن علاجها والمته. فقال له احد الحكماء هذا علاج الا ان تأخذ خنفس وتحرقها وتذرها على هذا هذه القرحة. ففعل فشفاه الله اراد الله ان يريه سبحانه وتعالى ان يريه انه لم يخلق شيئا عبثا
ما خلق الله شيء عبث. وهذا فيه رد على الاشاعرة. الاشاعرة ينفون الحكم عن الله. يقولون ان الله يفعل لمجرد المشيئة فقط. لمجرد المشيئة لا لحكمة. وهذا قول باطل. يقولون
لو قلنا انه يفعل لحكمة لصارت الحكمة مؤثرة في الله. شنو الكلام الفاضي؟ لو قلنا باثبات الحكم لصارت اثر على الله وان الله ما يخلق شيء الا بشيء يؤثر عليه. تعالى الله عما يقولون. هذا قول باطل
الله جل وعلا حكيم كما سمى نفسه بذلك. وله الحكمة جل وعلا. في افعاله تشريعاته ومخلوقاته لم يخلق شيئا عبثا. نعم ودلالة لداع على توحيده والتفرد. اي نعم كل شيء له فيه حكمة
سبحانه وتعالى. اذا رأيت لماذا الله جعل بعض الناس اغنياء؟ وبعضهم فقراء هذا فيه حكمة عظيمة. لاجل قيام المصالح لو كانوا كلهم اغنياء ما احد يخدم احد. كان ما احد يخدم احد. تعطلت الاعمال
تعطلت المصانع تعطلت الحرف احتاج الناس الى من يصنع لهم ومن يشتغل لهم ولو كانوا كلهم فقراء ما استطاعوا انهم يقيمون اعمال ويقيمون مصانع فجعل الله الاموال بايدي اناس وجعل
الاعمال بايدي اناس اخرين لاجل تقوم المصالح. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعض بعضهم بعضا سخرية اي مسخرا له في العمل. هذه الحكمة مسخرا له في العمل فلو كانوا كلهم اغنياء تعطلت الدنيا. ولو كانوا كلهم فقراء ما استطاعوا يعملون شيء. فاذا كان
فيهم غني وفيهم فقير قامت المصالح والاعمال هذا من حكمة الله. ولهذا يقول الشاعر وفي كل يا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد
كل شيء يدل على وحدانية الله سبحانه وتعالى على حكمته. لكن هذا يحتاج الى تأمل يحتاج الى تعقل وتدبر في الامور. اما الانسان الغافل فلا يدرك شيئا ما يدرك شيئا انما يأكل ويشرب وبس ولا يدري عن شيء. هذا غافل هذا هذا بهيمة. ما يفكر. نعم
اباح اكتساب المال من سبل حله. فكان الى تحصيله خير مرشدي اباح من حكمته انه اباح اكتساب المال. امر الله بطلب الرزق فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. فاذا قضيت الصلاة
انتشر في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واذا فاصطادوا امر الله باتخاذ الاسباب وبالاعمال ولا يرظى لنا اننا نعطل الاسباب ونجلس ونقول المقسوم يبي حصى المقسوم يحصل اذا عملت الله جعل
جعل الاشيا مربوطة باسبابها. فاذا فعلت السبب فالذي يرتب الثمرة هو الله. انت من قبلك السبب والله جل وعلا من قبله ايجاد المصلحة وثمرة السبب فهذا حكمة من اعظم الحكم من من الله جل وعلا. نعم. فمن
من حكمه ابداؤنا وامورنا ذوات ارتباط لا ذوات توحد. نعم. فمن حكمه ابداؤنا وامورنا ذوات ارتباطنا. الظاهر من حكمه ها؟ نعم. فمن ابداؤنا وامورنا ذوات ارتباط لا ذوات توحد. من حكمته سبحانه
انه زعل بعضنا مرتبطا ببعض. ما نصلح. ما يصلح الواحد لحاله ما يصلح الواحد لحاله ما يصلح الا مع الناس. لان مصالح الناس مرتبط بعظها ببعظ. ما يعيش الانسان لحاله ابدا لانه لو عاشر لحاله تعطلت مصالحه. ولهذا يقولون الانسان مدني بالطبع مدني
بالطبع ما يعيش لحاله ابد. لان الله جعل الناس يرتبط بعضهم ببعض. يتزاوجون ويتعاونون بالبيع والشراء ومصالح من الاجتماع الاجتماع فيه مصالح. فيه مصالح للبشرية. بخلاف الانفراد اللي ينفرد هذا ما يتعطل عليه المصالح. انت تستطيع تعيش وحدك؟ ما تستطيع. نعم. فكل امرئ لا يستقل
فسللنا سبل التعاون فاهتدي. اي نعم من الحكمة ان الله جعل بعضنا مرتبط ببعض من اجل التعاون على مصالحنا التعاون على مصالحنا ولم يجعل لنا الانفراد لان الانسان ما يقدر يقوم بمصالحه وحده لابد من الارتباط بالناس اذا منك صرت لحالك كيف تبيع وتشري؟ من هو
منين تزوج؟ منين تزوج؟ ما عندك احد من ان من يساعدك اذا اذا مرضت من اللي يساعدك اذا مرظت ويعالجك ويحملك ويخدمك لازم لازم من الناس انت بالناس ولهذا يقولون
والمثل الناس بالناس والكل بالله هذا مثل عامي. نعم. فكل امرئ لا يستقل بامره لنا سبل التعاون فاهتدي. الله جل وعلا امرنا بالتعاون وقال وتعاونوا وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. دل على انه لابد من التعاون
والتعاون قسمان تعاون مشروع وفيه اجر وتعاون محرم وفيه اثم. التعاون على ما فيه الخير هذا فيه اجر وثواب وهو البر والتعاون على الاثم والعدوان هذا فيه اثم لانه عدوان. عدوان. ويسبب فساد
مجتمع نعم. تأمل هذا نعم فطورا بتوكيل وطورا باجرة معينة في فعل شيء يدي انت ما تستطيع الاستقلال باعمالك. ما تستطيع مهما تحتاج الى غيرك اما بوكالة توكل من ينوب عنك واما باجرة تستأجر واحد يقوم باعمالك
ما تستطيع انك تستقل باعمالك ابدا فاذا اذا انت بحاجة اما الى وكيل واما الى اجير. نعم طورا باجرة معينة في فعل شيء مقيدي. يعني الوكالة تكون محددة ما تكون مطلقة
انت وكيلا في كل شيء؟ لا. وكيلا في في بيع وكيل في شراء وكيل في حراسة وكيل نعم لازم تحدد الوكالة. نعم وطورا اباح الجهل عند تعذر الجهالة يعني البيع والشراء لابد يكون معلوم لكن
تغتفر الجهالة احيانا تغتفر الجهالة في البيع والشراء لانه لا يمكن التحرز من نعم نقف عند هذا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم بعضا مما تيسر منها مما له علاقة بالدرس. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول هناك اقمشة
مشتركة. هناك اقمشة مشتركة. نعم. قماش قطني مع حرير. فما رأي فضيلتكم في تخييطه ولبسه بالنسبة للنساء ما في بأس بالنسبة للرجال قلنا لكم ان كان الظهور للحرير فلا يجوز وان كان الظهور لغير الحرير فلا
هذا ذكره العلماء نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم خياطة الثياب المسبلة للرجال يكفي ما يجوز هذا حرام. اذا قال لك خل ثوبي طويل قل لا. قل لا. خليه للكعب. ولا
ثياب مسبلة تعين على الاثم والعدوان. نعم. قال وهل يكفي ان يضع في المحل اشارة ترشد الى تحريم الاسبال فقط؟ لا. اذا قال خلوا خل ثوبي يسحب قل لا. ما يجوز هذا. لا تطيعه. ان قال ما نبي خايط عنده
قل له رح قل له رح انا ما اخيط الحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول عندي محل خياطة للرجال ولا ابيع ولا اخيط ملابس الحرير. ولكن اخيط الملابس التي فيها اسبال للرجال تحت كعبي. وعندي مال من ذلك
فماذا افعل به سمعت الجواب انه ما يجوز تخييط الاسبال ما يجوز تخيط الاسبال اذا علمت انه يبي يلبسه اما اذا كان المنفصل واحد غيره اطول منه انت ما تدري لكن اذا كان هو يبي يلبسه يقول هذا لي في اسبال فلا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم الشرعي في من يصنع الخمر؟ ثم يقوم ببيعه. هذا معتدي يصنع الخمر هذا ملعون لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم. ملعون مرتين ملعون لانه صنع الخمر وملعون لانه باعها والعياذ بالله
نعم احسن الله اليكم يجب على ولي الامر انه يؤدبه تأديب البليغ ويتلف يتلف مصنعه وما فيه يجب على ولي الامر انه يتلف المصنع ويأدب هذا المعتدي بما يردعه. نعم. احسن الله
واليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكرتم العشرة الملعونين في الخمر فعدهم علينا جزاك الله خيرا. اذكر منهم البائع العاصر والمعتصر والبائع والمشتري والحامل والمحمولة اليه واكل ثمنها ويراجع الحديث
البقية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول بعض الناس يحرم التلفاز. بقياسه على العنب الذي يباع للخمار فهل هذا القياس صحيح على كل حال تجنب ما فيه شر لا شك انه احوط وابرى للذمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا
يقول ما حكم الاتجار بالدخان مع بضائع اخرى مباحة؟ لا يجوز بيع الدخان لانه حرام حرام لا شك في تحريمه بعد ما ظهرت تحليلات والفحوصات الطبية من اول الناس بعضهم يقول انه مكروه. بعضهم يقول انه حلال
ان الاصل الحل لكن لما ظهرت التحليلات الطبية وتبين ان الدخان مظر للصحة وانه لا فائدة فيه بوجه من الوجوه لم يشك احد في تحريمه فهو حرام واذا كان حراما فلا يجوز بيعه ولا توريده ولا اكل زمنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول هل يجوز بيع الدف للنساء خاصة؟ الدف غير الطبل الدوف هو الذي يكون مغطى من جهة. هذا يجوز استعماله في احوال هي اعلان النكاح او قدوم الغايب
او ما اشبه ذلك من الامور التي جاءت الرخصة فيها واما الطبل فهو المسدود من جهتين هذا لا يجوز بحال من الاحوال. لانه من الات اللهو الخالصة مثل المعازف والمزامير والعود نعم. فيجب اتلافه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم
استئجار اللاتي يضربن الدف في الاعراس ما دام انه مرخص في ضرب الدف في الاعراس فلا بأس باستئجار صاحبة الدف يا ذا الشيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لكن كونه الهي تجعله حرفة لها وتأكل من وراءه ما هو باحسن لها
ما هو باحسن لها؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قلتم وفقكم الله ان من اتلف ان من اتلف يقول قلتم وفقكم الله ان من اتلف الات اللهو لا يغرم. السؤال هل اذا رأينا احدا عنده شيء من
اللهو نقوم باتلافها وليس علينا شيء في ذلك؟ لا يغرم لكن يعزر اذا كان ما له سلطة يعزر لانه متعدي عن آآ على السلطان اذا كان اللي يتلفها له سلطة كالأمير او رجل الهيئة
هذا لا شيء عليه لانه لانه معطى صلاحية. اما اذا كان اللي اتلفها انسان عادي ما له سلطة فهذا لا يغر ثمنها لانه ما لها ثمن لكن يعزر بتصرفه لان هذا يحدث منه فوظى يحدث منه فوظى وربما
والمضاربة او قتل فوضى اما اذا اتلفها صاحب سوطة ما احد يمنعه من هذا. ولا شك ان درء مسجد مقدم على جلب المصالح فكون آآ يتلفها واحد ما له سلطة هذا فيه مفاسد يحصل فتنة ويحصل قتل او ضرب او غير ذلك
لكن عليه انه ينصح فقط ويبين من هي عنده ينصحه ويبين فاذا لم يمتثل يبلغ عنه. يبلغ عنه المسؤولين. اللي لهم سلطة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك المكائن التي تبيع المشروبات الغازية ويشترى منها في اي
في وقت خلال الاربع وعشرين ساعة فما حكم الشراء منها بعد الاذان الثاني يوم الجمعة؟ وما حكم اخذ المال عن ذلك؟ لا سيما وانه ولا يعرف صاحب هذه المكينة يا اخي اذا اذن للجمعة لا تأخذ لا تاخذ شراب امش للمسجد امش للمسجد وتبي تلقى بالمسجد
ان شاء الله ايش اسمه برادات وتشرب منها وتصلي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل من اجر عمارته ذات الشقق المتعددة على من لا يصلي الجماعة في المسجد. او يركب الدشوش يكون ثمن الاجرة حرام؟ نعم. اذا اجرها
عاصي يترك الصلاة مع الجماعة او يعمل فيها دشوس للقنوات الفضائية فقد اعانه على الباطل فلا يجوز له ذلك. نعم. ما يأجرها الا واحد يصلي. ويشترط عليه انه ما يحط جشوش. نعم. احسن
اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم تداول اسهم شركة مباحة النشاط؟ ولكنها ولكنها الربا وتقدم خدمات محرمة. ما صارت مباحة النشاط اذا كانت تقترض بالربا وتودع للاستثمار بالربا ما صارت مباحة ما يجوز. ما تجوز السمعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل
هل يدخل في تحريم البيع والشراء بعد الاذان الثاني يوم الجمعة؟ تحريم مبايعة النساء بعضهن بعضا. في الطريق العام او في محلات خاصة بهن. النسا ما يحرم عليهن لانه ما يجب عليهن الذهاب لصلاة الجمعة. لكن قلنا ما يفتح المحلات ما
افتح المحلات وانما يبيع انه يسلم بينهن او ببيوتهن ما يخالف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم تأجيل لان المرأة اذا فتحت محلها يجي رجل يشري منها
يجي رجل ويشري منها والرجل ممنوع لا تفتح محل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم تأجير ومحل للصراف الالكتروني ولكنه يتبع لبنك ربوي. اذا كان لك رصيد في البنك اذا كان لك رصيد بالبنك وتسحب
بالبطاقة من رصيدك فلا بأس بذلك. تسحب من البنك اللي انت مرصد فيها. اما انك تسحب من بنك اخر والبنك الاخر ياخذ من رصيدك وياخذ زيادة على البنك هذا اقراظ للبنك اللي فيه رصيدك وبزيادة ما يجوز خذ من
من صراف البنك اللي فيه رصيدك انت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم تأجير محل للصراف على بنك ربوي. السحب هذا مباح اذا كان لك رصيد والناس لهم ارصدة ويسحبون منها هذا مباح
لا يجوز تأجير المحل لان هذا ما فيه ربا هذا سحب من الارصدة الموجودة الناس يحتاجون الى هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول في بعض المساجد يأتي صاحب البضاعة للبيع امام المسجد وذلك قبل الفريضة فيبيع
هو يشتري فهل هذا حرام؟ اذا اذا اذن المؤذن للجمعة حرام نعم يغطي بسطته ويدخل يصلي او اقيمت الصلاة لغير الجمعة اقيمت الصلاة لغير الجمعة. يغطي ويبسطه ويدخل ولا يجوز له يبيع ويشري والناس يصلون. نعم. احسن
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان الرجل يريد ان يشتري كلبا للصيد وانتم تقولون ان شراءه حرام فكيف السبيل للحصول على ذلك ياخذ كلب ويدربه ياخذ كلب من الكلاب ويدربه على الصيد
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك وظيفة تسمى سائس الكلب فهل يجوز له ان يأخذ الراتب على ذلك؟ حيث الكلب على اشياء فيه منفعة ككشف المخدرات والمتفجرات. هذا شيء اخر اذا كان فيه مصلحة اذا كان فيه تدليل
تدريب الكلب مصلحة فلا بأس انه يدربه وياخذ اجرة من الدولة او من نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اخي اكبر اشترى بعض الملابس لكن من مال المحرم. وانا البس معه في بعض الاحيان. فما حكم ذلك؟ اشترى ايش؟ اشترى بعض الملابس
اسم من مال المحرم وانا البس معه كنت تعرف انه محرم؟ لا تلبس اذا كنت تعرف انه محرم لا تلبس لان هذا اللباس حرام لان ثمنه حرام. وجاء في الحديث الذي يمد يديه الى السماء يا رب
يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. انا يستجاب لذلك؟ فلا تلبس لباسا تعرفه ان ثمنه حرام احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان لي مال عند شخص وانا اعلم ان ماله كله حرام فكيف
في حقي منه هذا مشكل اذا كنت تعرف ان كل ماله حرام فكيف تتعامل معه؟ وانت تعرف ان ماله حرام انت المخطئ في هذا انت الذي اخطأت فلا يجوز انك تاخذ من ماله وهو حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
سائل يقول ان لي ابا يصلي الفجر في جماعة. انا؟ انا لي ابا. ابا؟ اي نعم. او اب يقول ابا وهي اب. انا لي تعلم العربية. نعم. اي نعم. يقول سلمك الله انا لي اب يصلي يصلي الفجر
في جماعة ويأكل الربا ويعرف انه حرام وانا اعيش معه في نفس البيت واكل من نفس المال انا وزوجتي فماذا افعل ان كنت تستطيع الخروج والبعد عنه يجب عليك هذا. اما اذا كنت ما تستطيع الخروج
ما معك شيء؟ ان تبقى للضرورة الى ان تجد لك مكان تجد لك نفقة تخرج من عنده. نعم احسن الله ان كنت تستطيع الخروج والاستقلال فلا يجوز لك البقاء عنده. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث. نعم. الا يفيد قوله وسنة الخلفاء الراشدين انهم اذا عملوا كلهم عملا واحدا اتفقوا عليه. لا لا ما يلزم هذا
ما يلزم هذا؟ من قال هذا؟ بل اذا عمله واحد منهم فهو من سنة الخلفاء الراشدين. اذا عمله علي اخر الخلفاء رضي الله او عمد فانه يكون من سنة الخلفاء الراشدين. نعم. احسن الله اليك انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين