1
00:00:01.050 --> 00:00:16.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين دين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:16.100 --> 00:00:37.050
ومرحبا بكم مع درسنا الثاني والثلاثين من دروس اسهل المسالك نظم ترغيب السالك في مذهب الامام مالك وهذا درس في احكام الاعتكاف التي يلحقها الفقهاء رحمهم الله تعالى باحكام الصيام للتلازم بينهما ولتعلق احكام الاعتكاف

3
00:00:37.050 --> 00:01:02.050
كافي بالصيام كما سيتبين معنا بعد قليل قال الشيخ البشار رحمه الله تعالى باب الاعتكاف والاعتكاف في اللغة هو مطلق اللزوم لشيء ايا كان ذلك الشيء كما جاء ذلك في كتاب الله تعالى في ايات كثيرة حتى في الحديث عن الاصنام كما في قوله تعالى آآ وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا

4
00:01:02.550 --> 00:01:21.100
وكذلك ما هذه التماثيل الذي انتم اه انتم لها عاكفون؟ وكما جاء ايضا في بيان اه الاعتكاف بهذا المعنى المخصوص اه في هذا الباب اه وانتم عاكفون في المساجد وكما جاء في قوله تعالى في اه

5
00:01:21.150 --> 00:01:42.500
في كلام سيدنا ابراهيم ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين في خطابه لسيدنا ابراهيم وان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود اذا هو مطلق اللزوم لشيء وهو اي الاعتكاف بهذا المعنى المخصوص في هذا الباب في هذه الاحكام هو لزوم مسلم مميز

6
00:01:42.550 --> 00:02:06.700
مسجدا مباحا بصوم كاف عن الجماع ومقدماته ليلة اه يعني في يوم وليلة فاكثر للعبادة. واذا هذه هي اه يعني من خلال هذا التعريف نفهم هذه الاحكام من خلال الشروط التي سيذكرها الشيخ كذلك بعد قليل فاذا هذا هو المقصد او هذا هو تعريف الاعتكاف شرعا. قال رحمه الله

7
00:02:06.850 --> 00:02:26.000
الاعتكاف حكمه فضيلة اي الاعتكاف بهذا المعنى الخاص اي لزوم المسلم المميز المسجد المباح كما ايضا هذا التعريف هو هو مأخوذ من هذه شروط الاتي بيانها في هذه الابيات الاعتكاف بهذا المعنى المخصوص اي الاعتكاف الشرعي حكمه فضيلة اي انه مستحب

8
00:02:26.050 --> 00:02:42.400
فهو نافلة مستحبة من النوافل المرغب فيها وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد عنه في احاديث كثيرة وكان ليلة القدر حتى جاءه جبريل وقال انما تطلبه امامك واعتكف ثم بعد ذلك

9
00:02:42.650 --> 00:02:58.400
اعتكف العشر الاواخر وايضا مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه اذا دخلت العشر شد المأزر وايقظ اهله واحيا ليله فهذا هو كل يعني ذلك كما جاء عن عن العلماء ان ذلك كناية يعني عن اجتهاده

10
00:02:58.400 --> 00:03:20.150
وبذره وكذلك كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم وعن غيره من صحابته اقتداء به في عملهم بهذه العبادة. الاعتكاف فحكمه فضيلة اقله اي اقل الاعتكاف الشرعي بهذا المعنى اقله يوم وبعض وبعض ليلة

11
00:03:20.400 --> 00:03:34.700
فهذا اقله فلا اعتكاف عندنا في اقل من ذلك الا فيما ورد في رواية انه آآ يعني يكفي في ذلك يوم لمن اراد ان يعتكف يوما او نوى يوما لكنه ليس المقصد عندي انه

12
00:03:34.800 --> 00:03:49.500
آآ ان المالكية وان فقهائنا رحمهم الله تعالى يخالفون غيرهم بان الاعتكاف لابد ان يكون يوما وبعد ليلة او يوم اه يعني كما ورد في بعض الروايات لكن لا يكون الاعتكاف عندنا في لحظة او ساعة

13
00:03:49.550 --> 00:04:07.100
او غير ذلك فاذا اقله يوم او بعض ليلة يلزم لاجل هذا المقدار او هذا الحد في اقله آآ يوم وبعض ليلة ان يدخل قبل الغروب او معه لكي يتحقق آآ لهذا المعتكف كمال الليلة وان يكون الخروج من

14
00:04:07.100 --> 00:04:27.700
معتكفيه بعد الغروب. اذا اقله يوم وبعض ليلة شروطه اي شروط صحته التمييز والاسلام لابد ان يكون المعتكف مميزا اه فلا يصح من يعني من غير المميز من الصبي وكذلك من المجنون اه غير المميز الذي لا يعقل لا يعقل القربة اي الطاعة فان

15
00:04:27.700 --> 00:04:40.900
اه اعتكافه لا يصح وكذلك الاسلام وهذا كما مر معنا فلا يصح من كافر وكذلك المسجد المباح فلابد ان يكون مسجدا فلا يصح الاعتكاف في البيوت وكذلك الخلوات او الزوايا

16
00:04:40.950 --> 00:04:57.550
او في اي مكان ولو كان هنالك فيه مكان مخصص للعبادة فلابد ان يكون مسجدا والمسجد المباح ما معنى المباح؟ اي مباح للناس ليس مسجدا محجورا. فقد يكون هنالك مصلى او مسجد لكنه خاص بعائلة او باسرة او

17
00:04:57.550 --> 00:05:17.300
بمجموعة من الناس داخل بستانهم او وسط مثلا مجمع سكني خاص بهم ليس مباحا فهذا لا يكون فيه الاعتكاف اذا والمسجد المباح والصيام فلابد من الصيام سواء كان هذا الصيام فرضا في رمضان ولذلك ذكرت في صدر هذا الباب ان الفقهاء يعني

18
00:05:17.300 --> 00:05:34.800
يعقبونه يعني يأتون بهذا الباب عقب باب الصيام للتلازم بينهما فلابد ان يكون هنالك صيام وهو من شروط صحته سواء كان هذا الصيام فرضا كصيام رمضان او صياما نافلة لو اعتكف في غير رمضان والاعتكاف في رمضان هو الافضل

19
00:05:35.300 --> 00:05:54.350
اذن والمسير المباح والصيام وشغله اثناء اعتكافه ماذا؟ صلاته وذكره تلاوة وغير هذا يكره صلاته اه من من من قيام الليل ومن نوافل النهار كذلك والاكثار من الصلاة وكذلك ذكر الله تعالى بقول لا اله الا الله والاستغفار

20
00:05:54.350 --> 00:06:14.050
التهليل والتسبيح والتحميد وكذلك تلاوة القرآن وغير هذا يكره ولو كان من القرب اي ولو كان ولو كان طلب علم او نشر علم فهذا يكره كذلك. وكذلك الوعظ لانها لان هذه العبادة عبادة فيها اختلاء مع الله سبحانه

21
00:06:14.050 --> 00:06:33.250
وتعالى. فيها تقرب اليه سبحانه وتعالى. كما يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حبب اليه الخلاء قبل اه البعثة فهذه العبادة فيها الاختلاء وفيها التقرب مع الله سبحانه وتعالى وفيها الخلوة. فلابد ان يكون هذا هو الشغل

22
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
حتى طلب العلم كرهه العلماء. وتحدثوا في مسألة اخرى يعني استطرادا انه لو لم يكن في البلد الا هذا المعتكف يعني كان عالما وكان قائما بفرض الكفاية فان فان بذله للعلم افضل من اعتكافه كما ورد عن بعض الصحابة في قولهم ان يعني بذله للعلم افضل من قيامه او من

23
00:06:53.350 --> 00:07:13.700
اه الف ركعة او مئة ركعة. المقصد ان هذه العبادة لابد ان تشغل بالطاعة. ونحن نرى في هذا الزمان ان من يعتكف للاسف الشديد يصحب معه هاتفه الجوال ويتصفح ما فيه من مواقع الانترنت او البرامج التي يتواصل فيها مع الناس وربما يتحدث اذا

24
00:07:13.700 --> 00:07:23.700
كان مع صحبة اراد ان يتعاون معهم على الخير وعلى البر والتقوى فاذا بهم يشغلونه عن هذه العبادة. فاذا جلسوا في الحرم المكي او الحرم المدني او في مساجدهم في

25
00:07:23.700 --> 00:07:39.950
بلدانهم ترى هم يتحدثون ويتجاذبون اطراف الحديث فظلا هذا اذا كان يعني غير هذا يكره كما قال الشيخ ولو كان فيه قربة كطلب علمي او او بذل العلم آآ وغير ذلك فكيف اذا كان في فضول الكلام

26
00:07:40.300 --> 00:07:53.850
مما لا علاقة له فظلا عما يكون محرما اذا هذا هو المقصد من يعني من شغله وشغله صلاته وذكره تلاوة وغير هذا يكره كدرسه للعلم او كتابته مثل الشيخ او اعتكافه

27
00:07:53.850 --> 00:08:15.450
بلا كفايته بلا كفايته هو اي لم يأتي بطعامه او شرابه فيضطر بعد ذلك للخروج كي يأتي بطعامه وشرابه ونحو ذلك ومن باب اولى ان يكون حتى بلا كفاية اهله يعني انه كان كان عاملا او مثلا صاحب حانوت فيتركهم بلا كفايتهم في ذلك اليوم الذي يعتكف

28
00:08:15.450 --> 00:08:38.250
وفيه لكن المقصود هنا بلا كفايته هو حتى لا يضطر للخروج ويكون خروجه للضرورة اي لضرورة اه يعني شراء المأكل والمشرب وبالخروج ابطله او بالفطر باحد امرين اما بخروجه هو من المسجد لغير ضرورة ولو كان ولو كان خروجه للجمعة. لذلك مما يذكره الفقهاء ان من اراد ان يعتكف

29
00:08:38.900 --> 00:08:56.650
ونوى الاعتكاف ثلاثة ايام او اربعة ايام ولنفترض انه نوى اربعة ايام ودخل يوم الخميس فيجب عليه يعني اراد الدخول يوم الخميس فيجب عليه ان يعتكف في جامع ان تصلى فيه الجمعة حتى لا يضطر للخروج فتبطل او يبطل اعتكافه ثم بعد ذلك يقضيه

30
00:08:56.700 --> 00:09:15.200
لان الاعتكاف من النوافل التي تقضى اي تجب بالشروع. هنالك نوافل عندنا في المذهب كما نظمها بعض العلماء قف واستمع مسائلا قد حكموا بانها بالابتداء تلزم صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا طوافنا مع ائتمام المقتدي

31
00:09:15.500 --> 00:09:36.050
فيلزم القضاء بقطع حامد. فالاعتكاف اذا قطع اه يلزم قضاؤه فلا بد انه اذا اراد ان يعتكف ان يكون مكفيا وكذلك ان يكون اذا كان هنالك يوم جمعة سيقطع اعتكافه ان يعتكف في مسجد تصلى فيه الجمعة. فاذا خروجه

32
00:09:36.100 --> 00:10:00.650
آآ بقدمه اه من المسجد مبطن الاعتكاف كذلك بالفطر اذا افطر في اه في اثناء نهاره اه اثناء نهاره لان من شروط صحته الصيام وكذلك بدواعي يعني بمقدمات الوطأ ومن باب اولى الوطأ نفسه او الانزال فهذه ايضا من مبطلات الاعتكاف وكذلك بالسكري. هذه احكام الاعتكاف على سبيل الاجمال كما

33
00:10:00.650 --> 00:10:10.000
ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد