بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والثلاثين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند واجبات الزكاة
قالوا اول شيء من واجبات الزكاة عند السادة المالكية النية عند دفع الزكاة. يعني يجب على الانسان ان ينوي عند دفع الزكاة انه يؤدي الزكاة. فلا تصح الزكاة بلا نية. لماذا؟ قالوا لان الزكاة عبادة. والعبادة تفتقر الى نية. والله سبحانه وتعالى قال وما
تأمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فهنا الله سبحانه وتعالى قال الا ليعبدوا الله مخلصين. اي الاخلاص هنا يحتاج الى نية فلابد من وجود النية. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال
كما الاعمال بالنيات واداء الزكاة عمل. ولانها عبادة تتنوع الى فرض ونفل فافتقرت الى النية كالصلاة. مش احنا عندنا مسلا صلاة الظهر وآآ مسلا آآ السنن العادية. فعشان نميز ان دي صلاة زهر من صلاة عصر من صلاة نافلة من غيرها. فلابد من نية كزلك
او الصدقة عموما تتنوع الى فرض والى نفل فلابد ان ايه؟ ان ينوي انه ان هزه الاموال زكاة. قالوا ان لم ينوي ولم ولو جاهلا حتى لو كان جاهلا او ناسيا لم يجزئه آآ عن الزكاة. ويجب عليه اخراج آآ اخراجها مرة ايه
يعني لو اني انسان اخرج الزكاة ناسيا ان هو ينوي او ان هو جاهلا بالنية فعند ازن لا تجزئهم. قالوا لان جهله او نسيانه دليل على انه ادى الواجب بدون قصد التعبد والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. فهو بهزا عبارة عن عمل ميت او عبارة عن صورة بلا
روح قالوا النية الواجبة اما ان تكون عن نفسه يعني الان انا علي زكاة فانا اخرجها انوي ان انا اخرج الزكاة عن نفسي. او عن ما عن مال صبي او مجنون او سفيه محجور عليه. يعني مسلا انا ولي على ابني الصغير او على ايتام او على غيرهم. فانا في هزه الحالة
انوي ان اخرج الزكاة عن هؤلاء قالوا ومحل وجوب النية يعني متى تجب النية؟ قالوا عند عزل الزكاة او دفعها للمستحق. يعني مسلا الان خلاص انا معي الان مئات الف دولار. فالواجب الزكاة كام ؟ خلاص دول الفين نصيب. انا باخرج الالفين والنص دولت اسمهم ايه ؟ دولت قالوا بهم الزكاة. عند عزلها او ان
انا وانا بعطيها للفقير انو ان هي زكاة. ويكفي احدهما اما ان وقت العزل خلاص ديت الان دي اموال زكاة او ان انا لو ما نمتش هنا اهم شيء وانا بعطيها للفقير قالوا ان هي زكاة. فان لم ينوي عند العزل ولا عند الدفع الى الفقير وانما نوى بعد ذلك بعدما دفعها له
والله خلاص هحسبها عن زكاة او قبل زلك لم تجزئه عن الزكاة. قالوا واذا نواها عند العزل يعني فرضنا خلاص انا طلعت الفلوس بتاع الزكاة اهيت سرقت واحد سرقها. وكان هزا الزي سرقها مستحق للزكاة قال تجزئ عني في هزه الحالة. تمام؟ فازا نواها
آآ نواها نوى الزكاة عند العدل. ثم سرقها من يستحقها فعندئذ تجزئه عن الزكاة. طيب النية الحكمية كافية عند السادة المالكية وان هي الحكمية عبارة عن ايه ؟ قالوا فازا عد دراهمه واخرج ما يجب فيها ولم يلاحز ان هزا المخرج زكاة
لكنه ازا سئل ما هذا؟ قال زكاة فعند ازن ايه ؟ تجزئه عن الزكاة. قالوا ولا يشترط اعلامه او علمه بانها زكاة. يعني لا يشترط ان انا اعلم الفقير ان خز الزكاة بتاعتك اهي او الزكاة بتاعتي اهي او الزكاة اللي واجبة عليها قالت لك اهي. قالوا بل يكره اعلامه لما فيه من كسر قلب الفقير
انا الفقير لا يشترط ان احنا نعلمه خلاص بتدي له الاموال لان في فرق بين ان انت تعطيه الصدقة فرق ان انت تعطيه الزكاة. الزكاة بيحس ان هو مكسور وان هو فقير
وهو كزا فلا يشترط ابدا بل يكره عند السادة المالكية ان انت تخبره ان هزه زكاة الامر الثاني قالوا يجب تفريق الزكاة في موضع الوجوب او قربه. موضع الوجوب اللي هو المكان اللي انا فيه. فعند ازن انا علي زكاة فاخرجها
للاهلي المنطقة اللي انا فيه. او قربه القرب هنا المقصود به اقل من مسافة قصر الصلاة. وهي اقل من خمسة وتمانين كيلو عند السادة المالكين فهزا هو الواجب عند السادة المالكية. قالوا فلا تجزئ ان نقلها الى مسافة القصر او اكسر. يعني لو هو مسلا نقل الزكاة الى
مسافة قصر اكتر من خمسة وتمانين كيلو او اكسر. فعند ازن لا تجزئه الا ان يكون اهل زلك الموضع الساني اللي هم بعيدين مسلا حاجة من اهل محل الوجوب. يعني الناس هناك افقر من المكان اللي انا فيه. فعندئذ يجب نقلها اليهم. او نقل اكثرها اليهم
قالوا ويفرق الباقي في محل الوجوب. يعني يخرج جزء من المال في المكان اللي هم فيه ويخرج اكثر المال. يعني مسلا الان الناس الحمد لله في دول الخليج او في بعض الاماكن ناس اثرياء والحمد لله ربنا معطيهم. فيه عندهم فقراء صحيح لكن فيه فقراء في بلاد ثانية فيها حروب وهذه الاشياء فهم اشد
حاجة فعند ازن يخرج جزء عنده والاكسر يخرجها ايه؟ لهزه البلدان التي فيها ايه؟ آآ يعني آآ فقر شديد بسبب حرب او غيره قالوا فان خالف واداها لمن بموضعه كلهم اجزأته لكن مع الاثم. يعني يأثم لكنها تجزئه وتسقط عنه عند الله سبحانه وتعالى. طيب
فرضنا ان هو عنده ناس محتاجين وناس تانيين محتاجين والاتنين تساووا في الفقر. قالوا فان تساوى اهل هزا الموضع مع اهل محل الوجوب في العدم ومع زلك نقلها او بعضها اليهم
اجزأته واثم. ليه؟ يعني اذا كان دول فقراء ودول فقراء. دول محتاجين نفس الحاجة. نفس التسوف في كل شيء. فعندئذ الواجب عليه ان يخرجها في المكان فان اخرجها الى المكان الاخر او اخرج اكسرها فتجزئه لكن مع الاسم. قالوا وموضع الوجوب في الحرس يعني زكاة الزروع والثمار
ومكان وجود الحرس في الزرع مكان وجود زرع حتى لو انا مسلا ساكن في تركيا ولي ارض في مصر فعند ازن اخرج الزكاة فين؟ في مصر. قالوا وفي الماشية هو
وجودها ان كان هناك ساعي بيأتي يأخز الزكاة. وان لم يكن فمحل المالك. المالك فين؟ يبقى يخرج الزكاة في المكان الذي هو فيه. قالوا وفي النقد وعروض التجارة هو موضع وجود المالك حيث كان
ما لم يسافر ويوكل من يخرج عنه ببلد المال فموضع الايه؟ المال. يعني مسلا الان انا آآ لي فلوس في مسلا في مصر واتاجر بها هناك لكن الان انا موجود هنا قالوا فعند ازن او في بلد اخرى فعند ازن يكون صاحب المال يؤدي الزكاة في المكان الزي هو فيه
قالوا ايضا من واجبات الزكاة قالوا يجب اخراج الزكاة عن ما له الحاضر والغائب على الفور. يعني لا يجوز له ان يؤخر الزكاة بعد ده الوجوب. يعني مسلا خلاص ازا حال الحول على الزكاة على المال الزي عنده. فعند ازن يجب عليه ان يخرج الزكاة ولا يجوز له ابقاءها عنده كما يفعل
من الناس. ولك كلما جاء مستحق اعطاها من اعطاه منها على مدار العام. كل شوية يطلع هباء ايه؟ كل شهر مسلا يجي له فقراء او يوزعها على الناس ايه كل شهر مسلا زي رواتب كده هزا لا يجوز. لانها وجبت عليه في الحال. فعند ازن يجب عليه ان يخرج في الحال. واما ازا كان مسافرا
زكى في البلد الزي هو فيها ما حضر لديه من المال ايه؟ فورا. وما غاب عنه يؤديه يعني. طيب الآن قالوا يجب عدم تقديم اخراج الزكاة عن وقت وجوبها عند السادة المالكية لا يجوز تأخير الزكاة ولا تقديم الزكاة
يعني مسلا ما ينفعش مسلا انا فرضنا ان انا امتلكت نصاب في واحد رمضان. فالمفترض او مسلا واحد شوال فخلاص في رمضان القادم هيكون لسه شهر على واحد شوال. فيقول لك خلاص انا اخرجها في رمضان. هنا الان اخرجها قبل وجوب الزكاة. قبل وجوب ايه؟ وجوبها عليه. قالوا ازا
واجه قبل وقدم الزكاة قبل وجوبها عليه ولو بوقت يسير لم تجزئه. لان الحول احد شرطي الزكاة. قال لك كم نصاب؟ فلم يجز تقديمها عليه كما لم يجز تقديمها قبل يلقي النصاب. يعني ايه؟ يعني مسلا انا الان
معي مال لم يبلغ النصاب. فاقول لك والله انا ساخرج الزكاة ولما يبلغ النصاب تكون الزكاة دي عن ايه؟ عن النصاب. قال لك لا تجزئه. تمام؟ لان النصاب شرط وجوب الزكاة قال لك كزلك حولان الحول شرط وجوب الزكاة. قالوا ووقت وجوبها في الحرس هو اللي هو الزرع يعني والثمار هو بدو الصلاح
وفي الماشية التي لها ساع هو مجيء الساعي. الساعي الذي يأخز الايه؟ الزكاة. وفي الديون والعروض التجارية للتاجر المحتكر هو آآ بعد قبضه يعني بعد ما يقبض هزه الايه الاموال عندئذ يخرج الزكاة. طيب يجب اعطاء الزكاة لمستحقيها
اندفعت لغير مستحق لها. يعني هو الان دفعها لكافر او عبد او هاشمي او انسان غني. فعندئذ لا تجزئه عن الزكاة. لابد ان ان يعطي الزكاة لمستحقيها. قالوا وكذلك لو اجتهد ودفعها لمستحقيها ثم تبين في الواقع انه غير مستحق لها. وتعذر
ان هو يردها منه مرة سانية فعند ازن لم تجزئهم ويجب عليها ان يخرجها مرة ثانية. الا الامام. ازا دفعها لمن يظنه انه مستحق لها ثم تبين انه غير مستحق لها فعند ازن تجزوها
طيب الامر الاخير عند السادة المالكية دفع القيمة في الزكاة عموما. قالوا ازا اخرج زكاة العين اللي هي الذهب والفضة اخرج بدلها عرضا من العروض بدل العين تمام؟ فعند ازن لايك زوه يعني انسان عليه مسلا الفين آآ دولار مسلا زكاة قال لك والله انا هاطلعهم غسالتين من اللي عندي. او تلاجتين او مسلا
الناس اللي بتعمل الان تروح تجيب ادوية وتديها للناس عن الزكاة. هزا لا يجزئ ابدا بحالة. تمام؟ خلاص انت عندك اموال تطلع اموال. تمام؟ عندك ازا كانت اموال فعند ازن تطلع فلوس لا تخرج مسلا تقول لك اطلع لك غسالة تلاجة بوتاجاز الكلام ده كله هزا غير ايه غير صحيح والله انا بدي بدل ما ادي الفلوس للفقير
انا هدي له العلاج علاج مكانها. هزا لا يجزئك عن الزكاة. انت لو كان فعلك هزا خير انت شايفه ان هو خير هزا ليس بخير. الخير والصحيح ان اسكت عن نفسك اولا اه اه الزكاة حتى لا تحاسب عليها بين يدي الله سبحانه وتعالى. قال وكذلك ازا اخرج جنسا مما فيه زكاة عن غيره مما فيه الزكاة
لم يجزوه ايضا. كان اخرج عن الماشية حرص او على الحرص ماشي يعني مسلا هو واجب عليه مسلا آآ اردب من القمح او خمس قرار من القمح او شيء. قام جاي مخرج عنهم شاة. قال لك لا يجزوه او علي شاة قام جاي اخر القمح. قال لك لا يجزئه في هزه الحالة. ولا يجوز ان هو يخرج
مسلا تمر عن زبيب ولا زبيب عن تمر ولا الكلام ده كله. هزا ايه لا يجزئه في هزه الحالة. قالوا ولا يجوز يجزئ صنف عن صنف اخر كما قلنا كان اخرج زبيب
عن تمر او تمر آآ آآ او تمر عن زبيب. قالوا اما ازا اخرج عن العين اللي هو عن الفلوس اللي هي الزهب والفضة. احنا قلنا العين اللي هي الزهب
هو عليه مسلا اموال عليه مسلا الف دولار آآ زكاة فكنا ما ينفعش يخرج عنها تلاجة غسالة بوتاجاز دواء ما ينفعش. قال لك لكن هو لو اخرج عنها زرعة او ماشية قال لك تجزئه مع
صراحة تمام وكزلك ازا اخرج قيمة زكاة الحرس او الماشية زهبا او فضة اجزأتهم على الكراهة. يعني مسلا انا عندي اربعين شاة. فالمفترض اطلع شاة او عندي خمسة من الابل فالمفترض اطلع شاة. فعندي زي قلت لها انا مش هطلع شاة. الشاة دي كم؟ قيمتها كم؟ خمسمية دولار. ادي خمسمية دولار اهو طلعت الفقراء. قال لك تلقزوه لكن مع
القواحة. طيب هذا بالنسبة لزكاة الاموال. الان ننتقل مع حضراتكم الى زكاة الفطر سميت زكاة الفطر يعني بهزا نسبة الى الفطرة وهي الخلقة. لانها متعلقة بالابدان. وقيل لوجوبها بالفطر من الصوم. تمام
كمية زكاة الفطر لاجل هزا حكمة مشروعيتها قالوا الحكمة من مشروعيتها هي الرفق بالفقراء في اغنائهم عن السؤال في هزا اليوم اللي هو يوم العيد. وهي طهرة للصائم في اه في نفس الوقت. يعني هي رفق بالفقراء وطهر للصائم. والدليل عليه ما جاء في حديس عبد
عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. طهرة للصائم من اللغو والرفس وطعمة المساكين. يعني هذا الحديس فيه العلتان ان هي طهرة للصائم من اللهو والرفس اللي هو طول الصيام بيعمله. فدي بتطهره من هزا. وايضا في نفس الوقت هي طعمة
المساكين زكاة الفطر واجبة والدليل على وجوبها قول النبي صلى احاديس عبدالله بن عمر انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من
عن العبد والحر على الذكر والانثى على الصغير ولا الكبير من المسلمين. ومعنى فرض هنا ان هو الزم واوجب داخلة في عموم قول الله سبحانه وتعالى واتوا الزكاة. والنبي صلى الله عليه وسلم سماها زكاة. فعندئذ الزكاة واجبة. زكاة الفطر واجبة
اشترط لوجوب زكاة الفطر عدة اشياء. اول شيء الاسلام فلا تجب الزكاة على الكافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من المسلمين. ولان الزكاة في حد زاتها قربة من القرب وطهرة للصائم من الرفس من الرفس واللاغو. والكافر ليس من اهل القربة وانما
هو لا يجب عليه اخراجها لكنه يعاقب على تركها في الاخرة لانه هو مطالب ان هو ييأسنا ويصلي ويصوم ويؤدي الزكاة هزه. الامر القدرة على اخراج زكاة الايه؟ الفطر. والسادة المالكية قالوا لا يشترط ان يكون الانسان عنده نصاب من المال حتى يخرج الزكاة. وانما
اذا كان عنده مال يكفيه او يعني عنده قوت يومه وقوت يوم اولاده. يوم العيد وليلة العيد فعندئذ اذا اذا كان عنده كافي اكل ليوم العيد وليلة العيد هو ولمن يمونه يعني من ينفق عليه فعند ازن تجب عليه الزكاة في مزاد ازا كان
عنده زيادة تجب عليه الزكاة. فازا لم يكن عنده الا قوته وقوت اولاده يوم العيد فعند ازن لا تجب عليه الزكاة. الا انهم قالوا يجب عليك ان يقترض لاداء الزكاة الفطر ازا كان يرجو القضاء. يعني ازا كان هو عارف مسلا انه جاي له فلوس مسلا بعد كم يوم او بعد شهر ويستطيع ان يقضي. فعند ازن
يجب عليه ان يقترض لكي يؤدي هزه الزكاة. قالوا لانه قادر حكما وان كان لا يرجو القضاء. يعني هي عارف انه ما فيش فلوس جه له لا اي شيء فعند ازن لا
يجب عليهم. واستدلوا على زلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انسى حر او مملوك غني او فقير قال النبي صلى الله عليه وسلم اما غنيكم فيزكيه الله. واما فقيركم في رد الله عليه
اكثر مما يعطي. قالوا طيب فرضنا ان هو عنده مالك وقوت اولاده لكن ما عدش فاضل عنده الا صاع واحد. خلاص يخرجوا عن نفسي. طب زيادة شوية يخرجوا عن ايه؟ عن ابنه عن زوجته سم عن ابناء عن ابنه
وهكزا. يعني كل بحسبه ولا يشترط ان هو يكون ايه؟ يكون يملك نصاب من الاموال لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها على ايه؟ على الغني وعلى الفقير. طيب من تؤدى عنه زكاة الفطر؟ قالوا يجب ان يخرجها المكلف عن نفسه اولا
رقم واحد يخرجها عن نفسه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأ بنفسك ثم ثم بمن تعول. ثم عن كل مسلم تلزمه نفقته باحد امور سلاسة يعني هو اه وايضا الانسان مش شرط ان هو مسؤول عن نفسه فقط. لأ هو مسؤول ايضا عن اخرين. قالوا اما بقرابة كوالديه الفقيرين. يعني هو عنده
وابوه وامه فقيرين. فعندئذ هو يجب عليه ان يخرج عنه. واولاده الذكور حتى يبلغوا. يعني ازا كان عنده اولاد ذكور فعند ازن حتى يبلغوا عن العاجزين عن الكزب ولو كانوا بالغين. يعني عنده ولاد كبار بالغين لكنه عاجزين عن الكسب وليس معهم مال. وهو معه مال فعندئز يجب عليه ان يخرج
عن الاناث يعني عن اولاده الاناس حتى يتزوجن. تمام؟ وليس يبلغن يبلغن فقط لأ وحتى يتزوجن الامر الساني قالوا بالزوجية. يعني الرجل يجب عليه ان يزكي عن زوجته او عن زوجاته وزوجة ابيه الفقير. يعني لو كان
ايه ده هو فقير وعنده زوجة فعند ازن يخرج عن ابيه ويخرج عن زوجة ايه؟ ابيه. قالوا او برق ازا كان عنده عبيد او عند ابيه او امه او ابنه عبيد فعند ازن يخرج عنه. طيب قالوا سبب وجوب الزكاة ووقته. عند السادة المالكية
قالوا ان زكاة الفطر تجب بطلوع فجر اول يوم من شوال. يعني ايه الكلام هذا؟ يعني الان فرض ان انسان رمضان اخر يوم من رمضان للمغرب المؤذن وقالوا غدا العيد. تمام؟ فالآن بعد المغرب ما اذن قام جاي للمرة ربنا رزقها بولد ولد يتولد لها
يا ولد. تمام؟ فالولد هزا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصغير وعالكبير. فعند ازن يجب عليهم ان يخرجوا الزكاة عن هزا الطفل لانه ولد قبل طلوع الفجر
تمام؟ وكذلك انسان لو اسلم لو اسلم انسان مسلا بعد المغرب من اخر يوم من رمضان وقبل طلوع الفجر. فعند ازن في هزه الحالة انه يعني يجب عليه ان يخرج ايه؟ يخرج يخرج عنه او
او يخرج عن نفسه الزكاة. هذا بالنسبة لوقت وجوب الزكاة. طيب عندنا الامر الساني من الامور هزه عندنا وقت الاخراج. احنا دي سبب الوجوب اللي هو قلنا لحد طلوع الفجر. طيب وقت الاخراج بقى
هل يجوز للانسان ان هو يقدم زكاة الفطر من اول الشهر من نصف الشهر؟ السادة المالكية قالوا يجوز اخراج صدقة الفطر قبل يوم العيد بيوم او يومين فقط ولا يجوز اكثر من ذلك. يعني لا يجوز مثلا من آآ قبل العيد بخمسة او ستة ايام ان هو يخرجها. لأ لا تجزئه الا ان يخرجها. قبل العيد بيوم
يوما او يوما ويندب اخراجها افضل وقت لاخراجها هو بعد فجر يوم العيد وقبل صلاة العيد. يعني اول ما الفجر ازن وقبل صلاة العيد هي الساعة ونصف دي تقريبا افضل وقت ان هو يروح يخرج الزكاة بتاعته. ليه
والو لان هذا الوقت هو المقصود من زكاة الفطر هو اغناء الفقير في يوم العيد. فهو الان اول ما يأذن الفجر خلاص يوم العيد دخل فعند ازن يغني في هزا
قال ويحرق ويحرم عليه ان يؤخر زكاة الفطر عن غروب شمس يوم العيد. تمام؟ يعني طبعا احنا عندنا بعض الناس يظن ان هو ولو اخرجها بعد صلاة العيد انها لا تجزئه. لأ عند السادة المالكية انها تجزئه ويجوز ان هو يخرجها في اسناء اليوم كله
لان المقصود هو اغناء الفقير في هزا اليوم. تمام؟ قالوا ولا تسقط عنه بمضي زلك اليوم. لو فرضنا مسلا ان هو تاني يوم والله نسي ان هو يطلعها. او ان هو آآ ما خرجهاش عمدا او شيء فقالوا لا تسقط عنه بحال. هي الزكاة وجبت عليه
هل مسلا الانسان لما يكون عليه زكاة مال وهو لم يخرجها في وقتها هل تسقط عنه؟ لا تسقط عنه. زي عليه صلاة ولم يصلها في وقتها هل تسقط عنه؟ لا تسقط عنه فتبقى في زمته
ابدأ ابدا حتى يخرجها. طالما كان غنيا وقت ايه وجوب الزكاة عليه. طب مقدار الواجب بقى؟ يعني هو مازا سيخرج؟ قالوا الواجب خرجوا في الفطر هو صاع من طعام. والصاع عبارة عن اربع امداد. والمد هو حفنة من الايه؟ من اليدين المتوسطتين. يعني ايه؟ يملى بايديه كده
تقريبا الان مسلا بالكيلو وكده تقريبا اتنين كيلو ونص مسلا من الرز او من البرغل او من العدس او هزه الاشياء. فهو بهزا قالوا لحديس ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل
صغير وكبير. حر او مملوك. صاعا من طعام اوصاعا من اقطن او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب. يبقى هنا ايه؟ يجب عليه ان يخرج الصلاة. قالوا ويكون الصاع من اغلب
اهل المحل. المحل. يعني مسلا الان الناس اللي همه بياكلوا رز خلص بتطلع لهم رز. ناس مسلا بيعرفوش البرغل اصلا. ما طلعهمش مسلا تمام؟ قالوا هو من صنف من هزه الاصناف التسعة عند السادة المالكية. القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والتمر
الزبيب والاقط. وهو الجبن اليابس يعني الزي خرج منه آآ الزبدة بتاعته وكده يعني. طيب قالوا فلا هل يجزئ الاخراج من غيرها ولا من واحد منها ازا غيره. يعني لو فرضنا الناس مسلا ما تعرفش الشعير مسلا. تمام؟ بتاكل شعير. خلاص يبقى تطلع لها من اللي
وبياكلوه. الا ان يخرج الاحسن فيندب. كما لو غلب اقطيات الشعير فاخرج قمحا. فعند ازن يجزوه. اما لو كان الغالب القمح والناس لا تعرف الشعير مسلا يعني احنا عندنا في مصر الناس ما تعرف الشعير هزا. ولا بتاكل الشعير. فعند ازن لو اخرج الشعير لا يجزؤه في هزه الحالة
قالوا طيب قال لك طب فربنا مسلا ازا كان سيخرج آآ ازا اخطيت غير هزه الاصناف انا مسلا اه الناس بدأت تاكل شيء غير هزه تاكل فول عدس حمص. فعندئز يخرج من اغلب قوت الايه؟ البلد. وازا اخرج من اللحم
يعتبر الشبع. يعني مسلا فرضنا ان هو الناس بتاكل لحم مسلا. تمام؟ فاو الناس تعودت ما بتاكلش اللي هو رز ولحمة او النية لا تأكل الرسل. هي فرد النبي بيأكلوا اللحم. قال لك يخرج لحم. لكن بيقول لك ينظر الزيت. قال فازا كان الصاع من البر يكفي اسنين. يعني لو الصاع من
اربع امداد يكفي اثنين فعند ازن يخرج من اللحم ما يكفي او ما يشبع اثنين. قالوا ولا يندب الزيادة على الصاع بل تكره الزيادة عليه. يعني السيدة قالوا صاع لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد بصاع. لو انت زودت عن صاع هزا مكروه وآآ يعني لا يستحب لك ان تفعل زلك. قالوا ومن لم يقدر على اخراج
كامل ما عليه من الزكاة اخرج ما قدر عليه وجوبا. يعني فرضنا ان هو ما معهوش الا مد قوم الدين ولم يكن معه صعف عندئذ يجب علي ان ان يخرجه. قال وان وجب عليه اصل متعددة ولم يجد الا بعضا فانه يبدأ بنفسه ثم
بزوجته سم بقرابته كالابن والايه؟ والاب طب عندنا مصارف زكاة او مصرف زكاة الايه؟ الفطرة زكاة الفطر خاصة بالفقراء والمساكين فقط. يعني لا يجوز للانسان ان يعطيها لابن السبيل ولا للمؤلف قلبه ولا الغزي في سبيل الله. وانما زكاة الفطر
هي تكون خاصة للفقراء والمساكين. لان هزه الزكاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها لهؤلاء. فلا تعطى للاصناف الثمانية تمام للمجاهد وابن السبيل والغازي والغارم لأ وانما تعطى فقط للفقراء والمساكين. وان لم يوجد في بلدها
في بلدي فقراء نقلت الزكاة الى اقرب بلد فيها زلك. وازا كانت تحتاج الى اجرة تحويل اموال او غيرها. فعند ازن تكون من ايه؟ من المال المزكي لا منها لان لا ينقص عن الصاع. طيب قالوا ما يجوز في زكاة الفطر. قالوا
يجوز دفع صاع واحد لمساكين يقتسمونه. يعني انا واجب علي صاع. فعندي زين اعطوه صاع اعطي مدة ولدي مدة ولدي مدة ودي مدة. قال لك يجوز. ويجوز دفع اصع متعددة لواحد من الفقراء. يعني فرضنا انا عندي عشرة من الابناء وعندي زوجات وعندي والدي ووالدتي
يعني واجب عليه مسلا يجي عشرين ساعة. فعند ازن انا يجوز لي في هزه الحالة ان انا اخرج العشرين صاع دولات اعطوهم لفقير ايه او مسكين ايه واحد. نكون بهذا قد انتهينا من
دار السي الزكاة عموما وزكاة الفطر. سؤال هزه المحاضرة على من تجب زكاة الفطرة هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب الصيام