1
00:00:01.000 --> 00:00:21.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين ومن سار على دربهم الى يوم الدين

2
00:00:22.150 --> 00:00:41.350
اذكركم واذكر نفسي بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله

3
00:00:41.700 --> 00:00:57.900
في من عنده نسأل الله العظيم ان لا يحرمني واياكم الاجر فنحن مجتمعون على هذا المجلس المبارك وفيه ذكر الله تبارك وتعالى ونحن في ليلة الاثنين ليلة الحادي عشر او ليلة العاشر

4
00:00:58.250 --> 00:01:16.250
من شهر رجب لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثاني والعشرين من شهر فبراير لسنة آآ احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام

5
00:01:16.650 --> 00:01:33.200
وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهابي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه

6
00:01:33.750 --> 00:01:51.400
تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الحادي

7
00:01:51.400 --> 00:02:21.100
ثلاثون باب قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا تخافوهم فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب الحادي والثلاثون  بحمد الله ومنه

8
00:02:21.350 --> 00:02:37.550
وصلنا الى هذا الباب ونسأل الله تبارك ان يتمم لنا اكمال هذا الكتاب المبارك ان شاء الله جل وعلا وهذا باب قول الله تبارك وتعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه

9
00:02:37.850 --> 00:03:01.650
فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين اتى بعبادة الخوف بعد ان اتى بعبادة المحبة وهكذا العبادة عبادة الرحمن سبحانه وتعالى هي حب وخوف ورجاء وذكرنا في الاسبوع الماضي ان المؤلف بدأ الان بذكر العبادات القلبية

10
00:03:02.650 --> 00:03:24.450
والعبادات القلبية اعظم من العبادات البدنية على كل حال الحب والخوف والرجاء لابد منها ابدا فاناس عبدوا الله تبارك وتعالى بالحب وحده واخرون عبدوا الله بالخوف وحده واخرون عبدوا الله تبارك بالرجاء

11
00:03:24.750 --> 00:03:51.200
وحده والصحيح هو ان يعبد الله بالحب والخوف والرجاء ونحن اليوم عبادة الخوف وذكر المؤلف في اه هذا الباب او سمى هذا الباب باب قول الله تبارك وتعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافون

12
00:03:51.900 --> 00:04:10.250
ان كنتم مؤمنين و هذه الاية مرتبطة بايتين اه سبقتها وهي قول الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا

13
00:04:10.400 --> 00:04:26.200
بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وهذا بعد آآ معركة احد

14
00:04:26.600 --> 00:04:44.250
والتي اصيب فيها المسلمون اه وتوقف القتال عند اشاعة قتل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبين ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يمت بل هو آآ حي صلوات ربي وسلامه عليه

15
00:04:44.450 --> 00:05:02.800
عندها ابتعد ابو سفيان مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اللقاء في حمراء الاسد  وافق النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ثم لما جاء وقت النزال في حمراء

16
00:05:03.050 --> 00:05:25.650
الاسد اتى اناس قيل ركبوا ابن عبد القيس وقيل شخص آآ معين وقيل ثلاثة من الرجال المهم ان هؤلاء جاؤوا وبثوا الخوف او حاولوا بث الخوف في قلوب المسلمين فقال الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

17
00:05:25.700 --> 00:05:39.200
يعني قريش جمعت لكم بعد احد وكيف وقع القتل في المسلمين؟ ترى قريش جمعت لكم زيادة يعني سيقتلونكم يفعلون ويفعلون. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

18
00:05:39.750 --> 00:05:54.050
يقول الله تبارك وتعالى فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. القى الله الخوف في قلوب

19
00:05:54.200 --> 00:06:12.350
قريش فانهزموا ولم يحضروا حمراء الاسد وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى بعد ان فرت قريش ولم تحضر قال الله تبارك وتعالى مطمئنا المؤمنين ومنبها انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه

20
00:06:12.350 --> 00:06:42.450
فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه يخوف اولياءه ان يخوفكم باوليائه اولياء اقوياء شجعان كثيرون مدججون بالسلاح يخوفكم من اوليائه يقول الله تبارك وتعالى فلا تخافوا

21
00:06:43.800 --> 00:06:57.850
فاذا كان الله معك تخاف ممن انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون وهو على كل شيء قدير هو القوي العزيز الجبار الكبير العظيم جل وعلا فتخاف ممن

22
00:06:59.000 --> 00:07:23.750
فلا تخافوهم مهما كانوا مهما كثر فلا تخافوني وخافوني انا الذي استحق ان اخاف انا الاهل لان اخاف هؤلاء لا تخافوهم وهذا الخوف آآ يسمى خوف السر خوف القلب ولذلك اهل العلم ذكروا ان الخوف اربعة

23
00:07:24.200 --> 00:07:45.900
انواع الخوف اربعة انواع الاول الخوف من الله تبارك وتعالى وهذه هي العبادة وهذا هو الواجب على كل مسلم ان يخاف الله في سره والا يخاف احدا مثل خوفه من الله تبارك وتعالى

24
00:07:48.250 --> 00:08:05.200
و هذا الخوف عبادة ومنه قول الله تبارك وتعالى في تخويف الناس ولمن خاف مقام ربه جنتان وقول الله تبارك يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا هذا كله من الخوف من الله لان هذا ابن عبيد الله

25
00:08:05.550 --> 00:08:24.550
تبارك وتعالى ولمن خاف مقام ربه اي القيام بين يدي ربه تبارك وتعالى فالخوف الاول هو الخوف من الله وهذا هو الواجب على كل مسلم بل هذه عبادة لا يمكن ان يكون المسلم عابدا لله ولا وهو لا يخاف الله

26
00:08:24.950 --> 00:08:48.250
جل وعلى النوع الثاني من الخوف وخوف غير الله وهذا ثلاثة انواع الخوف من غير الله ثلاثة انواع النوع الاول خوف السر من غير الله تبارك وتعالى ان يخاف في سره

27
00:08:48.650 --> 00:09:14.800
غير الله جل وعلا ومنه قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ويقول الله تبارك وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم

28
00:09:15.050 --> 00:09:34.650
ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ارادوا ان يخوفوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الهتهم

29
00:09:35.000 --> 00:09:53.050
التي يعبدونها من دون الله تبارك وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون وكذلك قال هود عليه الصلاة والسلام لقومه اني اشهد الله

30
00:09:53.200 --> 00:10:12.350
واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما اخاف هذه الالهة التي تزعمون اصنام احجار لا اخاف منها لا اخاف الا الله

31
00:10:12.750 --> 00:10:27.400
سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى كذلك عن نوح عليه الصلاة والسلام واتل عليه النبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت

32
00:10:30.050 --> 00:11:01.050
فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروا اعطاهم خمسة امور اجمعوا امركم اتفقوا كلكم وشركائكم وليكن شركاؤكم معكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ما يحتاج

33
00:11:01.900 --> 00:11:30.600
تتساسرون وتجتمعون بالخفية علنا لا يكون امركم عليكم امة ما عندكم احد ثم اقضوا الي ما تريدون ولا تنظرون لا تمهلوني خمسة امور ومع هذا عجزوا اجلسوا خوف السر الانسان يخاف من سر في سره في قلبه غير الله تبارك هذا هو الشرك الاكبر

34
00:11:31.100 --> 00:11:49.200
المخرج من الملة لان القلوب يجب ان تكون لله وحده سبحانه وتعالى وهكذا هو الواقع للاسف عند كثير ممن ينتسبون الى الاسلام وهم مشركون يخافون خوف السر من اصحاب القبور

35
00:11:49.500 --> 00:12:14.550
اكثر مما يخافون من الله وقد حدثني احدهم انه اختلف مع شخص في امر فقال له تقسم بالله قال اقسم بالله قال تقسم بالله انك فعلت كذا قال اقسم وهو لم يفعل

36
00:12:14.950 --> 00:12:42.000
قال اقسم بالله اني فعلت جرأة يحلف بالله كذبا قال اقسم بالله اني فعلت فقال له هذا الرجل قال تقسم بالعباس انك فعلت كذا وسكت لحظات فكر ثم قال لم افعل

37
00:12:44.100 --> 00:13:04.400
قلت فقلت له سبحان الله تقسم بالله كذبا ولا تقسموا بالعباس كذبا قال الله يسامح العباس ما يسامح يخاف من العباس اكثر من خوفه من الله والعياذ بالله هذا هو الشرك الاكبر

38
00:13:05.900 --> 00:13:28.650
هذا هو الشرك الاكبر والعياذ بالله وبالمناسبة العباس هو العباس بن علي بن ابي طالب اخو الحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين فالقصد اذا خوف السر هذا شرك اكبر ان يخاف العبد من غير الله في سره في قلبه

39
00:13:29.200 --> 00:13:53.300
فهذا هو الشرك اعاذنا الله واياكم منه اذا هذا النوع الاول هو الثاني والاول من انواع الممنوعة الثالث النوع الثالث من انواع الخوف من غير الله فقلنا الخوف من الله وهو عبادة الخوف

40
00:13:53.450 --> 00:14:12.500
من آآ غير الله خوف السر وهذا شرك اكبر. الثالث الخوف من غير الله تبارك وتعالى اه ولكن ليس خوف السر وانما في ترك الواجب او فعل المحرم لانه يخاف

41
00:14:12.800 --> 00:14:25.300
من غير الله هو الذي يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله وسيأتينا ان شاء الله الكلام عليه. المهم

42
00:14:26.150 --> 00:14:52.500
انه يخاف من غير الله تبارك وتعالى ليس خوف السر ولكن يدفعه هذا الخوف الى فعل شيء محرم يقول له اقتل اسرق والا ظربناك افعل كذا لا تصلي والا فعلنا بك كذا فيخاف منهم فيترك ما اوجب الله عليه من امر من معروف او نهي عن منكر

43
00:14:52.500 --> 00:15:12.700
او انكار خطأ او اه فعل واجب يتركه لاجل انه يخافهم وهذا محرم ولكن لا يصل الى ان يكون كركن النوع الرابع من الخوف وهو الثالث من الخوف من غير الله تبارك وهو المباح

44
00:15:13.350 --> 00:15:28.000
كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام فخرج منها خائفا يترقب وقال كذلك ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون ومنها فنعرف جميعا ما يسمى بصلاة الخوف

45
00:15:29.550 --> 00:15:51.550
يصليها المسلمون وهم خائفون وكالذي يخاف من سبع او يخاف من اه حيوان اخر او يخاف من آآ مجرم ان يؤذيه هذا خوف طبيعي لا يظر ابدا ومنه خوف المسلمين من التتار لما جاؤوا وافسدوا في بلاد الاسلام

46
00:15:51.700 --> 00:16:11.400
كانوا يخافونه لانهم فيهم من الاجرام ما الله به عليم فهذا الخوف لا يظر اذا عندنا اربعة انواع من الخوف الخوف من الله جل وعلا وهذا عبادة واجبة لا يكون المسلم مسلما اذا لم يخف من الله تبارك وتعالى

47
00:16:11.800 --> 00:16:27.600
النوع الثاني الخوف من غير الله خوف السر خوف القلب وهذا شرك اكبر النوع الخوف من غير الله تبارك وتعالى في فعل محرم او ترك واجب ولكنه ليس خوف في السر وانما في ظاهر البدن وهذا محرم لكنه ليس شرك

48
00:16:27.600 --> 00:16:41.000
كم الرابع هو الخوف الطبيعي كمن يخاف من النار كمن يخاف من سبع كمن يخاف من انسان معه سلاح وهذا لا يضر ان شاء الله تبارك بل هو خوف مباح

49
00:16:41.100 --> 00:17:04.900
نعم قال المؤلف رحمه الله وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. نعم قوله جل وعلا انما يعمر مساجد الله

50
00:17:05.050 --> 00:17:25.550
يعمرها سواء عمارة معنوية او عمارة حسية العمارة الحسية بناء المساجد العمارة المعنوية باقامة الصلاة فيها والدروس الدعوة الى الله تبارك هذا ايضا عمارة عمارة ذكر لله تبارك وتعالى في هذه الاماكن

51
00:17:25.650 --> 00:17:46.750
التي هي بيوت الله تبارك وتعالى. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر امن بالله الايمان بالله تبارك الايمان بوجوده بربوبيته بالوهيته باسمائه وصفاته واليوم الاخر بكل ما تضمنه اليوم الاخر وبكل ما جاء في الكتاب والسنة

52
00:17:47.000 --> 00:18:00.450
ويعد من اليوم الاخر ايضا كل ما بعد الموت حياة البرزخ هذه مدخل الى اليوم الاخر فيؤمن بكل ما ثبت سواء جاء في القرآن او جاء في السنة الصحيحة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

53
00:18:00.800 --> 00:18:26.250
واقام الصلاة واتى الزكاة قال ولم يخش الا الله والخشية يعني اخص من الخوف لان الخشية تتضمن تعظيما لمن تخافه ومحبة وعلم به فالخشية اذا تتميز عن الخوف في انها

54
00:18:26.950 --> 00:18:45.100
آآ عن علم اخشاه لاني اعلم من هو كما قال الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فالعلم بالمخوف هذه تسمى خشية ثم اذا كان هذا الخوف معه تعظيم

55
00:18:46.600 --> 00:19:15.100
هنا الخشية اما اخافه وازدريه كما كان المسلمون مع التتار يخافونه لكن يرون انهم اه كلاب انهم مجرمون انهم مفسدون فما كانوا يحترمونهم ولا يحبونهم ولكنهم يخافونهم لبطشهم وجبروتهم وسفكهم للدماء فهم يخافونهم لكن لا يخشونهم

56
00:19:15.750 --> 00:19:34.100
لان الخشية فيها تعظيم فيها محبة فيها علم بالمخشي فلذلك الخشية درجة اعلى من درجة الخوف ولذلك الله وصفهم انهم لا يخشون الا الله تبارك وتعالى لان الله هو اهل التقوى

57
00:19:34.200 --> 00:19:56.000
واهل الخشية سبحانه وتعالى وكلما قوي ايمان العبد زاد خوفه من الله وكلما ضعف ايمانه قلت خشيته وخوفه من الله سبحان الله فالخوف من الله والخشية انما يزيد مع العلم

58
00:19:56.250 --> 00:20:16.500
والايمان وكلما ظعف الايمان ظعفت الخشية وظعف الخوف من الله تبارك وتعالى وهذا ليس مدحا له لان الله تبارك وتعالى مدح الذين يخافونه سبحانه قال يخافون ربهم جل وعلا وعلى كل حال الخوف

59
00:20:16.650 --> 00:20:38.000
يقابله الرجاء وهما كما قال اهل العلم كجناحي الطائر للمؤمن كيف جناحي الطائر؟ جناحا الطائر لا يمكن ان يطير باحدهما لابد ان يجتمع الجناحان خوف ورجاء لا يغلب احدهما على الاخر

60
00:20:38.400 --> 00:20:52.900
لابد من التعادل لانه اذا غلب الخوف على الرجاء قد يدخل في اليأس من رحمة الله تبارك وتعالى من كثرة خوفه لانه ما عنده رجاء او ضعيف جدا الرجاء واذا زاد الرجاء

61
00:20:53.450 --> 00:21:13.750
على الخوف كذلك قد يكون مهملا في صلاته والله غفور رحيم والله رحمته واسعة وسعت كل شيء وانا شيء ولا يعني يشعر بالخوف من الله تبارك وتعالى. طيب اذا ما الصحيح؟ الصحيح الخوف والرجاء متساويان. خوف ورجاء

62
00:21:15.300 --> 00:21:34.500
بل قال بعض اهل العلم اذا وقعت منه المعصية يغلب جانب الخوف من الله حتى يتوب لان الخوف يدفعه الى التوبة وقال بعضهم في حياته يغلب جانب الخوف حتى يفعل الطاعات ويبتعد عن المعاصي

63
00:21:34.700 --> 00:21:54.600
وقرب موته يغلب جانب الرجاء حتى يحسن ظنه بالله تبارك وتعالى والله جل وعلا يقول وانا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء قالوا فيغلب جانب الرجاء لكن ليس تغليبا بحيث انه يسقطه لكن يكون اظهر

64
00:21:54.800 --> 00:22:23.750
لكن لابد ان يجمع الامرين الخوف والرجاء وان يكونا متساويين متساويين او يكادان ان يكون كذلك نعم قال رحمه الله وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله

65
00:22:23.800 --> 00:22:40.000
نعم هذا ذم يذم الله تبارك وتعالى به بعض الناس وقيل ان هذا قيل في المنافقين او في ظعفاء الايمان يقول ومن الناس من يقول امنا بالله طيب ممتاز لكن مجرد ان يحصل له شيء من الاذى

66
00:22:40.900 --> 00:22:54.900
فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب ما يصبر ما يتحمل حتى اني اذكر احدهم يقول الله يستر علينا يقول نحن الان ندعي الايمان وهذا يمكن الواحد لو عطوه

67
00:22:55.000 --> 00:23:08.800
يعني كف على وجهي لارتد يعني ما يتحمل اذى في الله تبارك وتعالى وليس الامر كذلك فعلا يعني المسلم نسأل الله ان لا يجعلنا في مثل هذه المواقف لكن المسلم

68
00:23:08.900 --> 00:23:19.450
يجب عليه ان يتحمل شيئا في سبيل الله تبارك وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له خباب ابن الارت يا رسول الله الا تدعوا الله لنا

69
00:23:20.650 --> 00:23:39.850
الا تستعجل لنا؟ يعني في النصرة على الكافرين فقال الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل فيمن كان قبلكم يؤتى به فينشر بمنشار نصفين من مفرق رأسه الى اخمص قدميه لا يرده ذلك عن دينه

70
00:23:40.350 --> 00:24:01.200
ولكنكم قوم تستعجلون هذا يقوله للصحابة رضي الله عنهم صلوات ربي وسلامه عليه فكيف نحن اليوم فالقصد ان الانسان المسلم لابد ان يصيبه شيء من البلاء وليبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

71
00:24:02.550 --> 00:24:20.350
قال وبشر الصابرين الانسان ليس كل اذية يجعلها كعذاب الله تبارك وتعالى. ما يجوز هذا الكلام؟ ابدا لابد ان نتحمل شيئا في سبيل الله. نعم اذا وصلت اه يعني الى العظم كما يقال

72
00:24:20.550 --> 00:24:33.150
اذا خاف ان يقتل اذا خاف ان يؤتهك عرظه اذا عذب اذا كان الانسان طبعا ما في مانع هنا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لكن ليس على اقل شيء

73
00:24:33.650 --> 00:24:54.050
ما يتحمل شيئا في سبيل الله تبارك وتعالى فالعالم المسلم ان يتحمل في سبيل الله تبارك وتعالى والله المستعان نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله عن ابي سعيد رضي الله عنه موفوعا. ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وانت

74
00:24:54.050 --> 00:25:12.150
وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجوه حرص حريص ولا يرده كراهيتك اويه. نعم هذا الحديث آآ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:12.400 --> 00:25:29.750
بل الاقرب انه يعني اه ضعيف جدا ان لم يكن مكذوبا على النبي صلوات ربي وسلامه فهو من رواية محمد ابن مروان السدي الصغير وآآ محمد ابن مروان اه متهم بالكذب

76
00:25:31.000 --> 00:25:49.050
محمد بن مروان متهم بالكذب فلا يصح هذا الحديث ثم كذلك هو من رواية عطية ابن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدري وعطية بن سعد يعني على ضعفه الا انه عنده مصيبة ثانية وهو انه

77
00:25:49.300 --> 00:26:08.250
روايته عن ابي سعيد الخدري بالذات اذا قال عن ابي سعيد هكذا ولم يقل الخدري ولم آآ فانه كان قد اتفق مع اه احد المتهمين الكذب وقيل محمد ابن السائب

78
00:26:08.550 --> 00:26:29.350
الكلبي انه اتفق معه انه كناه بابي سعيد وهو ليس ليس كنية ابو سعيد فكناه بابي سعيد فيحدث عنه ويقول حدثنا ابو سعيد او عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم فيظن الناس

79
00:26:29.950 --> 00:26:43.100
ان ابا سعيد هو الخدري لانه يروي عن ابي سعيد الخدري وهو لا يقصد ابا سعيد الخدري ولكن يقصد الكلبي الكذاب ولذلك رواية عطية العوف بالذات عن ابي سعيد الخدري

80
00:26:43.600 --> 00:26:58.450
متهم فيها فلا تقبل روايته فالحديث على كل حال يعني ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ذكر بعض اهل العلم انه قد يصح موقوفا على ابن مسعود

81
00:26:59.800 --> 00:27:11.300
موقوف على ابن وليس على ابي سعيد الخدري وانما على ابن مسعود قالوا انه يكون موقوفا عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى. على كل حال معناه ان من ضعف اليقين

82
00:27:11.550 --> 00:27:26.150
ان ترضي الناس بسخط الله ضعف اليقين اي ضعف الايمان ان ترضي الناس بسخط الله هذا من قلة ايمان الانسان ان يفعل هذا الامر لان الاصل كما في حديث عائشة الذي سيأتينا

83
00:27:26.450 --> 00:27:40.000
انه اذا ارضى الله الله ارظى الله الناس عنه واذا اسخط الله اسخط الناس الله الناس عليه يقال وان تحمدهم على رزق الله كيف تحمدهم على رزق الله؟ تحمد الله

84
00:27:40.650 --> 00:28:01.250
وتحمدهم ليس بايديهم شيء من الرزق الرزق كله بيد الله تبارك وتعالى وانهم ان كانوا فهم مجرد اسباب قال وان تذمهم على ما لم يؤتك الله كذلك المعطي المانع هو الله سبحانه فالناس لا يملكون عطاء ولا يملكون منعا

85
00:28:03.700 --> 00:28:18.200
ولذلك قال اهل العلم ما كتبه الله لك يأتيك ولو بين فكي الاسد طالما ان الله تبارك وتعالى كتبه لك جل وعلا. واذا قالوا ما قدر الله خرق الحجاب يعني يصل

86
00:28:18.850 --> 00:28:38.000
يصل طالما ان الله تبارك وتعالى قدره قال ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره يعني رزق الله اذا ارسله سبحانه وتعالى يأتي يصل لا يرده كراهية كاره

87
00:28:39.000 --> 00:28:58.700
ولا يأتي به حرص حريص ارزاق مكتوبة من الله سبحانه وتعالى لكن كما قلنا الحديث لا يثبت. نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله

88
00:28:58.700 --> 00:29:20.850
عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن محبانا في صحيح. رواه ابن حبان في صحيحه. نعم هذا الحديث له قصة وهو ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه في خلافته

89
00:29:21.200 --> 00:29:40.200
ارسل الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال اكتبي لي بكتاب توصيني فيه ولا تكثري علي يعني اوصي اريد وصية منك ام المؤمنين مختصرة فكتبت من عائشة الى معاوية

90
00:29:40.300 --> 00:29:56.000
كلام عليك اما بعد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وذكرت الحديث من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه المهم ان نلتمس رضا الله  وان سخط الناس

91
00:29:57.150 --> 00:30:13.150
قال رضي الله عنه وارظى الناس عنه لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فلو عكس الانسان ذلك التمس رضى الناس ولو كان بسخط الله

92
00:30:13.300 --> 00:30:27.900
قال سخط الله عليه فقط واسخط الناس عليه حتى الامر الذي ارظى الناس بسخط الله لاجل ان يصل الى رظاهم قال ويسخط الله الناس عليه لان القلوب بين يدي الرحمن

93
00:30:28.350 --> 00:30:47.400
سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء جل وعلى وفيه اثبات صفة الرضا لله تبارك انه يرضى سبحانه وتعالى كما قال ولا يرظى لعباده الكفر وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك

94
00:30:48.650 --> 00:31:07.600
الرضا صفة ثابتة لله تبارك وتعالى ولا يرضى الله الا عن من يحب جل وعلا والله جل وعلا ايضا يسخط ويبغض جل وعلا وهذي ايضا فيه صفة ثابتة لله تبارك وتعالى

95
00:31:08.200 --> 00:31:29.900
والسخط والرضا والغضب والفرح والمحبة وغير ذلك من الصفات كلها من الصفات الفعلية التي تأتي اذا جاءت اسبابه قد تزيد وقد تقل بحسب حال المسخوط عليه او المرظي عنه او المحبوب او المغظوب عليه وهكذا

96
00:31:30.350 --> 00:31:48.350
ولذا قال او نعم قال او يقول ما يضر الانبياء يوم القيامة ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. اذا غضب زائد اذا الغضب يزيد لكن لا يمكن ان يقال ان الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله

97
00:31:48.400 --> 00:32:01.550
ولا يقول قذر قدرة لم يقدر قبله او سمع سمعا لم يسمع لان هذه صفات ذاتية لله تبارك وتعالى لا تتغير. اما الصفات الفعلية هي التي قابلة بان تزيد وتنقص وتذهب وتجيء

98
00:32:01.800 --> 00:32:19.450
بحسب مجيء اسبابها نعم وهذا الحديث حسن ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران. نعم وقد مرت انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. نعم. الثانية

99
00:32:19.450 --> 00:32:36.650
تفسير اية براءة. نعم ومن الناس من يقول امنا. نعم الثالثة تفسيره انما يعم مساجد الله عفوا. نعم الثالثة تفسير اية العنكبوت. نعم. ومن الناس من يقول امنا. نعم الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى

100
00:32:36.800 --> 00:32:51.500
نعم بناء على الحديث الظعيف الذي مر بنا ولكن هذا يقين الايمان يزيد وينقص. نعم الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. نعم التي ذكرت في الحديث ان ترضي الناس وان تحمدهم وان تجمهم. نعم

101
00:32:51.650 --> 00:33:07.550
السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. نعم انه يجب الانسان ان يخلص الخوف لله سبحانه وتعالى. السابعة ذكر ثواب من فعله نعم عند الله تبارك وتعالى ان الله يرضى عنه

102
00:33:07.600 --> 00:33:33.900
ويرضي الناس عنه نعم. الثامنة ذكر عقاب من تركه. نعم ان يسخط الله عليه ويسخط الناس عليه والله اعلى واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشوف الاسئلة  نعم يقول اذا مضى على الذهب المستعمل اكثر من سنة هل عليه زكاة ام لا

103
00:33:34.400 --> 00:33:49.150
هذه مسألة خلافية بين اهل العلم في الذهب المستعمل هل عليه زكاة او لا والذي عليه اكثر اهل العلم ان الذهب المعد للاستعمال ليس عليه زكاة لانهم هي الحاجات الخاصة كالسيارة والبيت وغير ذلك. والله والعلم عند الله جل وعلا

104
00:33:50.100 --> 00:34:09.200
اذا فاتني شيء من السنن الرواتب هل اكمل الذي بعدها نعم يعني لو فاتتني سنة الفجر اقضيها لكن لو لو اقضيها اصلي سنة الظهر لا تلازما بين الامرين هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تفرج الهم والغم

105
00:34:09.700 --> 00:34:22.350
الذي يفرج الهم والغم الله جل وعلا لكن يجعل هذه اسبابا سبحانه وتعالى ومنها ذكر الله تبارك وتعالى ومنها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكفيك يكفيك اذا همك وغمك اي الله جل وعلا

106
00:34:23.300 --> 00:34:39.300
يقول اب عذب اطفاله منذ الصغر وحرمهم من امهم هل يجوز ان اكتفي بمكالمته اه كصلة رحم يعني اول شيء نحتاج نثبت هذا الامر هل فعلا ثبت ان الاب فعل ذلك

107
00:34:39.500 --> 00:35:10.150
لان احيان للاسف لما تصير خصومات بين الاب والام بعض الناس لجهلهم ولقلة دينهم ان كل واحد منهم يظهر عيوب الاخر عند الاولاد ليعذروه يلوم الاخر وهذا لا يجوز بل على الام ان تتقي الله في زوجها وتذكر محاسنه عند اولادها. وعلى الاب ان يتقي الله تبارك ويذكر محاسن زوجته عند اولادها

108
00:35:10.450 --> 00:35:25.900
ولا يعني يذكر لا يكذب في حقها ولا تكذب في حقه فان كان الامر كما قال السائل انه فعلا عذب اطفاله منذ الصغر وحرمهم واذاهم فهذا من العقوق هذا من العقوق

109
00:35:26.150 --> 00:35:43.500
يعني اه كما ان الاولاد يعقون كذلك الاباء والامهات يعقون. وهذا من عقوق الاباء نعم اذا وقع منه ذلك فلك ان تقطعه ولكن ليس كليا وانما تنصح له تذكره بالله تدعو له

110
00:35:43.700 --> 00:36:00.600
بالهداية والزيارة ممكن ان تخففها بين فترة وفترة لاجل ما يعني اوقع في حق امكم او في حقكم والله المستعان اه كيف ننصح الذين يسرعون بالصلاة؟ يعني اذا سجد ينقرها نقرا

111
00:36:01.200 --> 00:36:24.800
يعني اه في النهاية الله ليس محتاجا لصلاتنا سبحانه نحن محتاجون فاذا لم يتم الانسان صلاته على الوجه الاكمل هو الخاسر هو الخاسر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وليس له من صلاته الا نصفها

112
00:36:25.800 --> 00:36:41.450
الا ثلثها الا ربعها حتى وصل الى العشر حتى وصل الى العشر فقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت يعني طالما انك مصلي مصلي لماذا تأخذ عشر؟ لماذا تأخذ اقل من العشر

113
00:36:41.950 --> 00:37:01.600
احرص على ان تأخذ الاجر كاملا فاستعجال في الصلاة يعني ينقص اجرها هناك محتاجون للاجر حقيقة فعلى المسلم ان يتقي الله تبارك وتعالى ويتم صلاته الوجه الاكمل حتى يرتاح وقد جاء في الاثر

114
00:37:01.750 --> 00:37:21.750
عن سعيد ابن المسيب ان شخص كان يكثر الحركة في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه لسكنت جوارحه  هذا الذي يسرع اين اين يمكن ان يقع الخشوع في صلاته فعلينا نتقي الله تبارك وتعالى

115
00:37:21.850 --> 00:37:41.100
وان لا نستعجل في صلاتنا يقول انا اعمل في وزارة الاشغال واخذت الطابوق من وزارة الاشغال وضعه امام البيت اذا اذا كان هذا حجر اه الوزارة تلقيه بالشارع ولا اظن ذلك

116
00:37:41.400 --> 00:37:56.150
وتقول من يريد يأخذه وتفتح الباب للجميع فلا بأس وان كانت تبيعه مزادا علنيا وتشتري كما يشتري غيرك فلا بأس اما اذا كان ان تأخذه بمعرفة او بكذا هذا لا يجوز

117
00:37:56.650 --> 00:38:08.250
ما يجوز ان تأخذ لانك تعمل هناك تأخذ شيء من الدولة وانت لا تملكه والذي اعطاك اياه لا يملكه ايضا هذا لا يجوز عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى والحمد لله

118
00:38:08.550 --> 00:38:15.550
سعر رخيص واشترهوا وابتعد عن هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير