السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم الله مع طلاب وطالبات العلم. في هذا المجلس والمجالس العلم الثاني والثلاثين من اه قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاثا واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحن في ليلة الخميس ليلة السادس عشر من محرم الحرام سنة خمس واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق اه
اه الثالث من اغسطس لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام. اه ان شاء الله تعالى وصلنا الى كتاب الجنائز وصلنا الى فصل في الصلاة على الميت. ونحن في ضاحية الصديق مسجد خالد. الياقوت
رحمه الله تبارك وتعالى. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله فصل في الصلاة على الميت. حكمها فرض كفاية. تسقط بمكلف ولو انثى. وتسن جماعة والا تنقص
الصفوف عن ثلاثة والاولى وصيغ العدل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول فصل في الصلاة على الميت قال هي فرض كفاية الصلاة على الميت لابد منها ولكن لو صلاها واحد او واحدة رجل او امرأة. حر او عبد
سقطت الصلاة عن الباقين. لكن لابد ان تقام صلاة الجنازة على الميت والمقصود بالميت الميت المسلم كما سيأتي قال بمكلف اذا كان غير مكلف فانه لا تسقط الصلاة والمكلف والعاقل البالغ
دائما المكلف والعاقل البالغ فان كان صغيرا غير بالغ او كان مجنونا وصلى على الميت وحده لا بد ان تعاد هذه الصلاة ويصلي عليه مكلف آآ مسلم طيب قالوا تسنوا جماعة. هذا الاصل
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ما من مسلم يموت يصلي عليه اربعون الا شفعهم الله به وفي رواية يصلي عليه مئة يشهدون ان لا اله الا الله الا شفعهم الله به
قال والا تنقص عن الصفوف عن ثلاثة ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت يصلي عليه ثلاثة صفوف الا غفر الله له. لكن الحديث فيه كلام
للعلم والظاهر الله العلم انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من آآ قول الصحابي رضي الله عنه مالك بن هبيرة هو الذي قال هذا اه لعله سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن الشاهد انه لم يثبت مرفوعا
ولذلك قال به اهل العلم من هذا الباب من باب انه قاله صحابي وبعضهم يرويه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك تسن يسن تكفير الصفوف حتى لو كانوا سبعة يصلون ثلاث صفوف
يخطئ البعض مثلا يصلون صف طويل واحد لا كثروا الصفوف كسروا الصفوف لو كانوا خمسة يصلي يعني اثنان وثلاثة لو كانوا ستة اثنان اثنان واثنان يعني الافضل ثلاثة صفوف ان تصلى على او ان يصلوا على الميت
قال والاولى وصيه العدل وقد تقدم الكلام على هذا وانه اختلف اهل الوصي او الوالي من هو الذي او الولي ثلاثة الان عندنا. عندنا الوصي وهو الذي يوصي الميت ان يصلي عليه فلان. يقول يصلي علي فلان
او الولي وهو اقرب الناس اليه من اقربائه من الذكور او الوالي وهو الامير اي اي هؤلاء يقدم على خلاف؟ المؤلف اختار ان يقدم الوصي ان يقدم الوصية. فان لم يكن ثمة وصي فالولي او الوالي. وان كان الولي فانه يقدم الاقرب بحسب العصبات
كما قلنا ابوة بنوة اخوة عمومة الاب في الجد الابن في ابن الابن الاخ الشقيق الاخ الاب الابن الاخ الشقيق ابن الاخ الاب العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب هاك ترتيب العصب
عندما يصلون على الميت. نعم شروطها ثمانية. الاول النية الثاني التكليف الثالث ستر العورة. الرابع اجتناب النجاسة. الخامس حضوره ان كان بالبلد. السادس استقبال القبلة اسلام المصلي والمصلى عليه الثامن طهارة المصلي والمصلى عليه. نعم
هو باختصار شروط صلاة الجنازة هي شروط صلاة الفريضة يعني ماذا يشترط للفريضة؟ يشترط للجنازة ماذا يشترط للفريضة النية لابد من النية ولابد من التكليف هنا التكليف لانها صلاة على ميت هنا هذي زائدة هذي في الفريظة لا يشترط التكليف خاصة بالنسبة للصبي
مميز تصح صلاته الصبي الميت تصح صلاته لكن لا يصحنا ان يصلي الصبي المميز على ميت ولا يصلي عليه غيره انه في حقه نافلة في حقه نافلة قالوا ستر العورة ستر العورة شرط في صحة الصلاة الفريضة
اعتبر صلاة الظهر مثلا لابد من ستر العورة. صلاة الجنازة لابد من ستر العورة اجتناب النجاسة لابد من اجتناب طهارة المكان والملبس البدن كذلك الامر بالنسبة لصلاة الجنازة طهارة المكان والملبس
البدن قال حضوره ان كان بالبلد هذي خاصة بصلاة الجنازة هذه لا تشترط في صلاة الفريضة. لكن في صلاة الجنازة لابد من حضور الجنازة يعني ما يصير نحن هنا في هذا المسجد نصلي على جنازة في المقبرة مثلا
نقول نحن الان نصلي عليه وهو هناك ما يصير لا بد الجنازة حاضرة لابد ان نكون نصلي عند الجنازة. وليس في مكان بعيد عن الجنازة قال استقبال القبلة. طبعا قوله حضوره ان كان في البلد سيأتي الكلام عليه اللي هو قضية اذا كان غائبا اللي هي الصلاة على الغائب
سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. استقبال القبلة شرط لصلاة الظهر اذا شرط لصلاة الجنازة كذلك استقبال القبلة اسلام المصلي والمصلى اما اسلام المصلي فهذا شرط لقبول الصلاة الظهر
لكن المصلى عليه هذي خاصة بصلاة الجنازة لابد ان يكون المصلى عليه مسلما. لان الكافر لا يصلى عليه لا يجوز لا تجوز الصلاة على الكافر اذا مات على كفره فانه لا يصلى
عليه قال طهارة المصلي والمصلى عليه اما طهارة المصلي اللي هو الوضوء او الغسل الطهارة من الحلف الاصغر والاكبر فهذا في صلاة الظهر شرط كذلك بالنسبة للميت لا بد ان يغسل
او يوظأ لابد ان يغسل او يوظأ اذا كان يعني لو مر بنا لما نتكلم عن تغسيل الميت قلنا يغسل ثم يصلى عليه. لو فرضنا بعد ما غسل اخرج منه شيء
قلنا يغسل ثانية ولا لا الى كم الى سبع مرات صحيح؟ قلنا يغسل الى سبع مرات. لو استمر بطنه يخرج شيئا. ما زال. قلنا ماذا نفعل به؟ نوضئه ولا لا
نوضئه ونصلي عليه لابد ان يكون طاهرا لابد ان يكون طاهرا. لو قدر انه وظينا وبنفس الوقت مازال او انتهى الماء الذي عنده نيممه لو فرضنا استمر خلاص هذا سيسقط هنا
مثل في صلاة فاقد الطهورين. فهنا يسقط آآ موضوع طهارة المصلى عليه اللي هو الميت. نعم اركانها سبعة. الاول القيام في فرضها لقادر. نعم. اركان اه الصلاة على الميت اولا القيام. قال في فرضها
اللي قادر اشترط القيام في الفرض لقادر خلونا نبدأ بالاخير. اللي قادر معناها غير القادر ليس عليه شيء يجوز يصلي وهو جالس مثل صلاة الفريضة صلاة الفريضة ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. اذا القادر يشترط ايش
من اركان صلاة القيام لو صلى وهو جالس ما فيه شي قالوا ما تصح ما تصح صلاة الجنازة لابد طبعا الصلاة صحيحة بس له هو ما تصح. اذا صلى غيره صحت الصلاة لانها فرض كفاية في النهاية. لكن القصد
المصلي نفسه لابد ان يقف الا اذا كان عاجزا عن القيام. اذا هذا بنسبة ايش؟ القيام لقادر. قال في فرضها ماذا يعني في فرضها انت احيانا تصلي الصلاة على الجنازة فرضا واحيانا تصليها نافلة
احيانا تصليها فرضا احيانا تصليها نافلة. متى تكون فرضا؟ اذا جيت وصليت مع المسلمين فرض صلاة الجنازة اللي هي فرض الكفاية. بالنسبة لك فرض تكبر لا بد ان تكون قائما. لو قدر لك انك اعدت الصلاة على الجنازة
صليت على الجنازة؟ بعد ما انتهيت من الصلاة قامت جماعة ثانية صلي على الجنازة فقمت انت صليت معهم الصلاة الثانية التي لك ايش نافلة لانك ماذا صليت انت صليت على الجنازة فانت الان تتنفل. انت الان تتنفل فيقال هنا في حقك
نافلة فاذا تصلي وانت مثل نافلة الصلاة. نافلة الصلاة اه سنة المغرب سنة الظهر وتحية المسجد. اه الوتر سنة الوضوء اي اي نافلة يجوز تصلي وانت جالس بدون عذر يجوز كذلك هنا. يجوز تصلي بدون عذر وانت جالس. اذا كانت نافلة
اذا كانت صليت على الجنازة وصليت عليها مرة ثانية وان كان لا يستحب ان الانسان يعيد الصلاة على الجنازة لكن لو صار هذا الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقد امرأة
تقوم المسجد وقيل رجلا فقده او فقدها النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأل عنها قالوا ماتت قال ما علمتموني؟ قال دفناها ولم نخبرك يعني امر سهل يعني يعني من عامة الناس يعني
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها من الذي دله على قبرها الذين صلوا عليها فذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فصفهم خلفه صلى عليها بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هي فرضه لانه ما صلى عليها لكن بالنسبة لهم
هم صلوا عليها لكن صلوا مرة ثانية ايش؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم فهي في حقهم نافلة. نعم اذا القيام ركن لا بد منه في صلاة الجنازة. نعم الثاني التكبيرات الاربعة. نعم
اه لا تصح صلاة الجنازة في اقل من اربع تكبيرات لا تصح باقل من اربع تكبيرات. تكبيرة الاولى ثم التكبيرة الثانية ثم التكبيرة الثالثة ثم تكبيرة الرابعة. لو كبر ثلاث تكبيرات وسلم
تصح لو كبر تكبيرتين من باب اولى انها لا تصح اذا لا اقل من اربع تكبيرات اما الاكثر فسيأتي الكلام عليه. لكن الشاهد من هذا الان اقل شيء كم اربع تكبيرات لصلاة الجنازة. نعم. الثالث قراءة الفاتحة. نعم. قراءة الفاتحة ركن في صلاة الجنازة
لو الانسان ما قرأ الفاتحة ما تصح صلاة الجنازة لا بد ان يقرأ الفاتحة لابد ان يقرأ الفاتحة لان الاصل فيها انها صلاة. تحريمه التكبير وتحليله التسليم قراءة الفاتحة ركن في صلاة الجنازة. نعم. الرابع الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه ايضا ركن في صلاة الجنازة وسيأتينا متى يصلي على النبي؟ صلى الله عليه وسلم. لكن الشاهد من هذا ان الصلاة على النبي ركن
كما انها ركن ايضا عند الحنابلة في صلاة الفريضة في التشهد الاخير. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك في صلاة جنازة قولك صلى الله على محمد او اللهم صلي وسلم على محمد او اللهم صلي على محمد وال محمد لصلاة الابراهيمية هذي او هذي او هذي المهم تصلي
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ركن في صلاة الجنازة. نعم الخامس الدعاء للميت. هذا هو الاصل الذي من اجله اقيمت صلاة الجنازة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ اخبر عن رجل ما قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. لان هذا هو
صلاة الجنازة وهو الدعاء للميت اذا هذا الركن الخامس نعم السادس السلام. نعم السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بشكل عام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فركن في صلاة الجنازة التسليم. نعم
السابع ترتيب الاركان. ترتيب الاركان على ما سيأتي. نعم فتتعين القراءة في الاولى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية. ولا يتعين كون الدعاء بعد الثالثة بل يجوز بعد الرابعة. نعم
اذا عندك التكبيرة الاولى الله اكبر اللي هو قراءة الفاتحة ثم التكبيرة الثانية الصلاة على النبي. صلى الله عليه وسلم. بعدين عندك التكبيرة الثالثة والتكبيرة الرابعة الاصل ان الدعاء للميت يكون بعد الثالثة
وبعد الربيع التسليم لكن لو دعوت للميت بعد الرابعة ما يضر لو جعلت الدعاء بعد الرابعة لا يظر. المهم ان تكبر اربع تكبيرات وان تقرأ الفاتحة وان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان
تدعو للميت وان ترتب الفاتحة ثم الصلاة ثم الدعاء للميت صفتها ان يقوم امام عند صدر رجل ووسط امرأة. وينوي ثم يكبر للاحرام ويتعوذ ويبسمل. ولا يستفتح ويقرأ الفاتحة سرا ويقرأ الفاتحة سرا ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
ثم يكبر ويدعو للميت ويسن بالمأثور. فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا. وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة
ومن توفيته فتوفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله ووسع مدخله. واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر
عذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه. اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به. ولا نعلم الا لا خير اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده
وان كان الميت صغيرا وبلغ مجنون او او احسن الله اليك. وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر فيقول بعد ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به
موازينهما وعظم به اجورهما والحقه بسلف صالح المؤمنين. واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. ثم الرابعة ويقف بعدها قليلا. وان دعا بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فحسن
اسلم. طيب يقول المؤلف رحمه الله تعالى صفته اي صفة صلاة الجنازة ان يقوم امام عند صدر رجل ووسط امرأة هذه هي السنة لكن لو وقف عند رأس المرأة او في وسط الرجل لا يظر المهم ان يقف
عند الجنازة مباشرة والسنة ان ان يكون وقوفه عند رأس الرجل والمرأة تحرك حتى يكون وسطها عند رأس الرجل محاذي له هكذا يصلى على الجنائز. ولو قدم المرأة واخر الرجل الصلاة صحيحة في النهاية. لكن هكذا السنة. النبي
صلى الله عليه وسلم من صلى كان يجعل الرجل ثم المرأة. ويجعل وسط المرأة آآ او آآ عند رأس الرجل. يعني محاذية له هكذا كان يصلي صلوات ربي وسلامه عليه. قال وينوي والنية محلها القلب
ثم يكبر للاحرام تكبيرة الاحرام ركن وهي احدى التكبيرات الاربع في صلاة الجنازة ويتعود ويبسمل ولا يستفتح لان الاصل في صلاة الجنازة انها مبنية على التخفيف فلا يقال فيها دعاء الاستفتاح لكن لو قاله لا بأس
لكن الاصل فيها التخفيف ومباشرة يبدأ بالقراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويشرع بالفاتحة قال ويقرأ الفاتحة سرا هذه هي السنة لو جهر بها الصلاة صحيحة
كانت بالليل او بالنهار صارت صحيحة. لكن الافضل ان يقرأها سرا ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اي بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي. التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة
التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والسنة ان يقول الصلاة الابراهيمية. اذا قال كفي التشهد اي كما تفعل في التشهد اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد او اي صيغة من صيغ التشهد الثابت هذا سبع صيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية
يقول ثم يكبر اي التكبيرة الثالثة ويدعو للميت ويسن بالمأثور. قوله يسن بالمأثور يعني يجوز بغير المأثور يجوز بغير المسجد ادعوا له بما شئت باب الدعاء مفتوح لكن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم
فاحرص على الادعية التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو دعوت بغيرها الصلاة في النهاية صحيحة. هو المقصود ان تدعو للميت لكن الافضل ان تدعو بما ثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم او جاء مأثور عن بعض الصحابة او التابعين
اعطاك بعض الادعية رحمه الله تبارك وتعالى قال فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند احمد وابي داوود
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء للاموات قوله انك تعلم تقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. هذه يعني آآ لم تثبت لكنها اه جاءت ببعض الروايات اللي فيها شيء من الضعف
اللهم ان احييته من نفحيه على الاسلام وان الاسلام والسنة. ومن توفيتم فتوفه عليهما. هو الحديث الثابت اللهم ان احييته منا فاحيه على الاسلام من توفيت فتوفى واعلى الاسلام وسئل الامام احمد قال احدهم انا قلت
اللهم ان احييتم فهي الاسلام قلب السنة فدل على ان الادعية فيها سعة. فيها السعة عند الامام احمد وغيره من اهل العلم. ان الامر فيه سعة انك لو دعوت بغير الدعاء المأثور
فلا بأس بذلك قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله اغسله بالماء والثلج والبرد نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه
وادخله الجنة وعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه هذا في صحيح مسلم هذا الدعاء كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به. هذا لم يثبت فيه شيء لكن دعاء طيب. دعاء طيب. فاذا كانت امرأة
لا تقول اللهم انه عبدك قل انها امتك انها امتك وابنة عبدك وابنة امتك وهكذا احرص بالدعاء انك تدعو صح يعني ما يصير مثلا الجنازة امرأة تقول اللهم اغفر له وارحمه. لا اغفر لها
وارحمها مجموعة نساء وهكذا فقصدي يعني ركز في الدعاء بحيث انك تدعو دعاء صحيحا الاموات نعم الى اخره. قال وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر اي واستمر به الجنون الى ان مات
المهم انه غير مكلف هذا المقصود يريد انه غير مكلف اما صغير واما مجنون اما صغير واما مجنون بالغ يقول فيقول بعد يعني بعد هذا بعده ومن توفيته منا فتوفوا على الاسلام
يقول او جعل توفى على الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا فرطا يعني متقدما يعني سبق والديه طيب اللهم ثقل به موازينهما اي والديه وعظم به اجورهما والحقه بسلف صالح المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقهرا
رحمتك عذاب الجحيم هذي كلها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت اثار عن التابعين واتباع التابعين انهم يدعون بهذا الدعاء الاطفال المجانين لان هؤلاء غير مكلفين اصلا يعني
ما تقول اللهم نقه من الذنوب والخطايا ما عليه ذنوب اصلا هذا ولا عليه خطايا. الدعاء ليس في محله اللهم تجاوز عنه. تجاوز عنه فيها هو هو تجاوز عنه اصلا لانه مجنون او لانه طفل صغير. فتدعو لوالديه
ادعوا لوالديه بعد ان تدعوا لابد يعني لابد وهذا معنى ان الانسان يعني يركز في الصلاة يركز في الصلاة عندما يصلي صلاة الفريضة او النافلة او الجنازة او غيرها من الصلوات الانسان يعرف ايش قاعد يقول وهو يصلي
نعم ويسلم اسمع تفضل ويسلم وتجزئ واحدة ولو لم يقل ورحمة الله. نعم ثم بعد ذلك الركن الاخير تسليم التسليم وتجزي التسليمة واحدة. لو سلم تسليمتين لا بأس لو سلم تسليمتين فلا بأس. طيب اه
يقول السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله الثابت السلام عليكم ورحمة الله لو قال السلام عليكم لا بأس وتنجز تسليم واحدة. وجاء في السقط اللي هو قبل ان يبلغ اللي هو
مات وهو في بطن الجنين نوبات مات في بطن امه. جاء عند ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السق يصلى عليه ويدعى لوالديه هذا الاصل انه يدعى لوالديه. لكن كما قلنا الدعاء نفسه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يعني يختار من الدعاء
ما شاء نعم ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته. وان خشي رفعها تابع التكبير. طيب يقول ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته وان خشي رفعها تابع التكبير
في ناس يجون متأخرين في صلاة الجنازة وتفوتهم تكبيرة او تكبيرتان موجود هذا. طيب ماذا يفعل اذا جاء الانسان ليصلي على الجنازة وتأخر لاي سبب من الاسباب المهم جاء والامام دخل في الصلاة وكبر الامام ولا يدري هو باي تكبيرة او يدري في اي تكبيرة المهم انه فاتته تكبير او تكبيرتان
ماذا يصنع له ثلاث حالات له ثلاث حالات الحالة او اربع حالات يلا الحالة الاولى ان يدخل مع الامام فيكبر بالنسبة له الافضل ان تكون الاولى ويقرأ الفاتحة ثم الثاني ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الثالثة يدعو للميت ثم الرابعة ويسلم
اه لو دخل مع الامام مثلا في الركعة في التكبيرة الثانية الثالثة هنا اما ان يستطيع يعني تأخروا في حمل الجنازة لان الاصل في الصلاة كل جنازة موجودة الجنازة ايش؟ موجودة
فاذا كانت الجنازة موجودة لم تحمل يكمل صلاته طبيعي الله اكبر صلي على النبي لو قلنا فاتته ثلاث تكبيرات. تكبيرة الله اكبر ويدعو للميت ثم الله اكبر ويسلم. اذا كانت الجنازة ما زالت
موجودة اذا حملوا الجنازة ما عطوه فرصة ابد سلم الامام كما هو الواقع اليوم وحملوا الجنازة وانصرفوا بها. له هنا حالتان اما ان يتابع التكبير بدون اه يعني ما يأتي باركانها
الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقط تكبير فقط او انه يقطع الصلاة لأنه صلوا عليها خلاص هي فرض كفاية في النهاية في النهاية فرض كفاية ويكفي الذين صلوا عليها. يكفي الذين صلوا عليها انتهى الامر
لو صلى اكمل صلاته ولو حول حمل الجنازة الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى لو حمل جنازة واستمر الله اكبر صلى على النبي الله اكبر ودعا للميت والجنازة شالوها ايضا لا بأس ان شاء الله تعالى
ولكن الافضل ان يقطع لانه الجنازة غير موجودة اصلا والاصل ان الجنازة اذا كانت في البلد ان تكون حاضرة في الصلاة. هذه الجنازة ليس حاضرة ليست حاضرة عندنا الحالة الرابعة
وهي انه يقطع الصلاة ثم يصلي بعد ان تدفن يصلي عليها بعد ان تدفن دفنوه انتهى ما في ناس يجون متأخرين ويصلون على الجنازة بعد ما تدفن يصلي معهم. يصلي معهم. لكن هنا في مسألة مهمة جدا
ويغفل عنها كثير من الناس صلاة الجنازة قلنا ايش حكمها فرض كفاية صحيح؟ ما معنى فرض كفاية اذا صلى عليها البعض سقطت الاخرين اذا اذا صلت عليها المجموعة الاولى المجموعة الثانية بالنسبة لهم ايش؟ نافلة سنة لان صلوا عليها اهل الفريضة
فبالنسبة لهم سنة نافلة. طيب لو كان الدفن بعد العصر لا يجوز ان يصلوا على الجنازة بعد دفنها ان هذا وقت نهي نهى النبي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
الشمس اذا كانت الجنازة دفنت صباحا او دفنت ليلا الامر واسع يصلون عند القبر اما اذا كانت الصلاة على الجنازة بعد العصر وفاتته الصلاة لا يأتي يصلي عند القبر بعد العصر
لا يأتي يصلي عند القبر بعد العصر لان هذا وقت كراهة وهو يصلي الان ايش نافلة والنافلة لا تجوز بعد العصر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى بعد العصر حتى تغرب
الشمس فيؤخر الصلاة على الجنازة هنا الى ما بعد المغرب او بعد المهم كذا او لا يصلي واخذ الاجر هو في النهاية. هو جاء ليصلي لكن فاتته لاي سبب من الاسباب. هو اخذ اجر
ان شاء الله تعالى. والذين صلوا كفوا. ولله الحمد والمنة. فهنا لا يصلي بعد العصر وانما يصلي اذا كانت صباحا او كان ليلى نعم وسيدتي الكلام المؤلف عليها. نعم ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر وشيء في غير وقت نهي. نعم
قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر وشيء في غير وقت له يعني لا يصلي في وقت النهي اللي هو بعد العصر كما يفعل كثير من الناس في اليوم
يقول صلى على القبر الى شهر وشيء يعني بعد شهر وشيء لا. خلاص طاف الوقت لماذا حددوا بشهر قال لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد بعد موتها بشهر صلى الله عليه وسلم لما علم بموتها
وكان قد توفيت قبل شهر فذهب الى قبرها وصلى عليها صلى الله عليه وسلم فاخذ بعض اهل العلم وهو مذهب احمد انه الى شهر جائز لان النبي فعلها صلى الله عليه وسلم
صلى عليها بعد ان دفنت بشهر قالوا اذا الشهر هو اقصى مدة. لكن قالوا وشيء؟ يعني ساعات يوم مثلا شيء قليل. لكن اكثر من ذلك الاصل لا لانه لو كانت المسألة مفتوحة هكذا واحد يصلي على الجنازة بعد ان تموت بسنة
واحد يصلي بعد عشر سنين ممكن واحد بيروح يصلي على جد ابوه. جد والده ما شافه ولا ادركه ولا شيء بروح اصلي صلاة الجنازة ما صليت عليه وبعدين يجينا احمد
يقول اه ابى اروح اصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الف واربع مئة تشم؟ واربعة وثلاثين سنة واضح ولا لا؟ يقول انا ما صليت على الرسول اللهم صلي وسلم بروح اصلي صلاة الجنازة على الرسول
صلى الله عليه وسلم وتسويها طيب فالقصد اذا ان اهل العلم رأوا الاصل عدم اعادتها والذين صلوا عليها كفوا لكن لو اراد ان يصلي فله الى شهر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد بعد مضي شهر صلوات ربي وسلامه عليه
عليه. نعم ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد نعم الاصل ان صلاة الجنازة تصلى في مصلى الجنائز هناك مصلى خاص للجنائز هذا هو الاصل وان يصلى على الجنائز هناك. لكن لو صلوا عليه في المسجد فلا بأس
لاباس ان عائشة رضي الله عنها لما صلت على سعد صلت عليه في المسجد فكأن بعضهم انكر عليها سعد ابن ابي وقاص فكان بعضهم انكر عليه كيف تصلين عليه في المسجد
وقالت ما اسرع ما ينسى الناس وهل صلى النبي صلى الله على ابنه بيضاء الا في المسجد اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رجلين من الانصار في المسجد صلى الله عليه وسلم
وصلاة الجنازة تجوز في المسجد وتجوز في مصلى الجنائز بل ان بعض اهل العلم قال الافضل في المسجد. وبعضهم قال الافضل في مصلى الجنائز والله اعلم في مصلى الجنائز افضل
لكن لو صلوا في المسجد الامر فيه سعة. والذين منعوا من صلاة الجنازة في المسجد اكثر ما كان يعني يتحججون به ويخشون تلويث المسجد يعني الجنازة مو قلنا قبل قليل انه يعني غسلوه مرة واخرج اخرج الثانية الثالثة السابعة مثلا ودوه المسجد اخرج لوث المسجد
وهم يخشون من تلويث المسجد فيما لو خرج شيء من الميت فيما خرج شيء من الميت يكون امامهم وهم يصلون عليه فالذين منعوا من المسجد اكثر ما يستدلون به هو خشية
ده تلويف المسجد فاذا امنا هذا الامر فالاصل ان الصلاة في المسجد على الجنازة لا بأس بها. يجوز في المسجد ويجوز خارج المسجد نعم قلنا تكبيرات الجنازة اربع صح ولا لا؟ ولا تجوز اقل من اربعة. تجوز اكثر تجوز اكثر
تجوز اكثر خمس تكبيرات ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم بن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة بخمس تكبيرات وذكروا هذا عن علي رضي الله عنه في الكوفة انه صلى على ميت فكبر عليه خمس
تكبيرة وجاء عن بعض السلف ست تكبيرات وسبع تكبيرات طيب ماذا يقول في الخامسة والسادس الدعاء دعاء للميت ان يدعو للميت بعد الرابعة بعد الخامسة بعد السادسة بعد السابعة الدعاء للميت ان يدعو للميت لكن الافضل اربعة هو الذي استمر عليه عمل النبي
صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال به جماهير اهل العلم لكن ثبت انه صلى يوما وكبر خمسا صلى الله عليه وسلم اذا كان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يرى
انه بين فترة وفترة يصلون خمس تكبيرات حتى لا ينسى الناس ان هذه ايضا من السنة فترة وفترة يعني نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله حمل الجنازة ودفنها. حكمها فرض كفاية. ويسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر
ويكره اخذ اجرة على ذلك وعلى الغسل. نعم بقيت مسألة للصلاة على الغائب لانه قال وان كان غائبا طيب من فات الصلاة على المسجد الى شهر الصلاة على الغائب يعني تعارض قضية ان الاصل في الصلاة على الجنازة تكون الجنازة امامك
فهل يجوز ان يصلي على غائب والجنازة ليست امامه او لا يجوز. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على النجاشي وهو بالحبشة توفي بالحبشة وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
صلاة ربي وسلامه عليه فدل فدل هذا على انه تجوز الصلاة على الغائب ثم بعضهم توسع في هذا فيقول تجوز الصلاة على كل غائب يعني خاصة اذا كان هذا الغائب
يعني صحابيا او نبيا او من اهل العلم او يعني آآ كذا له اثر في الامة او ما شابه ذلك. طيب فلا بأس ان يصلى عليه صلاة الغائب كما يحدث الان
يصلون صلاة الغار في كثير من البلاد على بعض الرؤساء او العلماء او اه المشهورين او كذا من اهل الصلاح والتقوى وقالوا الاصل الصلاة على الغائب جائزة لان النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي
صلى الله عليه وسلم ومن منع قال هذه خصوصية بالنجاشي خصوصية للنجاشي ولا تكرر على غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم انه فعلها مع غير النجاشي فقال لا تعمم هكذا
شيخ الاسلام ابن تيمية له تفصيل جيد في هذه المسألة يقول ينظر ان كان صلي عليه في البلد الذي هو فيه فلا تعاد صلاة الجنازة والنجاشي انما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما صلي عليه
انه كان يكتم ايمانه ما يدل انه مسلم ولا في مسلمين في ذاك الوقت لعل بعد الهجرة يعني بعد رجوع المهاجرين الذين في الحبشة فما يدري انه مسلم من الطبيعي انه لم يصلي عليه احد
قال فاذا جاءتنا حالة مثل النجاشي علمنا ان رجلا مات مثلا بلاد الكفر ولم يحضره احد من المسلمين ولم يصلى عليه. فهذا يصلى عليه كالنجاشي انه لم يصلى عليه لكن اذا علمنا انه صلي عليه فلا داعي
اعادة الصلاة عليه مرة ثانية خاصة وان الجنازة غير غير موجودة اذا الصلاة على الغائب الظاهر والعلم عند نقول شيخ الاسلام ابن تيمية وجيه جدا وهو انه اذا صلي عليه في البلد الذي مات فيه
فلا داعي لصلاة الغائب واذا لم يصلى عليه فتصلى عليه وجوبا صلاة الغائب ولو صلوا عليه وقد صلي عليه فلا بأس لا يشدد في هذا يعني لو ارادوا ان يصلوا عليه وهو صلي عليه في البلد الذي مات فيه وقالوا نريد نحن نصلي عليه
فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى يعني ما ما يمنع يعني والعلم عند الله جل وعلا احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله حمل الجنازة ودفنها. حكمها فرض كفاية. ويسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر. ويكره
اخذ اجرة على ذلك وعلى الغسل. نعم حكمها يعني لابد ان تحمل جنازة حتى تدفن فهذا فرض كفاية هذا فرض كفاية تحمل ثم تؤخذ الى القبر. قال ويسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر
يعني لو كان الذي حملها كافر ولا يقال لا لازم يشيلها مسلمون. لا يكفي هذا وكذلك الدفن وكذلك التكفين. وليس الغسل التكفين هذا كله لو قام به كافر فلا بأس
لا بأس قال ويكره اخذ اجرة على ذلك يعني على الحمل يعني قالوا يا جماعة عندنا ميت نريد ان ندفنه قال كم تدفعون حتى نحمله لكم حتى ندفنه لكم حتى نكفنه حتى نغسله. في ناس يشترطون اجرة
في هذا يقول يكره اخذ الاجرة الا اذا يعني كان هذا المغسل بحاجة لهذا ولا يوجد غيره. ومتفرغ لهذا كالقاضي والامام والمؤذن. وآآ غيرهم ممن يحتاج الناس اليهم فهذا يحتاج الناس اليه انه يغسل الموتى وكذا تكون هذه وظيفة له فاذا كان كذلك فلا بأس باخذ
الاجرة في مثل هذه الحالة نعم وسنة تربيع في حملها وان يحملها اربعة والاسراع بها. وكون ماش امامها وراكب خلفها. وقرب منها ويكره القيام لها ورفع الصوت معها ولو بالذكر والقرآن. نعم. قال والسنة التربيع في حملها
يعني ان يحملها اربعة من اربع جهات كما هو الواقع اليوم. ان تكون لها اربع محامل يحملها الناس اربعة من الرجال يحملون الجنازة وان كان اكثر فلا بأس لكن تكون على شكل
تربيع قال وان يحملها اربعة والاسراع بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة وخير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر تظعونه عن رقابكم
ان كانت صالحة فخير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر تظعونه عن رقابكم لكن ليس الجري وانما الاسراع بالمشي اثناء حمل الجنازة البعض يسرع جدا حتى يمكن تسقط الجنازة لكن المقصود الاسراع المعقول ان يسرع اه حمل الجنازة قال وكونه ماش امامها وراكب خلف
يعني الذين يمشون مع الجنازة اما ان يكون عن يمينها او شمالها او امامها او خلفها فالماشي يكون عن يمينها وشمالها وامامها. اما الراكب فلا يكون الا خلفها حتى لا يثير عليهم الغبار سواء كان يركب فرسا او يركب سيارة. خاصة اذا ما يقول يحملها الناس
يثير الغبار عليهم اذا كان في سيارة او اذا كان في آآ فرس او غير ذلك فيثير عليهم الغبار يؤذيهم الاصل الراكب يكون خلف الجنازة اما الماشي فيمكن ان يكون عن يمينها وعن شمالها ومن
امامها وكلما قرب من الجنازة كلما كان افضل قال ويكره القيام لها ومرت جنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فقام لها صلى الله عليه وسلم فلما قام قالوا له يا رسول الله انه يهودي
هذه الجنازة جنازة يهودي قالوا يا رسول انه يهودي وقال صلى الله عليه اليست نفسا اليست نفسا وظل قائما صلى الله عليه وسلم لما مررت عليه الجنازة صلى الله عليه وسلم
وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة ثم قعد قام الجنازة ثم قعد فيرى بعض اهل العلم ان هذا منسوخ يعني اللي هو القيام. لان النبي علي رضي الله عنه نص قام ثم قعد. قال اذا كان اخر الامرين ايش
القعود فقالوا لا يستحب القيام القيام للجنازة ماذا قال المؤلف هنا؟ ويكره القيام لها يكره القيام والليل. لماذا؟ لان النبي قام ثم ما يقصد قامة ثم قعدا في لحظة واحدة. كان يقوم ثم صار يجلس
مو جنازة وحدة قامت ثم قاعد. لكن قام للجنائز ثم بعد ذلك صار لا يقوم واستمر في قعوده صلى الله عليه وسلم والاظهر والعلم عند الله تبارك ان الامرين جائزان
يجوز القيام للجنازة ويجوز القعود والامر في هذا واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. وحديث قيام النبي وحديث قيام النبي صلى الله عليه وسلم هذا متفق عليه قالوا يهودي قال اليست نفسا هذا متفق عليه
واما حديث علي رضي الله عنه الذي يقول فيه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد هذا في صحيح مسلم. فالحديثان صحيح ان على كل حال
قال ورفع الصوت معها اي يكره رفع الصوت ولو بالذكر والقرآن بعض الناس وهو يحمل جنازة يكبرون الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اه الله لا اله ما يجوز هذا
طبعا المذهب يكره لانها بدعة هذه بدعة الاصل هدوء والسكينة اثناء حمل الجنازة اما رفع الصوت بالذكر وهذا او ينزلونها ثم يرفعونها وكذا. هذا كله من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان لا فعلها النبي ولا فعلها الصحابة رضي الله عنهم
النبي صلى الله عليه وسلم كان مع الصحابة يأخذون الجنازة ويدفنونها بهدوء لا لا في ذكر رفع صوت كل انسان يذكر الله بينه وبين نفسه هذا طبيعي جدا لا يزال لسانك رطبا
بذكر الله وهذا امر طبيعي لكن رفع الصوت من باب انه سنة لا هذا بدعة رفع صوت اثناء حمل الجنازة واثناء دفنها اه احب ان انبه على امر وهو الان نحن الان اخذنا حكم الصلاة على
الجنازة يعني ينبغي طالب العلم كما يتعلم العلم يعمل بالعلم يعني احرصوا الله يبارك فيكم على حضور الجنازة حضور صلاة الجنازة والان الامور ميسرة لله الحمد والمنة الان يعني آآ عندنا المقبرة تذهب تصلي وترجع يعني يعني اذا كان وقتك ضيقا مثلا لا تستطيع ان تبقى الى الدفن او الى العزل
لا تحضر العزاء ولا تحضر الدفن احضروا الصلاة وهي بعد الصلاة مباشرة صلي العصر وتحضر الجنازة والحمد لله واذا كانت بعد العشاء تصلي العشاء وتحضر الجنازة واذا كانت في الصباح تحضر الجنازة وتخرج
ولك قيراط في كل جنازة صل عليها من صلى على جنازة فله قيراط فقير ما القيراط؟ قال مثل جبل احد ونحن نفوت على انفسنا خيرا كثيرا وهذا عام للرجال والنساء
الرجال والنساء يصلون على الجنازة فنحرص على ان نصلي تجعل لك يوما في الاسبوع وليس بشرط ان هذا اليوم مثلا الجمعة او الخميس او اي يوم تفضي او عندك اللي هو المعلومات كم جنازة اليوم اذا في جناز خمس
من تسع اكثر اقل احرص انك تذهب صلي على الجنازة وترجع البيت اذا احببت ان تجلس حتى تدفن فقيراطان على كل جنازة فتصور انت عندما تذهب الى المقبرة وتصلي على
سبعة ثم تحضر دفنهم تخرج باربع عشرة قيراطا او اربعة عشر قيراطا القيراط مثل جبل احد تصور كل اسبوع تاخذ لك جم قيراط اجر عظيم نفوته على انفسنا فاحرصوا بارك الله فيكم على ان
تحظر الجنائز على الاقل تصلي وتمشي اقل شي اقل شي لو يوم بالاسبوع او يومين بالاسبوع او يوم بالشهر لكن لا ينبغي للمسلم انه ما يحضر الا جنازة واحد يعرفه
او ما يحضر الا لقريب ما ينبغي هذا هذا غير طبعا اه نية نفع الميت عندما تدعو له لعل الله يشفعك فيه ويقبل دعاءك ويغفر له. سبحانه وتعالى احرصوا بارك الله فيكم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
يقول السائل رفع اليدين بالمقبرة بعد الدفن هل صحيح اذكرني لما قال رفع اليدين ننبه ان صلاة الجنازة التكبيرات يكون معها رفع اليدين يكون رفع اليدين مع التكبيرات لم يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم الرفع ولا عدم الرفع ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع او انه لم يكن يرفع ولكن جاء عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما كانا يرفعان فالاقتداء بهما
مطلوب الافضل ان الانسان يرفع يديه مع كل تكبيرة لكن لو ما رفع يديه الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى يقول رفع اليدين بالمقبرة بعد الدفن هل صحيح ايش دخل رفع اليدين بعد العله يقصد الدعاء
اثناء الدعاء للميت بعد الدفن؟ نعم الدعاء يسن فيه رفع اليدين اي دعاء الاصل فيه رفع اليدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم
ولا تسأله بظهورها ويقول ان الله حي ستير يستحي اذا رفع العبد اليه يديه وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه الى السماء يا رب يا رب ولذلك نقل شيخ الاسلام ابن تيمية من الاجماع
على انه يستحب رفع اليدين في الدعاء يستحب رفع اليدين في الدعاء. فكذلك هناك في المقبرة اذا الانسان دعا للميت بعد دفنه اللي هو سؤال الله له التثبيت. اللهم ثبته عند السؤال ويدعو له يرفع يديه لا بأس
مما رفع يديه ما في بأس ايضا لكن رفع اليدين سنة في الدعاء مطلقا الا ما لم يثبت في مثل الدعاء في السجود كيف ترفع يديك وانت ساجد او دعاء بعد التشهد او الدعاء بين السجدتين هذا لم يثبت عن النبي رفع اليدين فيه
اما الاصل هو رفع اليدين في الدعاء واختلف اهل العلم في الدعاء الامام يوم الجمعة هل ترفع الايدي عندما يدعو الامام هو دعاء الامام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في كل جمعة صلى الله عليه وسلم لكن لو دعا
الامام هل يسر رفع اليدين؟ جاء عن الصحابة آآ انهم رفعوا ايديهم وجاء عن بعض الصحابة انكار ذلك الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى بعد الانتهاء من الدفن ما المدة؟ مدة الانتظار
اذا انتظر ابناء الميت نص ساعة هل يصح ذلك ما في وقت محدد كم يجلس الانسان عند القبر يدعو للميت؟ الامر فيه سعة اه عمرو بن العاص رضي الله عنه
اوصى ابنه عبد الله ومن معه قال اذا انا مت زين وحملته الى القبر وكذا فاجلسوا عند قبري بقدر نحر جزور وتوزيع لحمها. استأنس بكم يقول فانت الان لما تتكلم عن ذبح جزور بعير
يذبح ويسلخ ويقطع لحمه كم ياخذ بنجرب لم يأخذ من الوقت ذبح بعير وتوزيع اللحمة تقطيعه اعلامي ممكن ساعة كثير ساعة اه المهم ان اه اشهد ان لا اله الا الله عمرو بن العاص قال لهم بقدر ذبح جزور وتوزيع لحمها
الامر في هذا اذا اراد الابن او الزوج او الاخ او الاب او الصديق او التلميذ ان يبقى عند القبر مثلا يدعو لهذا الميت مثلا لا بأس ولو جلس نص ساعة ما في مشكلة ان شاء الله تعالى
يقول انا كويتي وعندي بيت في تركيا. هل اذا سافرت تركيا لمدة اسبوع ليلحق في الجمع والقصر اذا كان هذا البيت فيه زوجة يعني ثانية زوجة هناك من تركيا او من اي جنسية اخرى المهم ان لك زوجة هناك واسرة لا تقصر ولا تجمع
اما اذا كان بس بيت يعني جدران فرش مطبخ وهذا تجمع وتقصر ما ما عليك شيء لا يجوز هذي بدعة تذبح كل سنة عن الميت ذبيحة يقول هذه عن عن فلان الميت هذه من البدع
يوزعونه بس انه لا تشاركهم في الاكل حتى لا تشجعهم على هذا انكر انكر عليهم انه ما يجوز هذا الفعل لا ما تحتاج سترة. قصدك سترة يعني؟ لا ما تحتاج سترة. صلاة الجنازة ما تحتاج الى سترة
الرجال اولا ثم النساء يكون وسطها عند رأس الرجل تحرك الرجل اقرب الى الامام ثم الاطفال ثم النساء نعم لا بأس واذا قالوا يعني التكبيرات الزوائد او التكبيرة الرابعة ان تكون تخص
احد الاموات بالدعاء تخصه بالدعاء لا بأس. اي نعم يجوز بس بدون ذبح يعني لا يتقصد الذبح يعني الصدقة على الميت طيبة جدا بس لا تخصصها بالاكل ثانيا الاكل هذا بيعطيها منو
اذا فقراء ومساكين لا بأس لكن يذبح حق عيال عمه وهذا لا حق فقارى وما في مشكلة ان شاء الله تعالى يقول ام مشركة ماتت وفي جوفها طفل زاد عن اربعة اشهر لاب مسلم
اين تدفن الام في مقابر المسلمين ام الكفار اولا اذا كانت الام مشركة يفسخ العقد اصلا بينه وبين زوجها لا يجوز للمسلم ان يتزوج مشركة الله تبارك وتعالى يقول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ما يجوز للمسلم ان ينكح مشركة اما اذا كان يقصد كتابية يعني يهودية او نصرانية ماتت بعض اهل العلم قال تدفن مع المسلمين رعاية للطفل لان الطفل يتبع
آآ افضل ابويه وهو المسلم منهما وبعضهم قال تدفن في قبر المسلمين وبعضهم قال يعني تدفن في مقابر آآ الكفار والابن او الجنين تبع لها يقول لم يتم قبولي بالحج هذه السنة
وقمت بالحج كادارية في الحملة بعد موافقتهم هم علي فهل علي دم او هدي تم رمي الجمرة الاولى بعد الساعة الثانية عشر وذلك يتأخر الحملة في الدخول فهل عليه دم؟ لا في الامرين جميع ما في دم ان شاء الله تعالى
الله يتقبل اذا توفي رجل لعائلة مسلمة ولكن كان ملحدا ظاهر ولا يعلم الحاده الا صديق له فهل يفضح ويمنع الصلاة عليه ام يسكت عنه يصلي عليه الناس ويغسل ويورث ويدفن مع المسلمين
يعني اذا كان يعني اه ملحدا يقينا الاصل هؤلاء المرتدين او كانت تقام عليهم الحجة يستتاب ثلاثة ايام حتى يحكم القاضي عليه بالردة. اما غير هذا بس هذا يقول انه ملحد ولم يحكم عليه القاضي بالردة فالاصل انه يبقى على يعامل معاملة المسلمين
ما لم يحكم عليه بالردة والله اعلم لكن هو نفسه الذي يعرفه ولا يصلي عليه هو لا يصلي عليه نرى كثيرا من الابناء الهاجرين لوالديهم. وعندما يقول انه ليس عقوق بل امي لم تحسن الي وانا صغير فاني لا اريد ان احسن اليها. هذا ما يجوز
يعني اخطاء الاخرين لا تبرر اخطاءك اخطاء الاخ كون الاخر اخطأ لا يعني انك تخطئ او يجوز لك ان تخطئ. في حقه لانه اخطأ في حقك هذا غير صحيح ابدا
كما يقول بعضهم السارق من السارق كالوارث عن ابيه. مو صحيح هذا الكلام هو سارق انا يصير اسرق مو صحيح هي عقتني اذا يجوز لي ان اعقها لا انت شيء وهي شيء
اذا اذا حقتك عليها اثمها واذا تعاقدت ايضا عليك اثمك كل شاة معلقة بكراعها يعني كل انسان مسؤول عن عمله هو. ولا تجد وازرة وزرا اخرى اختلف كثير من العلماء في حكم صلاة الطالب المبتعث
فليجمع ويقصر او لا وهناك من يفتي بالجمع انا لا اعلم كثير من العلماء اختلفوا كذا في هذه المسألة لكن على كل حال الاصل والعلم عند الله انه مقيم. الطالب مبتعث الذي يقيم اربع سنوات. هذا يعامل معاملة المقيم كالسفير
والمكاتب الصحية العسكرية مكاتب اه بعد شنو غير الصحف العسكرية؟ اقتصادية تجارية وكذا هؤلاء مقيمون الاصل انهم يعاملون معاملة المقيمين. وكذلك الطلاب الذين يدرسون هؤلاء مقيمون ولذلك لا يقصر ولا يجمع أبدا يعامل معاملة المقيم والعلم عند الله تبارك وتعالى
يقول سوف اذهب الى رحلة علاج في الخارج يقول اني لن اتعالج فماذا افعل؟ ايش دره الشيطان ان تتعالج ما الذي يدري هو الله تبارك قل لا يعلم من في السماوات والارض غيبا الا الله سبحانه وتعالى الله وحده
هو الذي يعلم الغيب فلا يجوز لك تصديق الشيطان هذا الشيطان يعني يقول لك هذا الكلام لا وتوكل على الله عالج ولعل الله تبارك ان يشفيك نسأل الله لك الشفاء
هناك شركات تروج لفائدة مياه البحر الميت للبشرة. مع العلم انه مكان دفن فيه قوم لوط الاماكن اللي عذاب نجد فيها علاج انا لا اعلم انه ثبت ان البحر الميت هو الذي يعني عذب فيه قوم لوط
عليه السلام لكن هذا مشهور عند البعض ان هذا المكان هو الذي يعني عذب فيه قوم لوط. لكن لم يثبت هذا يقينا ان قوم لوط هناك كانوا وانهم عذبوا في هذا المكان والعلم عند الله تبارك وتعالى والاصل سلامة
الاصل عاد يبقى عاد اه الطبيب هذا يعني كلامه صح ولا غير صحيح هذا تسألون فيه الاطباء قوم لوط لم يثبت انهم يعني البحر الميت آآ هو الذي كذب في قوم لوط او شيء ما ما اعلم انه ثابت في هذا الامر ابدا
من توفي لاب وام مسلمين وهو بالغ، لكن كان لا يصلي نهائيا تساهل وليس انكارا فهل يصلى عليه ويورث هذا على خلاف بين اهل العلم هل تارك الصلاة تكاسلا؟ كافر او مسلم؟ مسألة خلافية بين اهل العلم
واكثر اهل العلم اذا كان تارك الصلاة تكاسلا فانه لا يخرج من الملة ولكن يكون مرتكبا لكبيرة عظيمة وهي ترك الصلاة وبعض اهل الذهب الى انه كافر وبالتالي لا يرث لا يورث ولا يصلى عليه ولا يرث في مقابر المسلمين
واكثر اهل العلم يرون انه فاسق فاجر. وليس بكافر وبالتالي يورث ويغسل ويصلى عليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد