1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.450
الدرس الثاني والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:38.200 --> 00:01:11.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله كتاب الصلاة  لما فرغ من الطهارة واحكامها ذكر كتاب الصلاة لان لان الصلاة لا تصح الا بالطهارة

4
00:01:12.200 --> 00:01:44.600
فهي شرط من صحتها والشرط يتقدم على المشروع  والكتاب ما يشتمل على ابواب فهذا الكتاب يشتمل على ابواب من احكام الصلاة الصلاة لها اهمية عظيمة في الاسلام بعد الشهادتين فهي الركن الثاني

5
00:01:45.300 --> 00:02:14.200
من اركان الاسلام فلها اهمية ومكانة عند الله عز وجل ولهذا قالوا من اراد ان يعرف قدر الاسلام فلينظر مكانة الصلاة بنفسه ينظر قدر الصلاة في نفسه فان كان يعظم الصلاة ويقدرها فهو يقدر الاسلام

6
00:02:14.850 --> 00:02:42.850
ويعظموا الاسلام. اما ان كان يتهاون بالصلاة ولا يهتم بها فانه متهاون بالاسلام الصلاة في اللغة دعاء قال تعالى وصلي عليه اي ادعوا لهم والصلاة يراد بها الدعاء سميت الصلاة دعاء

7
00:02:44.450 --> 00:03:27.450
لانها تشتمل على الدعاء. فهي كلها دعاء اما دعاء عبادة واما دعاء مسألة فلذلك سميت بالصلاة واما معناها شرعا  عبادة مبتدأة عبادة تشتمل على اعمال واقوال ونيات  امتدأت بالتكبير ومختتمة بالتسليم

8
00:03:29.450 --> 00:03:59.850
نعم كتاب الصلاة باب افتراضها ومتى كان افتراضها يعني ايجاد الصلاة ومتى كان ايجابها الصلاة ارض على هذه الامة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والكتاب معناه الفرض

9
00:04:01.350 --> 00:04:27.850
معناها الفرض وموقوت يعني موقتة بمواقيت الصلاة وليس الانسان يصلي متى ما اراد وكذا لا يصلي في مواقيت محددة  وقتها الله سبحانه وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله

10
00:04:28.000 --> 00:05:00.050
نعم  باب افتراضها ومتى كان ومتى كان افتراضها لا شك ان اول ركن في الاسلام فهو توحيد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا فرض من اول ما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:05:01.150 --> 00:05:23.900
اول ما بعث وهو يدعو الى التوحيد ثم فرضت عليه الصلاة وبقية اركان الاسلام نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:24.000 --> 00:05:43.150
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه انهما

13
00:05:43.900 --> 00:06:09.850
بني الاسلام على خمس اي على خمس دعايم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اعادة بدل من خمس بدل المجرور مجرور ويجوز الرفع شهادة ان لا اله الا الله

14
00:06:10.400 --> 00:06:31.700
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي هي شهادته ان لا اله الا الله الى اخره بدأ بالتوحيد شهادة ان لا اله الا الله والثاني اقام الصلاة. ثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم رمضان

15
00:06:31.750 --> 00:07:00.650
خامس حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا وقوله بني يعني ان هذه الاركان الخمسة هي مباني الاسلام والا فالاسلام اكثر من هذا. كل الاوامر والطاعات ترك المحرمات كله اسلام

16
00:07:01.950 --> 00:07:29.750
كله اسلام ولكن هذه الخمس هي دعائمه واركانه وقوائمه التي يقوم عليها وهي مبانيه في حديث عمر رضي الله عنه قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره

17
00:07:31.250 --> 00:07:59.950
وهذا الحديث بين ان هذه الخمس هي مبانيه وليست هي كله وانما هي مبانيه وقواعده واركانه نعم  وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:08:00.100 --> 00:08:28.450
الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم هذا وقت ارضيتها وكيفية فرضيتها فرضت يعني وجبت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته ليلة اسري به يسرا من مكة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

19
00:08:29.600 --> 00:08:58.300
ثم عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء من المسجد الاقصى وفي اثناء المعراج في هذه الليلة فرضت الصلاة عليه بدون واسطة بل بينه وبين الله بدون واسطة وكانت

20
00:08:59.800 --> 00:09:26.250
خمسين خمسين صلاة في اليوم والليلة وما زال صلى الله عليه وسلم يراجع ربه في التخفيف ويسأله التخفيف عن امته وذلك انه لقي موسى عليه السلام وسأله ما افترظ الله عليك؟ قال خمسين صلاة

21
00:09:26.400 --> 00:09:48.200
قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا تطيق ذلك ما زال يراجع ربه حتى استقرت على خمس صلوات في اليوم والليلة فهي خمس في العمل وخمسين في الميزان. كل صلاة

22
00:09:48.600 --> 00:10:14.850
عن عشر صلوات لان الحسنة بعشر امثالها فهي خمس في العمل وخمسون في الميزان عند الله سبحانه وتعالى وهذا فضل عظيم. لهذه الصلوات الخمس لمن عرف قدرها وحافظ عليها واخلص النية فيها لله عز وجل

23
00:10:15.700 --> 00:10:34.900
نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به. خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد

24
00:10:35.000 --> 00:10:59.700
انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه نعم هذا ما حصل في حديث الاسراء وهو حديث طويل اختصر منه المصنف ما يتعلق بفرظية الصلاة

25
00:11:02.000 --> 00:11:28.500
وهذا يدل على فضل الله وعلى ان هذا الدين يسر وان الحسنة بعشر امثالها الى خمس مئة ضعف الى اظعاف كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا

26
00:11:29.700 --> 00:11:57.300
ان الصلوات خمس مفروضة التي هي ركن من اركان الاسلام واما ما عداها من الصلوات فانه نافلة وليس فرضا كما يأتي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين

27
00:11:57.350 --> 00:12:21.050
اه فالصلاة عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليلة المعراج قبل الهجرة بزمن يسير صلاها صلى الله عليه وسلم باصحابه في مكة واما بقية اركان الاسلام انها فرضت

28
00:12:21.450 --> 00:12:42.800
على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة الزكاة الصيام الحج الذي فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عدا الهجرة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت

29
00:12:43.000 --> 00:13:07.350
فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاول رواه احمد والبخاري اول ما فرئت الصلاة ركعتين ركعتين هذا في مكة كان يصليها ركعتين ركعتين

30
00:13:08.150 --> 00:13:37.000
ثم لما هاجر الى المدينة اقرت صلاة السفر ركعتين واتمت صلاة الحضر الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب المغرب ثلاثا بحالها من الاول لكن العشاء العشاء صارت اربعا الظهر والعصر والعشاء

31
00:13:38.100 --> 00:14:11.850
صارت اربعا والمغرب ثلاثا لانها وتر  الفجر على حالها ركعتان لانها تطول فيها القراءة نعم وعن طلحة وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث انها فرضت ركعتين

32
00:14:12.250 --> 00:14:42.000
قمة صلاة السفر يتمت صلاة الحضر واوقفت صلاة السفر فيه اه مشروعية القصر بالسفر نوعية القصر في السفر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في اسفاره

33
00:14:43.050 --> 00:15:16.800
من حين يخرج من المدينة الى يرجع اليها  هو القصر سنة ليس واجبا لو اتم صحت صلاته ولكن كونه يقصر افضل اخذا بالرخصة والله سبحانه يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى

34
00:15:17.450 --> 00:15:50.000
معصيته وصلاة السفر يستحب ان تقصر الرباعية هذا مذهب الجمهور عند الظاهرية يجب القصر في السفر ولو اتم لم تصح صلاته عندهم ولكن مذهب الجمهور هو الصحيح نعم  وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

35
00:15:50.200 --> 00:16:10.050
ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس وقال يا رسول الله اخبرني ما فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان الا ان تتطوع شيئا

36
00:16:10.750 --> 00:16:28.650
قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام وقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:16:28.750 --> 00:16:47.800
بشرائع الاسلام كلها فقال والذي اكرمك لا اطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق

38
00:16:47.850 --> 00:17:18.900
متفق عليه وهذا الحديث فيه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس يعني انه لم يترفه بل كان شاعزا من السفر شعثا من السفر وبادر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه اثار السفر من الحرص

39
00:17:19.550 --> 00:17:42.500
على لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤاله في رواية انه جاء من قبل نجد جاء من قبلي نجد وكان الصحابة يحرصون يفرحون بالاعرابي اذا جاء يسأل لانهم يستفيدون من سؤاله

40
00:17:44.750 --> 00:18:07.050
هم كانوا يستحيون من الرسول صلى الله عليه وسلم واما الاعرابي فانه يأتي بما عنده ويصرح فيستفيد الصحابة من ذلك ومنه هذا الحديث سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما فرض الله عليه

41
00:18:07.350 --> 00:18:29.500
من الصلاة يعني ما اوجبه الله عليه من الصلاة قال له النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع فدل على ان الواجب والمفروظ هو الصلوات الخمس

42
00:18:31.000 --> 00:18:50.650
وان ما زاد عليها من الصلوات فانه نافلة والنوافل تختلف في اكديتها وفضلها بعضها افضل من بعض وبعضها اكل من بعض الا انها لا يجب منها شيء الا الصلوات الخمس

43
00:18:50.900 --> 00:19:04.700
هذه فائدة عظيمة كذلك سأله ما يجب عليه من الصيام قال شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع يعني بالصيام دل على ان ما عدا شهر رمظان

44
00:19:04.850 --> 00:19:28.000
من الصيام انه تطوع وليس بواجب الزكاة سأله ذكر له ما وجب عليه بالزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع صدقة التطوع ايضا فيها فظل ولكن الواجب والفرظ هو الزكاة

45
00:19:28.350 --> 00:19:55.950
وما زاد عليه فانه تطوع فقال والذي اكرمك لا ازيد ولا انقص لا يزيد صلوات ولا صيام ولا ولا زكاة صدقات ولا صدقات ولا انقص من الفرايض شيئا لا انقص من الصلوات

46
00:19:56.750 --> 00:20:16.500
لا انقص من الصيام لا انقص من الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وفي رواية دخل الجنة ان صدق فهذا فيه دليل على ان من حافظ

47
00:20:16.950 --> 00:20:49.350
على الفرائض انه يدخل الجنة ولو لم يأتي بالنوافل وانما النوافل زيادة خير فهذا حديث عظيم نعم وفيه مستدل لمن لم يوجب صلاة الوتر ولا صلاة العيد لا هل علي غيرها؟ قال لا. هذا يشمل

48
00:20:49.900 --> 00:21:14.250
قل ما عدا الخمس ومنها صلاة الوتر فانها لا تجب الوتر من الليل فانها لا تجب لكنها سنة مؤكدة صلاة العيدين لا تجب لكنها سنة مؤكدة والحاصل ان هذا الحديث قاعدة

49
00:21:14.450 --> 00:21:49.900
عظيمة بالواجبات والسنن نعم وان من حافظ عليها ولم ينقص منها شيئا انه يدخل الجنة وان زاد من التطوعات فذلك زيادة خير نعم باب قتل تارك الصلاة عرفنا ان الصلاة

50
00:21:50.500 --> 00:22:17.150
هي الركن الثاني من اركان الاسلام هي الركن الثاني من اركان الاسلام  انها فرضت قبل الهجرة وفرظت في السما وكانت بقية الشرائع تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الارض

51
00:22:18.700 --> 00:22:54.400
فهذا يدل على فضل هذه الصلوات الخمس وانها فرض واجب ركن من اركان الاسلام لكن ما حكم من تركها ما حكم من ترك الصلوات الخمس هذا فيه تفصيل ان تركها جاحدا لوجوبها

52
00:22:55.500 --> 00:23:15.000
وقال الصلاة طيبة لكن ما هي ما هي بلازم الاسلام ما هو بصلاة يقولون الان كذا الاسلام ما هو بصلاة ولا عبادة الاسلام حسن تعامل وحسن  حسن خلق وما اشبه ذلك

53
00:23:15.850 --> 00:23:38.550
ما هوب لازم يصلي فاذا كان يقول هذا جاهدا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين كافر باجماع المسلمين يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا عن دين الاسلام الا ان يكون حديث عهد باسلام

54
00:23:39.550 --> 00:24:00.750
عنده جهل لحداثة اسلامه فانه يبين له ذلك اما ان كان ممن يعيش في مع المسلمين وفي بلاد المسلمين ويقول الصلاة طيبة لكن ليست واجبة والدين ليس صلاة وما اشبه ذلك

55
00:24:01.150 --> 00:24:20.550
من الاقوال فهذا لا شك في كفره عند جميع اهل العلم اما ان كان تركها تكاسلا وهو يقر بوجوبها قد اختلف العلماء في حكمه هو كفر على كل حال ترك الصلاة كفر

56
00:24:21.000 --> 00:24:39.500
لكن ما نوع هذا الكفر على قولين منهم من يقول هذا كفر اكبر يخرج من الملة كما هو مذهب الامام احمد واسحاق جماعة من اهل العلم انه كفر اكبر يخرج من الملة

57
00:24:40.400 --> 00:25:12.650
مثل من جحد وجوبها  ومنهم من قال انه كفر اصغر لا يخرج من الملة لكنه يؤمر بالصلاة فان صلى والا قتل حدا واهل القول الاول يقولون يقتل ردة كفرا واما القول الثاني ويقولون يكتب هم كلهم اجمعوا على انه يقتل اذا اصر على تركها اجمعوا على انه يقتل

58
00:25:13.600 --> 00:25:44.100
منهم من يقول يقتل كفرا ومنهم من يقول يقتل يقتل حدا وليس ردة  ومنهم من يقول لا يقتل ولكن يسجن ويعزر حتى يصلي يسجن ويعزر ولا يترك ولا يطلق حتى يصلي يلزم بالصلاة. عند الجميع يلزم بالصلاة

59
00:25:45.950 --> 00:26:01.150
ولا يقول هذه مسألة فيها خلاف كما يشاع الان كل شيء فيه خلاف كل مسألة فيها خلاف يا اخي الدين واسع هذي مسألة فيها خلاف لا ما هو كذا. خلاف ينظر فيه

60
00:26:01.550 --> 00:26:25.600
ينظر في ادلته ينظر في الصحيح منه عدم الصحيح  فهو لا لا يترك عند الجميع يلزم بالصلاة  يلزم بالصلاة ان صلى والا قتل قتل كفرا او قتل حدا او لا يقتل ولكن

61
00:26:25.800 --> 00:26:50.550
يسجن ويؤدب حتى يصلي  ولا يقول هذه المسألة فيها خلاف يا اخي انتم تجبرون الناس على قول واحد لازم من التعددية يقولون ايش هالكلام هذا؟ المسلم يقول كذا يقول لازم من الالتزام

62
00:26:50.900 --> 00:27:16.900
ما هو من التعددية لازم من الالتزام بها بالحق والخلاف لا يبرر للانسان انه يفعل ما يشاء نعم وعنها البزران هذولا اشغلونا كفوهم عنا قال لهم لو يمسكه. نعم باب قتل تارك الصلاة

63
00:27:17.150 --> 00:27:34.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

64
00:27:34.400 --> 00:27:57.200
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل متفق عليه ولاحمد مثله من حديث ابي هريرة نعم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت يعني امرني ربي

65
00:27:58.000 --> 00:28:20.100
ان اقاتل الناس بعد الدعوة بعد الدعوة الى الله يقاتله. اذا لم يستجيبوا يقاتلهم. ان اقاتل الناس يعني الكفار الذين لم يستجيبوا للدعوة حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

66
00:28:21.150 --> 00:28:48.900
هذي هذا الركن الاول لم يدخل في الاسلام ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم فلا يحل قتلهم ما داموا انهم شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة

67
00:28:49.800 --> 00:29:14.200
والتزموا باركان الاسلام فانه يحرم قتله قسامهم على الله نحن لا نبحث عن النيات ما نقول يمكن انهم عندهم نفاق عندهم انهم يريدون شيء يريدون السلامة من القتل ما ما نبحث عن هذا هذا الى الله جل وعلا حسابهم

68
00:29:14.450 --> 00:29:34.550
على الله ما لنا الا الظاهر نحكم على الظاهر خيرا او او شرا وهذا الذي رد على المرجئة يقولون لازم من معرفة نية الانسان وقصده لا تحكم عليه وانت ما تدري لو قال الكفر لو تركه

69
00:29:34.550 --> 00:29:55.150
الواجب لا تحكم عليه انت تعرف ما في قلبك هذا كلام المرجية وهو كلام باطل حسابهم على الله مهما كلفنا بالتفتيش عن النيات والمقاصد. من اظهر لنا خيرا حكمنا انه من اهل الخير ومن اظهر لنا شرا حكمنا انه من اهل الشر

70
00:29:55.550 --> 00:30:24.550
ما اذن الا الظاهر وحسابهم على الله الا بحقها اذا تركوا شيئا من حقوق الاسلام فانهم لا لا يعصمون دماءهم واموالهم في حق من حقوق الاسلام نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

71
00:30:24.600 --> 00:30:45.150
لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا ابا بكر كيف نقاتل العرب قال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

72
00:30:45.250 --> 00:31:13.550
واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة رواه النسائي لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اصاب المسلمين مصيبة عظيمة بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم  وعند ذلك  ارتد من لم

73
00:31:13.800 --> 00:31:30.900
تمكن الايمان في قلبه فمنهم من قال لو كان نبيا ما مات ومنهم من قال من منع الزكاة وقال لا نؤديها الا الى رسول الله وقد مات ولا نؤديها لغيره

74
00:31:31.950 --> 00:31:57.250
ومع هذا هم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله يقولون هذا ولما انعقدت الخلافة لابي بكر الصديق رضي الله عنه امر بقتالهم امر بقتالهم فقال له عمر كيف تقاتلهم وهم يقولون لا اله الا الله

75
00:31:57.750 --> 00:32:15.450
فاورد ابو بكر رضي الله عنه هذا الحديث  امرت ان اقاتل الناس حتى قولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة

76
00:32:15.550 --> 00:32:36.950
ويؤتي الزكاة الرسول ما اقتصر على ان يقولوا لا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بل قرن معها يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا ما احتج به ابو بكر رضي الله عنه

77
00:32:38.200 --> 00:33:04.000
وقد ثبت الله الاسلام موقف ابي بكر رضي الله عنه فهذا من مواقفه العظيمة رضي الله عنه هذا من مواقفه العظيمة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فقاتل المرتدين ومنهم من اتبع المتنبئين الكذبة كمسيلمة

78
00:33:04.850 --> 00:33:35.300
الكذاب والاسود العنسي وليحها الاسدي فالمرتدون انواع منهم منهم من منع الزكاة ومنهم من صدق المتنبئين الكذبة قاتلهم جميعا ولم يفرق بينهم رظي الله عنه فلما رأى عمر عزم ابي بكر الصديق على ذلك عرف انه الحق

79
00:33:36.100 --> 00:34:02.150
عرف انه الحق فوافقه اجتمعت كلمة الصحابة على قتال المرتدين فثبت الله الاسلام بموقف ابي بكر العظيم الذي اي نصر الله به الاسلام وثبت الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

80
00:34:04.600 --> 00:34:31.800
ثبت ثبات الجبال رضي الله عنه ولم يتزعزع في ذلك ووافقه الصحابة لما رأوا اصراره عرفوا انه على حق فقاتلوا معه رضي الله عنهم حتى توطد الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت

81
00:34:33.100 --> 00:34:55.850
نعم ولهذا يضرب المثل بهذا الموقف يقولون ردة ولا ابا بكر لها ردة ولا ابا بكر لها نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمن

82
00:34:56.000 --> 00:35:17.700
الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد

83
00:35:17.800 --> 00:35:40.100
يا رسول الله الا اظرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم

84
00:35:40.400 --> 00:36:02.300
مختصر من حديث متفق عليه نعم هذا الحديث في قصة مبدأ الخوارج خوارج ابدأهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منهم هذا الرجل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:36:02.650 --> 00:36:36.300
شيء من الذهب القليل لما الفين رسمه على اربعة ممن يتألفهم على الاسلام تألفهم على الاسلام قسمه بينهم فجاء هذا الرجل الشقي  وقال يا محمد اتق الله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يتق الله يعني اذا لم يتق الله جل وعلا

86
00:36:36.850 --> 00:37:01.600
وتركه تركه مع انه قال هذه المقالة واتهم الرسول صلى الله عليه وسلم في قسمته اتهمه بعدم العدل وعدم التقوى وهذا لا شك انه كلام ردة ومع هذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:37:02.800 --> 00:37:20.650
فقال له خالد ابن الوليد وفي رواية قال عمر طلب من الرسول ان يقتله على هذه المقالة قال لا لعله يصلي ترك الرسول قتله لعله يصلي فدل على ان المصلي لا يقتل

88
00:37:21.800 --> 00:37:44.450
المصلي لا يقتل هذا فيه دليل على ان من ترك الصلاة يقتل. ما منع الرسول من قتله الا لعله يصلي فدل على ان من صلى فانه لا يقتل هذا محل الشاهد

89
00:37:45.000 --> 00:38:06.450
من الحديث واقتصر عليه المصلى دل بمنطوقه على ان من صلى لا يقتل ولو حصل منه شيء من الكلام او من الافعال السيئة لا يبطل ودل بمفهومه على انه لو لم يكن يصلي لقتل

90
00:38:06.850 --> 00:38:25.650
ادل على على كفر تارك الصلاة قتله نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر ان انقب اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. نعم

91
00:38:25.650 --> 00:38:42.100
لما قال له خالد رضي الله عنه لا يصلي يعني تقية قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب من قلوب الناس او اشق بطونهم نحن لنا حكم الظاهر فقط

92
00:38:42.600 --> 00:39:05.950
واما حكم الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى الشاهد منه ان ان الذي يصلي لا يقتل ما دام لم يوجد ما دام لم يوجد ما يقتضي ردته فانه لا يفتي. يؤخذ بظاهره

93
00:39:06.000 --> 00:39:31.900
نعم وفيه مستدل لمن يقبل توبة الزنديق فيه مستدل دليل ها لمن يقبل توبة الزنديق لان هذا منافق والزنديق هو المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هذا هو الزنديق وهو الملحد سمى الملحد ويسمى الزنديق

94
00:39:32.650 --> 00:39:54.750
يسمى المنافق فلو تاب تاب الله عليه مع انه زنديق لو تاب تاب الله عليه وقبلت توبته نعم فهذا زنديق اللي تكلم هالكلام هذي زندقة ومع هذا الرسول لم يقتله

95
00:39:55.300 --> 00:40:16.850
لانه يصلي والصلاة توبة. نعم وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين

96
00:40:17.650 --> 00:40:33.950
فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله

97
00:40:34.050 --> 00:40:54.000
قال بلى ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلى ولا صلاة له قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم رواه الشافعي واحمد في مسنديهما وهذا مثل الاحاديث التي قبله

98
00:40:54.550 --> 00:41:16.450
ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة انه لا يقتل وليس لنا الا الظاهر ولا نفتش عن نيات الناس ولهذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلام المنافقين. وهم في الدرك الاسفل من النار

99
00:41:17.250 --> 00:41:38.350
لاننا ليس لنا الا الظاهر واما الحكم على الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى فهذا فيه دليل على ان من صلى فانه لا يقتل نعم وان من لم يصلي فانه يقتل

100
00:41:39.000 --> 00:42:02.450
نعم باب حجة من كفر تارك الصلاة نعم كما ذكرنا لكم العلماء اختلفوا في تارك الصلاة هل يكفر او لا يكفر على قولين القول الاول انه يكفر الكفر الاكبر المخرج من الملة. وهذا له ادلة

101
00:42:03.600 --> 00:42:29.450
القول الثاني انه يكفر الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة لكنه يقتل اذا اصر ولهم ادلة ايظا يأتي بيانها نعم باب حجة من كفر تارك الصلاة عن جابر رضي الله عنه من غير جحود اما من جحدها فهذا كافر عند الجميع لا خلاف فيه. نعم

102
00:42:29.500 --> 00:42:48.050
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه الجماعة الا البخاري والنسائي نعم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة

103
00:42:48.900 --> 00:43:12.200
فهذا دليل على ان تارك الصلاة يكفر الكفر الاكبر لانه جاء معرفا وبين الكفر والكفر اذا عرف بالالف واللام فانه يراد به الكفر المخرج من الملة. الكفر الاكبر جل على ان تارك الصلاة يكفر الكفر

104
00:43:12.550 --> 00:43:33.700
الاكبر مخرج من الملة نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الخمسة

105
00:43:34.400 --> 00:44:00.000
نعم العهد الذي بيننا وبينهم يعني الكفار الفارق بيننا وبين الكفار ترك الصلاة من لازم الصلاة واقامها فهو مسلم ومن تركها فهو كافر الكفر الاكبر المخرج من الملة رواه اصحاب السنن

106
00:44:00.950 --> 00:44:22.400
رواه الخمسة نعم وعن عبد الله اعده عن بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه خمسة نعم الخمسة يعني اصحاب السنن الاربع والامام احمد

107
00:44:22.450 --> 00:44:42.850
نعم وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي نعم هذا بعد الاحاديث ذكر

108
00:44:43.600 --> 00:45:10.850
عمل الصحابة رضي الله عنهم عمل الصحابة وما يراه الصحابة رضي الله عنهم فهذا عبد الله او عبيد الله بن شقيق العقيلي وكان تابعيا من التابعين يحكي عن الصحابة انهم لا يرون شيئا من الاعمال من اعمال الاسلام تركه كفر الا الصلاة

109
00:45:11.750 --> 00:45:39.400
هذا حكاية لاجماع الصحابة على ان تارك الصلاة كافر على ان تارك الصلاة كافر مع الادلة السابقة نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال

110
00:45:39.550 --> 00:45:59.050
من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابين وابي ابن خلف

111
00:45:59.250 --> 00:46:20.400
رواه احمد نعم وهذا من ادلة القائلين بانه يكفر الكفر الاكبر. من ترك الصلاة من حفظها وحافظ عليها يعني ما هو يصلي يوم ويترك يوم او صلاة ويخلي صلاة فليحافظ عليها

112
00:46:21.000 --> 00:46:44.750
قال تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى والذين هم على صلواتهم او على صلاتهم يحافظون فلا يترك منها شيئا فلا يكفي انه يصلي بعض الايام او يصلي بعض الصلوات او يصلي يوم الجمعة فقط لا يكفي هذا

113
00:46:45.250 --> 00:47:11.250
لانه غير محافظ على الصلوات كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. من حافظ عليها وحفظها وحافظ عليها كانت له هذه الكرامات عند الله سبحانه وتعالى النور والبرهان والحجة والنجاة من النار يوم القيامة

114
00:47:12.750 --> 00:47:35.300
ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. هذا كافر هذا هو الكاذب زد عليه يحشر مع ائمة الكفر مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف

115
00:47:36.100 --> 00:47:57.400
هؤلاء هم رؤساء الكفار والعياذ بالله هذا دليل على انه يكفر الكفر الاكبر قال العلماء ومناسبة ذكر هؤلاء انه ان اشتغل عن عن الصلاة بماله حشر مع قارون الذي اتاه الله من الكنوز ما ان مفاتحه

116
00:47:57.650 --> 00:48:21.650
اخر الاية وان اشتغل عن الصلاة بوظيفته ووزارته حشر مع هامان وزير فرعون ان يترك الصلاة لوظيفته او لانه وزير يقول انا انا يعني منزلتي كبيرة ومنزلتي ولا يروح يصلي ولا

117
00:48:21.850 --> 00:48:47.500
ولا يخرج من مكتبه يصلي مع المسلمين يقول انا وزير وانا موظف كبير هذا يحشر مع هامان والعياذ بالله وزير فرعون مع مع قارون وهامان وابي ابن خلف وان اشتغل عن الصلاة ببيعه وشرائه

118
00:48:47.650 --> 00:49:07.600
وتجارته حشر مع ابي ابن خلف تاجر الكفار في مكة فيكفي انه يحشر مع ائمة الكفر هذا دليل على كفر تارك الصلاة بل كفر من لم يحافظ على الصلاة. ولو صلى بعض

119
00:49:07.900 --> 00:49:27.550
نعم وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون فرعون ان اشتغل عن الصلاة بملكه حشر مع فرعون ان اشتغل عن الصلاة بوزارة حجر معها ان اشتغل عن الصلاة بماله حشر مع قارون

120
00:49:27.850 --> 00:49:49.650
ان اشتغل عن الصلاة بتجارته وبيعه وشرائه حشر مع ابي بن خلف الكفار بمكة نعم باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة. هذا الفريق الثاني اللي يرون انه يكفر الكفر الاصغر الذي لا يخرج

121
00:49:50.200 --> 00:50:13.000
من الملة لكن ان اصر على تركها فانه يقتل يقتل حدا نعم وباب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه عن تارك الصلاة تكاسلا ما هو جحود الجحود مفروغ منه النكاح نعم

122
00:50:14.300 --> 00:50:35.450
باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له ما يرجى لاهل الكبائر نعم يقول انه من اهل الكبائر وانه مهدد بدخول النار لكن ان دخلها لا يخلد فيها مثل اصحاب الكبائر

123
00:50:35.500 --> 00:51:07.750
من اهل التوحيد نعم عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي قال سمع ان رجلا من بني كنانة يدعى المحتجي سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. الوتر نعم. قال

124
00:51:07.750 --> 00:51:32.500
مختجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن

125
00:51:32.600 --> 00:51:53.850
كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجه وقال فيه ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا

126
00:51:53.850 --> 00:52:16.200
حقهم نعم هذا من ادلة القائلين بانه لا يكفر الكفر لكن فهذا الذي قال ان ان الوتر واجب ذهب من سمعه الى عبادة ابن الصامت. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:52:17.850 --> 00:52:36.400
وكان هو المفتي في الشام وهو القاضي وهو المعلم سأله عمر رضي الله عنه فسأله فقال كذب ابو محمد يعني اخطأ ما هو بالكذب المراد به الكذب الذي هو ضد الصدق

128
00:52:37.400 --> 00:53:01.250
لكني كذب يعني اخطأ في الفتوى الخطأ يسمى كذبا كذب ابو محمد يعني اخطأ اخطأ في قوله ثم ذكر الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان الصلوات الخمس من حافظ عليها

129
00:53:01.550 --> 00:53:21.700
صار له عند الله من الكرامة ما له ومن لم يحافظ عليها اليس له له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فقوله ان شاء عذبه وان شاء غفر له هذا دليل على انه لم يكفر

130
00:53:22.000 --> 00:53:48.500
هذا محل الشاهد انه لم يكفر ولكن هذا الحديث قالوا انه في الذي لم لا يحافظ على الصلاة يعني تساهل فيها يتساهل فيها قد يخرجها عن وقتها لا يصلي مع الجماعة يتساهل فيها

131
00:53:48.650 --> 00:54:12.200
وليس بالذي يتركها نهائيا يتركها نهائيا يكفر انما هذا يتساهل فيها والله جل وعلا قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يجونها عن وقتها ولا يصلونها بوقتها خلفا من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة

132
00:54:12.600 --> 00:54:36.600
يعني انهم ما تركوها لكن اضاعوا وقتها اضاعوا وقتها ويخرجونها عن وقتها من غير عذر فهذا لا يكفر عند الجميع لكن معرض للوعيد هذا معرض للوعيد اما من تركها من ترك الصلاة متعمدا

133
00:54:37.550 --> 00:54:57.550
فهذا تدل الاحاديث التي اصح من هذا واكثر على انه يكفر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة

134
00:54:58.000 --> 00:55:21.350
الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة مثل ذلك رواه الخمسة ماذا من ادلة القائلين بعدم كفره

135
00:55:21.450 --> 00:55:48.000
اذا تركها تكاسلا لان الله جل وعلا يجبر ما تركه من الفرائض بما له من النوافل فهذا دليل على انه على انه لا يكفر هذا من ادلتهم ولكن هذا في الحقيقة لا يقاوم الادلة التي مرت

136
00:55:49.200 --> 00:56:18.300
لانه محمول على انه لا يترك الصلاة وانما انه يتساهل فيها ويؤخرها عن وقتها او لا يصليها مع الجماعة تساهل فيها نعم  ويعبد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة اعبدوا هذا المذهب اللي هو مذهب من لا يكفر تارك

137
00:56:18.650 --> 00:56:42.900
الصلاة وكأن المؤلف رحمه الله شعر بان هذه الادلة غير كافية ولهذا قال يعبده امومات نعم العمومات تخصص اذا كان فيه عمومات العموماء تخصص بالاحاديث ولا تبقى على عموماتهم. نعم

138
00:56:43.500 --> 00:56:59.850
ويعبد هذا المذهب عمومات منها وما هو باختياره رحمه الله لكن يقول هذا المذهب يعني هذا القول نعم ويعبد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال

139
00:57:00.050 --> 00:57:13.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم

140
00:57:13.350 --> 00:57:35.150
وروح منه والجنة والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. متفق عليه نعم وهذا لم يذكر فيه الصلاة هذا لم يذكر به الصلاة وان الله يدخله الجنة على ما كان من العمل. نقول هذا عموم يخصص للاحاديث السابقة

141
00:57:35.400 --> 00:57:51.750
نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا ثم قال

142
00:57:51.900 --> 00:58:07.100
ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكل

143
00:58:07.350 --> 00:58:26.400
اخبر بها معاذ عند موته تأثما. متفق عليه. اعد الحديث. وعن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحم نعم هذا فيه فضل معاذ رضي الله عنه. نعم. ومعاذ رديفه على الرحل

144
00:58:26.450 --> 00:58:41.950
يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة ثم قال ما من عبد يشهد الا ثلاثا يعني الرسول قال له ثلاثا يا معاذ يا معاذ اهتماما بهذه المسألة. نعم

145
00:58:42.200 --> 00:58:56.300
وفي كل مرة يقول معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك. نعم ثم قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار

146
00:58:56.400 --> 00:59:21.700
اقتصر على الشهادتين ولم يذكروا الصلاة نعم هذا عموم لكن يخصص الاحاديث التي سبقت انه لابد من الصلاة مع الشهادتين. نعم. قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ هذا فيه دليل على كتمان العلم اذا ترتب على افشائه مضرة مفسدة اكبر

147
00:59:22.500 --> 00:59:38.000
اذا اعطي لبعض من لا يفهمه ويحمله على غير المراد فانه لا يخبر به. لا تخبرهم فيتكوا. يظنون ان ممن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يدخل الجنة ولو لم يموت

148
00:59:38.150 --> 01:00:00.250
يعمل غير ذلك يقدمون الرجاء على الخوف وهذه مفسدة فيجوز كتمان العلم للمصلحة الا ان معاذا رضي الله عنه اخبر به عند الموت تأثما لان لا يموت وعنده شيء من الحديث لم

149
01:00:00.650 --> 01:00:20.550
لم يبينوا فهذا هذا دليل على امانة الصحابة رضي الله عنهم وانهم لم يكتموا شيئا من العلم ولا ولا ولم يكتموا شيئا رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من امانتهم ونصحهم رضي الله عنهم

150
01:00:21.600 --> 01:00:40.550
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة

151
01:00:40.900 --> 01:00:56.400
فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. رواه مسلم نعم محل الشاهد من الحديث ان شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لامته

152
01:00:56.700 --> 01:01:24.650
تنال من لا يشرك بالله شيئا. فيدخل في ذلك تارك الصلاة وهذا اجمال مفصل بالاحاديث السابقة في تنال من لا من لم يخرج من الدين ولم يكفر نعم وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من

153
01:01:24.650 --> 01:01:43.350
رواه البخاري نعم وهذا يدل على ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ان الرسول يشفع له ولكن وهذا فيهن انه يشفع له ولم يذكر انه اقتصر على الشهادة

154
01:01:43.850 --> 01:02:00.600
من قال لا اله الا الله اقتصر على هذا يعني ولو لم يصلي وهذا لا شك انه عموم مخصص في الاحاديث السابقة ايضا نعم وقد حملو احاديث التكفير على كفر النعمة

155
01:02:01.300 --> 01:02:19.400
اهل القول الثاني حملوا الاحاديث التي احتج بها من يرون كفره كفرا مخرجا من الملة على ان المراد كفر النعمة. وهو الكفر الاصغر طهر اصغر نعم ولكن هذا لا يتأتى

156
01:02:20.400 --> 01:02:48.400
لان فيه فرقا بين الكفر المعرف بالالف واللام والكفر المنكر بباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يعني كفر اصغر فاذا جاء الكفر منكرا فهو كفر اصغر فذلك الشرك اذا جاء اصغره شرك اصغر. اي اذا جاء معرفا بالالف واللام فهو الكفر والشرك الاكبر. نعم

157
01:02:48.750 --> 01:03:07.850
وقد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة او على معنى فقد قارب الكفر او على معنى كفر يعني قارب الكفر تأويل هذا تأويل الرسول يقول كفر تقول هذا ما كفر لكنه قارب الكفر. نعم

158
01:03:08.050 --> 01:03:23.150
قد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة او على معنى فقد قارب الكفر وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك وروى ابن مسعود رضي الله عنه قال يعني في الكفر الاصغر

159
01:03:23.500 --> 01:03:48.750
الكفر الاصغر جاءت احاديث للكفر الاصغر الكفر الاصغر له وجود ما فيه شك ان له وجود في الشريعة لكن ليس هو الكفر الذي في هذا الباب. نعم رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يعني كفر

160
01:03:48.750 --> 01:04:07.100
اصغر ما هو بيخرج من الملة اللي يسب المسلم او يقاتله ويخرج من الملة لا يكفر كفرا اصغر لكن هذا منكر غير معرف. نعم. وقتاله كف متفق عليه. وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله

161
01:04:07.100 --> 01:04:23.300
صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر الا كفر يعني الكفر الاصغر اذا قال انا ابن فلان او انا من القبيلة الفلانية وهو ليس منها

162
01:04:23.600 --> 01:04:41.300
هذا يكفر الكفر الاصغر اذا انتسب الى غير نسبه الصحيح هذا كفر لكنه كفر اصغر ما هو بيخرج من الملة نعم ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر

163
01:04:41.450 --> 01:04:57.250
ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه. هذا وعي. نعم هذا وعيد الذي يدعي ما ليس له عند القاضي عند الحاكم يريد اخذ اموال الناس لتصومها الفاجعة

164
01:04:57.600 --> 01:05:12.050
هذا يتبوأ مقعده من النار هذا وعيد شديد. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر هذا مثله كفر

165
01:05:12.050 --> 01:05:33.250
كفر اصغر يعني النياحة على الميت والطعن في الانساب هذا كفر اصغر ونحن لا ننكر وجود الكفر الاصغر في الشريعة لكنه لا لا يحمل عليه الكفر الوارد في تارك الصلاة

166
01:05:33.500 --> 01:05:52.900
نعم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. رواه احمد ومسلم. ما يدل هذا على مطلبهم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عمر يحلف وابي

167
01:05:53.400 --> 01:06:10.800
فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من حلف بشيء دون الله فقد اشرك. رواه احمد. مراد الشرك الاصغر الف بغير الله شرك او كفر لكنه اصغر لا يخرج من الملة

168
01:06:12.050 --> 01:06:28.550
وليس هذا مثل مسألة تارك الصلاة متعمدا. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن. رواه احمد

169
01:06:28.900 --> 01:06:54.450
وليس معناه انه مشرك الشرك الاكبر لكن هذا وعيد هذا من باب الوعيد والا فهو مسلم ولو كان مدمنا للخمر هو مسلم. نعم باب امر الصبي بالصلاة يكفي   يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

170
01:06:54.750 --> 01:07:09.900
يقول ورد في الحديث ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها

171
01:07:10.250 --> 01:07:31.200
فقال اذا تكفى همك ويغفر اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. ما المراد بالصلاة ها هنا الدعاء. المراد في الصلاة هنا الدعاء وليس المراد بالصلاة العبادة المعروفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

172
01:07:31.600 --> 01:07:53.750
يقول السائل انا كثيرا يقول انه كثيرا ما ينام عن الصلاة ويخشى على نفسه من النفاق. فهل فعله هذا من النفاق  اذا تعمده فهو من النفاق واما اذا لم يتعمده يريد القيام حريص على القيام لكن غلبه النوم

173
01:07:53.900 --> 01:08:13.000
ليس هذا من النفاق الرسول صلى الله عليه وسلم غلبه النوم بعض اسفاره عن صلاة الفجر ولم يصلها الا بعد ارتفاع الشمس آآ اذا كان غلبه النوم مع ارادته وحرصه على القيام

174
01:08:13.600 --> 01:08:38.250
ليس هذا من النفاق  ولكن يعمل الاحتياطات لايقاظه لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يرصد لهم الصلح ولكن النوم اخذ بلالا رظي الله عنه الرسول عمل الاحتياط لكن

175
01:08:38.900 --> 01:09:02.350
الاحتياط في هذه المرة فاعتراه واعترضه ما اعترظه. نعم. اه المسلم يعمل الاحتياط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر عند كثير من طلبة العلم فتوى بجواز الجمع للطلاب المسافرين

176
01:09:02.600 --> 01:09:22.850
فجعل هؤلاء الطلاب ينامون عن الصلاة والصلاتين ثم يجمعونها استنادا الى مثل تلك الفتوى فما التوجيه وفقكم الله الدين ما هو يؤخذ عن الفتاوى يا اخوان الخال فتاوى تخطئ وتصيب

177
01:09:23.100 --> 01:09:45.750
دين يؤخذ من الادلة ومن كلام اهل العلم المستند الى الادلة الصحيحة وهذا دين لا يفرط به ويتلاعب به لان فلان افتى لكذا وكذا فهؤلاء مخطئون مضيعون لدينهم ولا تنفعهم هذه الفتوى

178
01:09:45.950 --> 01:10:11.950
عند الله سبحانه وتعالى نعم مع اني اوصي طلبة العلم والعلماء اوصيهم بتقوى الله في الفتاوى والا يفتحوا للناس الابواب التي يحصل منها ما يحصل من الخلل في الدين لا يفتح للناس هذه الابواب

179
01:10:12.400 --> 01:10:35.100
والاقوال التي تقال والخلافات يحملون الناس على الاحتياط وعلى على الادلة هذا هو النصيحة وهذا هو الطريق الصحيح فانت لا ينفعك هذا الذي افتى يوم القيامة انت مسؤول عن دينك

180
01:10:35.400 --> 01:10:54.600
والذي افتى ان كان مجتهدا فهو معذور وان كان غير مجتهد فهو اثم وعليه وزرك ووزر من عمل بفتواه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق في الحكم

181
01:10:54.700 --> 01:11:11.250
بين من ترك الصلاة كسلا وبين من تركها تهاونا وش حنا نقولها الحين من اول الدرس وش الكلام اللي قلناه فانيت شلونها ما حضار ولا حاضر ولا يدري وين حنا فيه

182
01:11:11.750 --> 01:11:36.850
نعم مشكلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الصلاة من الله سبحانه وبين الصلاة من الملائكة والصلاة من العباد  هذا كما ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اول ثلاثة الاصول

183
01:11:37.150 --> 01:12:02.250
ثلاثة الاصول ان الصلاة عن ابي العالية رحمه الله ان الصلاة من الله ثناؤه على عبده والصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في بعض روايات الحديث حديث ابن عمر

184
01:12:02.500 --> 01:12:24.950
تقديم الحج مع انه الركن الخامس على صوم رمضان يقول فما العلة في ذلك يحمل على الحديث ان رمضان ان الحج هو الركن الاخير يحمل على الحديث الاخر وذكر الشيء قبل الشيء لا يدل على انه

185
01:12:25.050 --> 01:12:45.400
انه لا يدل على الترتيب لا يدل على الترتيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل علي ما ذكره كثير من اهل العلم من ان الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة

186
01:12:45.600 --> 01:13:01.900
وهذا يدل على ان الله جل وعلا كلمه كفاحا وعليه فهو عليه الصلاة والسلام كليم الله فلماذا خص موسى عليه السلام بهذا الوصف وهو الكليم دون محمد عليه الصلاة والسلام

187
01:13:02.600 --> 01:13:19.550
نعم الله كلم ادم الله كلم ادم عليه السلام وكلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن هذا في بعض الاحوال لبعض الحالات اما موسى عليه السلام فكان الله يكلمه

188
01:13:19.700 --> 01:13:43.300
كثيرا بكل رسالاته واوامره ونواهيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يشتكي الكثير من الناس من عدم تعظيم الصلاة في قلوبهم وعدم الخشوع فيها فما النصيحة في ذلك وفقكم الله

189
01:13:43.400 --> 01:14:06.050
الذي يشتكي هذا دليل على ايمانه وعلى يعني محبته للصلاة لكن اللي ما يشتكي اللي يضيع الصلاة ولا يشتكي هذا هو المشكل هذا هو الخاسر والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

190
01:14:06.600 --> 01:14:22.750
يقول اذا كنت قد صليت واتيت الى اناس قد شرعوا في الصلاة فهل اعيد الصلاة معهم اذا ايش؟ اذا كنت قد صليت ثم اتيت الى اناس قد شرعوا في الصلاة

191
01:14:22.850 --> 01:14:40.750
اذا حظرت الاقامة ادخل معهم تكون نافلة لك. واذا جئت وهم في اثناء الصلاة اجلس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرجلين لا صليتما في رحالكما

192
01:14:41.450 --> 01:15:05.050
ثم اقيمت الصلاة فصلوا معهم فانها لكما نافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول على القول بعدم وجوب غير ما جاء في حديث الاعرابي الوارد في الباب فكيف يجاب مثلا عن وجوب الصلوات المنذورة

193
01:15:05.100 --> 01:15:25.100
او صيام عشرة ايام بمن عدم دم التمتع هذي لها اسباب هذي لها اسباب من قبل العبد هاي لها اسباب من قبل العبد. ما بني على سبب او على شرط او على من قبل او على نذر هذي من قبل العبد

194
01:15:25.450 --> 01:15:46.400
واما المراد بالصلاة والهل ما ما وجب باصل الشرع ما وجب باصل الشرع لا بسبب من قبل العبد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم ان حديث ان حديث ابن عمر

195
01:15:46.450 --> 01:16:04.250
رضي الله عنهما وهو امرت ان اقاتل الناس الى ان قال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة قال لا يدل على عدم وجوب ما عدا الصلوات الخمس لان هذا الحديث متقدم بدليلة بدلالة انه لم يذكر الحج

196
01:16:04.400 --> 01:16:20.100
ثم بعد ذلك وردت احاديث بوجوب بعض الصلوات. كيف يجاب عن هذا وفقكم الله الحج قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت لله هذا وجوب ثم قال ومن كفر

197
01:16:20.200 --> 01:16:41.050
فان الله غني عن العالمين اما بقية الاوامر مجرد الاوامر فهي لا تدل على وجوب صلوات غير الخمس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك صلاة واحدة متعمدا فهل يجب عليه ان يقضيها

198
01:16:42.900 --> 01:17:02.400
يجب عليه التوبة. بعض العلماء يقول يقضيها ولكن الصحيح انه لا يقضيها وانما يجب عليه التوبة  ويحافظ على الصلاة في المستقبل ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها

199
01:17:02.750 --> 01:17:08.950
ولم يذكر المتعمد دل على انه بتركه الصلاة