1
00:00:00.450 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.700 --> 00:00:47.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قبل البداية نظرا

3
00:00:47.950 --> 00:01:16.850
انكم في ايام الامتحان نحب ان ننهي الدروس ويكون اخرها الليلة القابلة ان شاء الله يوم الاربعاء اه يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء بكرة يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء نهاية الدروس في هذه السنة الى بداية العام الدراسي القادم ان شاء الله

4
00:01:17.300 --> 00:01:41.250
ونظرا لان منظومة الاداب لم يبقى فيها الا درس واحد يكون ان شاء الله محل الفقه في الليلة القادمة من اجل ان ننهيها هذا ما احببت التنبيه عليه اما الاعتكاف فهو في اللغة البقاء في المكان

5
00:01:42.650 --> 00:02:12.600
البقاء في المكان يسمى اعتكافا سواء كان ذلك سواء كان ذلك مشروعا  او محرما كله يسمى اعتكاف. فالمشركون يعكفون على على معبوداتهم. فهو عكوف محرم بمعنى انهم يقيمون عندها كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه

6
00:02:12.900 --> 00:02:38.150
ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تعكفون عند كما قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم يعني يقيمون عندها تعظيما له وعبادة له

7
00:02:38.800 --> 00:03:08.900
فهذا اعتكاف شركي محرم واما الاعتكاف المشروع فهو الاعتكاف في المساجد طاعة لله سبحانه وتعالى الاعتكاف الشرعي هو اللبث في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة من اجل العبادة تفرغ للعبادة وهو مشروع

8
00:03:09.050 --> 00:03:38.600
وعبادة عظيمة قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون عاكفون المساجد وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم وداوم على الاعتكاف في رمظان حتى توفاه الله واعتكف ازواجه من بعده  سنة الاعتكاف باقية

9
00:03:39.950 --> 00:04:10.200
لانها عبادة لله عز وجل نعم وصلنا اليك قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد. وقال تعالى ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فجعل الاعتكاف مثل فجعل الاعتكاف مع الطواف بالبيت الركوع والسجود

10
00:04:10.850 --> 00:04:38.950
فهو عبادة عظيمة خصوصا الاعتكاف في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. وكذلك الاعتكاف لبقية مساجد المسلمين في اقطار الارض نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:39.400 --> 00:05:05.250
كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. نعم هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان

12
00:05:05.500 --> 00:05:37.400
يعتكف بمعنى انه يتفرغ في المسجد لعبادة الله عز وجل وانه كان يتحرى الوقت الفاضل وهو شهر رمظان والمكان الفاظل وهو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الاعتكاف مشروع في رمظان وفي غيره ولكنه اذا كان في اوقات الفظيلة فهو احسن

13
00:05:37.550 --> 00:06:00.650
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمضان وداوم على الاعتكاف كان يعتكف العشر الاوسط ثم لما ثم لما تبين له ان ليلة القدر في العشر الاواخر صار يعتكف العشر الاواخر حتى توفاه الله عز وجل

14
00:06:00.850 --> 00:06:20.450
واعتكف ازواجه من بعده هذا فيه مسألتان المسألة الاولى ان الاعتكاف يشرع للنساء في المسجد يعني تعتكف في المسجد في غرفة او يضرب لها خبا او ستر يسترها تعتكف في المسجد كالرجل

15
00:06:21.550 --> 00:06:43.200
وفيه وفي ذلك ايضا ان الاعتكاف لم ينسخ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو مستمر بدليل ان ازواجه اعتكفنا من بعدي هذا دليل على بقاء سنة الاعتكاف. واستمرارها

16
00:06:43.650 --> 00:07:01.950
وفيه ان المعتكف يدخل معتكفه في بداية النهار في بداية النهار عند طلوع الفجر وهذا ما يدل عليه هذا الحديث وبعض العلماء او كثير من العلماء يرون انه يقوله في بداية المساء

17
00:07:02.500 --> 00:07:23.100
بعد غروب الشمس والذي يظهر والله اعلم ان الامر واسع ان دخله في بداية النهار  او دخله في بداية المساء نعم فيدخله من بداية النهار من من اجل ان يستكمل النهار

18
00:07:23.400 --> 00:07:39.400
او من بداية المساء من اجل ان يستكمل الليل اما ان يدخله في وسط النهار او في وسط الليل فهذا خلاف الاولى والافضل. نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:39.650 --> 00:07:58.200
يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. يعتكف في كل رمضان بمعنى انه يستمر من كل ما يأتي رمضان وليس معناه انه يعتكف رمظان كله

20
00:07:58.950 --> 00:08:22.400
ولكن معنا في كل رمضان اي انه يعتكف في كل سنة في رمضان من كل سنة لا انه يعتكف سنة ويترك سنة لا بل كان كل ما جاء رمظان يعتكف منه هذا معنى في كل رمظان يعني في كل سنة وفيه كما في الحديث الذي قبله انه كان

21
00:08:22.400 --> 00:08:45.300
يدخل معتكفه في بداية النهار نعم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. نعم

22
00:08:45.650 --> 00:09:08.100
عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها ها وهي في حجرتها وهي ابعد عن الميكروفون شوي نعم

23
00:09:08.500 --> 00:09:33.000
وهي في حجرتها نعم يناولها رأسه نعم هذا الحديث فيه ما في الحديث الذي قبله من ان الاعتكاف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يعتكف وفيه انه لا بأس ان يخرج المعتكف

24
00:09:33.600 --> 00:09:52.750
بعض جسمه من المسجد يخرج رأسه من المسجد وان هذا لا يتنافى مع الاعتكاف فانه صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد الى حجرة عائشة رضي الله عنها

25
00:09:53.150 --> 00:10:22.400
لان حجرتها بجوار المسجد وفيه مشروعية ترجيل الرأس وهو تسريحه ودهنه مشروعية ترجيل الرأس وهو وهو تسريحه ودهنه لان لا يبقى شعثا او يكون فيه اوساخ او رائحة غير مرضية

26
00:10:22.600 --> 00:10:51.750
الانسان يعتني يعتني برأسه اذا كان له رأس يعتني به معنى انه يغسله وينظفه ويرجله يسرحه ويدهنه هكذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه ان بدن الحائض طاهر لان عائشة كانت تعمل هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض

27
00:10:52.200 --> 00:11:17.100
هذا دليل على ان بدن الحائض طاهر وان ما لمسته الحائض بيدها انه طاهر. الحائض يجوز ان وان وان تشتغل كغير الحائض كغير الحائض اما من يعتقدون ان الحائض نجسة وانها

28
00:11:17.500 --> 00:11:39.200
لا يجوز اكل ما طبخته مثل اليهود. اليهود يتشددون بامر الحائض فلا يقربونها وهذا من من اثارهم واغلالهم ودين الاسلام دين اليسر ولله الحمد. دل على ان بدن الحيض طاهر. وانه يجوز ان ان تشتغل وتعمل

29
00:11:39.650 --> 00:12:05.700
وان ما لمسته او صنعته فهو طاهر والحمد لله وفيه فضل عائشة رضي الله عنها حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخصها بهذه الخصيصة من بين نسائي  هذا دليل على محبته لها

30
00:12:06.250 --> 00:12:25.650
وعلى فضلها رضي الله عنها نعم وفي رواية وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان نعم هذا فيه دليل على ان المعتكف يبقى في معتكفه يبقى في معتكفيه ليلا ونهارا

31
00:12:26.200 --> 00:12:51.550
ولا يخرج الا لما لابد منه كقضاء الحاجة والوضوء بقدر الحاجة ثم يرجع نعم وفي رواية ان عائشة قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. كذلك

32
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
قيل انه يخرج المعتكف للحاجة التي لا بد منها كالوضوء وقضاء الحاجة والطعام اذا لم يكن عنده من له وعيادة المريض بشرط ان لا يجلس عنده. وانما يمر عليه ويسأل عنه وهو ماشي. نعم. عن عمر ابن الخطاب

33
00:13:12.100 --> 00:13:35.000
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوم في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الروايات يوما ولا ليلة. نعم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

34
00:13:35.200 --> 00:14:03.150
تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نذر ان يعتكف ليلة او يوما في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك  النذر هو ان يلتزم عبادة لله عز وجل لم تجب عليه باصل الشرع. كان ينذر ان يصلي او يصوم او يحج

35
00:14:03.150 --> 00:14:27.750
او يعتمر ان ينذر عبادة مشروعة لم تجب عليه باصل الشرع. والنذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقية فالاولى ان الانسان لا ينذر. وجاء في بعض الروايات فلا تنذروا نهي. لان الانسان يورط نفسه بشيء لهم

36
00:14:27.750 --> 00:14:45.450
منه سعة. اذا كان عنده رغبة في الخير فيفعل الخير بدون نذر. يفعل الخير بدون نذر اما الذي لا يفعل الخير الا بالنذر هذا هو البخيل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وانما استخرجوا به من البخيل

37
00:14:46.000 --> 00:15:04.100
الذي لا يفعل العبادة الا بنزر. وايضا قد قد يحرج نفسه. وكثيرا ما يقع الان اسئلة واحد نذر انه يصوم الدهر واحد نذر انه يصوم عشر سنين واحد نذر انه يصوم سنة

38
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
واحد نذر انه يتصدق بمليون وهو ما عنده شيء يبقى واحد نذر انه يتصدق بنصف راتبه وهو فقير على الدوام نذرا يتصدق بنصف راتبه على الدوام وهو فقير. وراتبه ما يكفيه او يكون مريضا وينذر انه

39
00:15:24.350 --> 00:15:43.450
يصوم كل الدهر او يصلي كل الليل وهو مريض يقع في حرج لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يرغب في النذر ليبقى المجال مفتوحا امام المسلم ان تيسر له

40
00:15:43.700 --> 00:16:02.200
العبادة يفعلها وان لم تتيسر فانه في سعة. اما اذا نذر فانه يلزمه فعل ما نذر اذا كان طاعة قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه

41
00:16:02.650 --> 00:16:27.800
قال تعالى ويوفون بالنذر قال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. فاثنى على الابرار لانهم يوفون بالنذر وقال تعالى وليوفوا نذورهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اوف بنذره. الله جل وعلا يقول وما انفقتم من نفقة

42
00:16:28.100 --> 00:16:50.400
او نذرتم من نذر فان الله يعلم فالنذر اذا كان نذر بر وطاعة يجب فعله  ولا يجوز له تركه. وهذا عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي

43
00:16:50.400 --> 00:17:06.050
صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. مع انه حينما نذر وهو كافر ولكنه سأل عنه بعد ما اسلم. فامره النبي صلى الله عليه وسلم بنذري. الشاهد من الحديث الامر بالوفاء بالنذر

44
00:17:06.600 --> 00:17:29.800
ودل الحديث على انه يصح النذر بدون صيام لان الليل ليس محلا للصيام. قال نذرت ان اصوم ان ان اعتكف ليلة. دل على انه لا يشترط الصيام للاعتكاف وانه يصح الاعتكاف

45
00:17:29.900 --> 00:17:49.300
بالليل ومن المفطر لا بأس بذلك نعم عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فاتيته ازوره ليلا كان رسول الله

46
00:17:49.700 --> 00:18:10.500
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد. نعم فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. فمر رجلان من الانصار

47
00:18:10.600 --> 00:18:34.250
فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع في المشي فقال على رزقكما انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خفت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا وفي رواية

48
00:18:34.250 --> 00:18:55.200
انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغ باب المسجد

49
00:18:55.450 --> 00:19:14.650
عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد وان ذلك في رمظان وان صفية بنت حيي بن اخطب

50
00:19:15.150 --> 00:19:43.000
رضي الله عنها ان جاءت تزوره في معتكفه وصفية هي صفية بنت حيي بن عقب زعيم اليهود عدو الله ورسوله قد قتل في غزوة خيبر صبية صبية بنتهم من جملة السبي فوقعت في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:19:43.200 --> 00:20:14.100
فاعتقها وجعل عتق صداقها تزوجها وجعل عتقها صداقها وكانت صحابية فاضلة من امهات المؤمنين رضي الله عنها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. جاءت تزور النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه في المسجد

52
00:20:14.350 --> 00:20:36.850
هذا فيه دليل على جواز زيارة المعتكف ان يزوره الرجال والنساء والتحدث معه التحدث معه وان جائز ولا ولا يؤثر على الاعتكاف ولكن بشرط ان يكون حديثا قليلا وليس فيه محذور

53
00:20:37.600 --> 00:20:56.050
ولا يأخذ كثيرا من الوقت لانها تحدثت معه ساعة يعني جزءا من الوقت الساعة ليس المراد بها ستين دقيقة لا بهالجزء من الوقت الجزء اليسير من الوقت تسمى ساعة تحدثت معه ساعة

54
00:20:56.200 --> 00:21:25.050
فدل على جواز زيارة المعتكف والجلوس عنده والتحدث معه وفيه حسن عشرته صلى الله عليه وسلم مع نساء ثم قامت تنقلب يعني تذهب الى بيتها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها. يعني يردها الى بيتها. فهذا دليل على ان المرأة لا تمشي وحدها اذا خرجت

55
00:21:25.500 --> 00:21:49.950
انما خصوصا بالليل انما يكون معها من يحفظها معها من يحفظها. قالوا وفيه ان المعتكف يجوز له ان يشيع ان يشيع من جاءه يزوره ولا يؤثر هذا على اعتكافه فبينما هو يمشي معها اذا برجلين من الانصار فلما رأيا

56
00:21:50.250 --> 00:22:13.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المرأة خجل خجل واسرع في المشي. النبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلكما اي لا تسرع فانها صفية بنت حيي وهم لم يشكوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاشى وكلا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:22:14.000 --> 00:22:36.550
اراد ان يبين للامة ان يبين للامة ان لا تتهم ان لا تتهم البري لا ترع في اتهام البري فقال سبحان الله يا رسول الله هذا تعجب نحن لا نتهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان

58
00:22:36.550 --> 00:22:57.950
الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يوقع بقلوبكما شرا او شيئا الرسول خاف عليهما من الشيطان والا فهما صحابيان جليلا ولكن الشيطان خطره عظيم على المسلم مهما كان

59
00:22:58.400 --> 00:23:20.300
فخشي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يوقع في قلوبهما شيئا من الاستغراب فاراد ان يزيل هذا. فدل هذا على ان اتهام العلماء والكلام فيهما انه من الشيطان  انه لا يجوز ان يتكلم في اعراض العلماء

60
00:23:20.500 --> 00:23:41.950
وان يتهم بما ليس فيهما وحتى لو وقع من احدهما ما يجر الى التهمة فان العلماء لهم مكانتهم ولهم فظلهم فلا يجوز الكلام فيهم لان الشيطان هو الذي هو الذي يدعو الى هذا

61
00:23:42.700 --> 00:24:05.850
وما ترون اليوم من الوقيعة في اعراظ العلماء خصوصا بين الشباب والجهال وان المجالس الان مستعرة بالنيران الكلام في اعراض العلماء والاتهام لهم وهذا من الشيطان. فاذا كان العلماء الامة يتناولون في المجالس ويتكلم فيهم. فهذا

62
00:24:05.850 --> 00:24:26.000
من الشيطان يريد ان يفرق بين الامة وان ينزع الثقة من علمائه فيجب الحذر من هذا يجب الحذر من هذا غاية الحذر فان هذا غيبة والغيبة محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب

63
00:24:26.150 --> 00:24:53.300
وايضا زيادة على الغيبة ان فيه اسقاطا لهيبة العلماء وتقليلا من شأنهم فلا يثق الناس فيهم اذا صاروا حديث المجالس وهذا ما يريده الشيطان والمنافقون في كل زمان. فعلينا ان نسد هذا الطريق وان نحترم علمائنا. وان نرد عن اعراضهم

64
00:24:53.300 --> 00:25:14.150
ولا نسمح لاي واحد يتكلم في مجلس من المجالس ولنا قدرة على رده او ان نقوم ونترك المجلس لان هذا شر يفتح على الامة شرا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. يتكلمون في العلماء

65
00:25:14.650 --> 00:25:37.700
انهم علماء سلطة وانهم مضغوط عليهم وانهم ما يتكلمون الا اذا قيل لهم تكلموا وهكذا وانهم اصحاب مناصب واصحاب كراسي الى غير ذلك من الامور وهذا من الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. هذا من الشيطان

66
00:25:37.750 --> 00:26:03.550
فكيف نطيع الشيطان في علمائنا ولما قال جماعة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا وارغب بطونا واجبن عند اللقاء انزل الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

67
00:26:04.350 --> 00:26:30.250
فالواجب على المسلم ان يمسك لسانه عن الغيبة والنميمة مطلقا ولا سيما غيبة العلماء وولاة الامور وقادة الامة الاسلامية يجب ان يحترموا وان تصان اعراضهم لتبقى الثقة بهم لتبقى الثقة بهم وغرض الشيطان وغرض المنافقين هو زعزعة

68
00:26:30.250 --> 00:26:48.800
المجتمع ونزع الثقة من العلماء اذا لم يوثق بالعلماء من يوثق به ما بقي ثقة العلماء هم قادة الامة وهم مرجع الامة وهم اذا نزعنا الثقة منهم ماذا يبقى للامة؟ ولا حول ولا قوة

69
00:26:49.100 --> 00:27:07.600
الا بالله فهذا يجب التنبه له والحذر منه فان الرسول صلى الله عليه وسلم خافه على افضل الناس وهم الصحابة رضي الله عنهم وفيه ان الانسان يدفع التهمة عن نفسه يدفع التهمة عن نفسه

70
00:27:09.100 --> 00:27:39.600
وانه وانه لا يقع في مواطن التهم  فليبتعد عنها ويدفع التهمة عن نفسه نعم  كتاب الحج  نعم انتهى الان من من كتاب من كتاب الصيام وتوابعه الذي هو الركن الرابع

71
00:27:40.150 --> 00:28:03.950
من اركان الاسلام وبقي الركن الخامس وهو الحج لعلنا نؤجله ان شاء الله الى بداية العام القادم لانه مترابط بعظه مع بعظ فالدخول فيه يحتاج الى ان يكون له وقت يتتابع

72
00:28:04.500 --> 00:28:24.600
فيه الكلام على الحج ومؤانساة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السفر

73
00:28:25.000 --> 00:28:44.950
الى مسجد من المساجد من اجل الاعتكاف به غير المساجد الثلاثة لا لا يلزم السفر بل لا يجوز السفر الى مسجد من المساجد العادية لاجل الاعتكاف فيه. فمن نذر ان يعتكف في مسجد

74
00:28:45.400 --> 00:29:03.200
فانه يعتكف في اي مسجد قريب منه. فلو نذر مثلا ان يعتكف في مسجد في الخرج او في القصيم لا يجوز له السفر بل يعتكف في اي مسجد من مساجد الرياض مسجد يصلى فيه الجماعة

75
00:29:03.700 --> 00:29:22.850
وليس لاجل هذا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى اما من نذر الاعتكاف باحد المساجد الثلاثة فانه لا يجوز له ان يعتكف الا

76
00:29:23.400 --> 00:29:48.800
فيما نذر الا فيما نذر من هذه المساجد الثلاثة. لانها يجوز السفر اليها. للعبادة لكن اذا نذر المفضول اجزأ في الفاضل فاذا نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فانه يجوز له ان يفي بنذره في المسجد النبوي لان المسجد النبوي افضل

77
00:29:48.900 --> 00:30:06.800
من المسجد الاقصى واذا نذر ان يعتكف في المسجد النبوي جاز له ان يقضي اعتكابه في المسجد الحرام لانه افضل من المسجد النبوي. اذا فالاعتكاف لا يكون الا في مسجد

78
00:30:07.400 --> 00:30:25.450
ولكن اذا نظره في مسجد غير الثلاثة فلا يجوز له السفر اليه بل يعتكف في اي مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة ولا يحتاج الى سفر. اما اذا نذره في احد المساجد الثلاثة يلزمه السفر

79
00:30:25.600 --> 00:30:50.300
لتنفيذ نذره ويجوز ان يعتكف في المسجد الفاضل وان كان نذر المفضول منها كما بينا. نعم  احسن الله اليك يقول السائل يذكر بعض الفقهاء في كتب الفقه انه يستحب للمعتكف

80
00:30:50.500 --> 00:31:07.750
عند خروجه من معتكفه ان يذهب الى صلاة العيد مباشرة بثياب الاعتكاف اي لا يخرج الا فجر العيد هل هذا الفعل سنة ام لا نعم هذا استحسان انه ينظر يخرج بثياب العبادة

81
00:31:08.000 --> 00:31:28.300
التي اعتكف فيها ويواصل العبادة هذا استحسان منهم لا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. لكنه لا يلزم نعم النبي صلى الله عليه وسلم المعروف انه كان يتجمل لصلاة العيد ويتطيب هذا المعروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:31:28.950 --> 00:31:48.500
نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما هل يدخل المحارم في ذلك؟ المحرم لا تدخل في ذلك. يخلو مع بنته او اخته او او خالته او عمته ما في بأس

83
00:31:48.950 --> 00:32:11.600
انما هذا في الخلوة بالاجنبية نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا نذر الانسان بترك معصية هل هذا يعتبر نذر؟ نعم يقول اذا نذر الانسان بترك معصية فهل هذا يعتبر نذر

84
00:32:12.100 --> 00:32:28.600
نعم يعتبر نذرا يعني ترك المعصية عبادة ترك المعصية عبادة واجبة عليه باصل الشرع فاذا نذرها تأكد ذلك مثل لو نذر ان يصلي الظهر فيجب عليه ذلك من جهتين من جهة اصل الشرع ومن جهة

85
00:32:28.700 --> 00:32:49.200
النذر كذلك اذا نذر ترك المعصية يجب عليه ذلك من ناحيتين من ناحية الاصل اصل الشرع من ناحية النذر نعم احسن الله اليك يقول السائل  يقول نذر يقول جدي نذر جدي نذر لاختي

86
00:32:49.450 --> 00:33:07.550
وهي صغيرة. نعم؟ يقول جدي يقول جدي نذر لاختي وهي صغيرة. ايه فقال ان تزوجت ساشتري لها سيارة جديدة ان كنت غنيا وان لم اكن غنيا اشتريت لها سيارة مستعملة

87
00:33:08.300 --> 00:33:28.350
والان تزوجت اختي وهو غنيا وذكرناه بما قال فانكر ذلك. على كل حال هذا من نذر المباح من نذر المباح اذا نذرت انك تشتري لاحد سيارة هذا من النذر المباح ان شئت اشتريت وان شئت كفرت كفارة يمين

88
00:33:28.350 --> 00:33:48.800
فمن نذر فعلا مباح يخير بين فعله وبين كفارة كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل نذر على نفسه ان يدفع الف ريال ان شفاه الله وهو غني فانقلبت حاله من غني الى فقر

89
00:33:48.950 --> 00:34:07.700
وشفي ولا معه الف ريال فماذا عليه؟ يبقى في ذمته يبقى النذر دينا في ذمته فاذا ايسر ينفذ النذر هذا دهن في ذمته. نعم احسن الله اليك يقول السائل صليت الفجر خلف الإمام

90
00:34:07.800 --> 00:34:27.150
وكان في بطن قدمه لزجة. فنسيت ان انبهه عليها بعد الصلاة ثم في صلاة الظهر لمحت نفس تلك اللزقة في باطن قدمه فماذا يلزمني ويلزم الامام؟ هل علينا اعادة صلاة الظهر ام لا

91
00:34:28.050 --> 00:34:46.850
نعم في الاول ما عليك آآ اعادة صلاة الظهر لانك ما علمت الا بعد الصلاة. لكن عليه هو عليه هو ان يتوضأ ان ينزع اللاصق على رجله ان ينزعه ما دام انه ما هو بحاجة اليه ما هو بعلى جرح وانما هو

92
00:34:46.850 --> 00:35:05.800
لاصق على رجله بدون علمه فيجب عليه ان ينزعه وان يتوضأ من جديد وضوءا كاملا وان يعيد الصلاة ان يعيد الصلاة واما من لم يعلم من المأمومين فصلاته صحيحة واما من علم

93
00:35:05.900 --> 00:35:30.700
فانه يلزمه الاعادة لانه صلى خلف امام يعلم انه على غير وضوء. نعم يقول السائل رجل لم يكمل لم يكمل قراءة الفاتحة بالصلاة ثم ركع هل يلزمه الاعادة؟ رجل رجل لم يكمل قراءة الفاتحة في الصلاة

94
00:35:31.550 --> 00:36:03.100
ثم ركع ان كان اماما او منفردا فانه تبطل الركعة التي تركه منها وتقوم التي تليها مقامها ثم يأتي يبني على صلاته ويكمل يكمل يكمل صلاته ويسجد للسهو اما ان كان مأموما فانها تكفيه قراءة الامام ولو ركع قبل قراءة الفاتحة او قبل ان يكمل

95
00:36:03.250 --> 00:36:19.800
المأموم تكفيه قراءة الامام نعم احسن الله اليك. وان كان انه ما ذكر الا الان ان كان انه ما ذكر الا الان او ما عرف الحكم الا الان فعليه ان يعيد الصلاة

96
00:36:19.850 --> 00:36:43.300
لان ركعة منها غير صحيحة فعليه ان يعيد الصلاة كاملة نعم بيحصل ليك يقول السائل كيف يمسح من لبس جوربين فوق بعضهما هل يمسح على الاول او الثاني وهل من لبس جوربا

97
00:36:43.350 --> 00:37:00.950
وفوقه خف مثل ذلك اذا بدأ المسح على التحتاني يلزمه الاستمرار بالمسح عليه ولا يمسح على الفوقاني. اما اذا كان لبس لبس الفوقاني قبل ان يبدأ المسح فيمسح على الفوقاني

98
00:37:01.400 --> 00:37:20.150
منهما من خفين او جوربين يمسح على الفوقاني اذا لبسه قبل بداية المسح. نعم اما اذا بدأ المسح على الاول فيلزمه ان يستمر يمسح عليه ولا يمسح على الفوقاني نعم

99
00:37:20.550 --> 00:37:41.700
احسن الله اليك يقول السائل انا طالب في المدرسة واخاف من الرسوب فهل النذر يساعدني على النجاح؟ انا يقول انا طالب في المدرسة. نعم. واخاف من الرسوب. فهل النذر يساعدني

100
00:37:41.700 --> 00:37:57.650
يساعدني على النجاح وارجو منكم الدعاء لي بالنجاح. لا ما يساعدك على النجاح ولا تنذر. لكن ادعوا الله عليك بالدعاء عليك بالمذاكرة واستعن بالله والله يعينك اما النذر لا تذر. نعم

101
00:37:58.300 --> 00:38:14.650
احسن الله اليك يقول السائل ما اقل الاعتكاف وهل اذا نوى الانسان كلما دخل مسجد ان يعتكف يجوز ذلك؟ الاعتكاف لا حد لاقله لان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف

102
00:38:14.650 --> 00:38:35.100
ليلة واحدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك لا حد لاقله فلو دخل وجلس في المسجد بعض النهار او معظم النهار يعتبر هذا اعتكافا نعم اذا نوى الاعتكاف

103
00:38:35.300 --> 00:38:53.350
اما اذا دخل المسجد يبي ينام ولا يبي يذاكر ولا ولا نوى الاعتكاف ما يكون اعتكاف الا بنية قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. نعم  احسن الله اليك يقول السائل

104
00:38:53.700 --> 00:39:21.250
من اعتكاف في مسجد العشر الاواخر ثم بعد ليال وكله احد الائمة بالصلاة نيابة عنه في مسجد اخر فهل ينقل اعتكافه ام يذهب يصلي بهم ويرجع لمسجده الاول لا لا لا يذهب يصلي ولا يقبل الوكالة يكمل اعتكافه يكمل اعتكافه والامام يلقى واحد اخر

105
00:39:21.850 --> 00:39:46.500
يوكله نعم احسن الله اليك يقول السائل نقوم بجمع الزكاة من اقاربنا توزيعها على الفقراء من نفس العائلة ويقوم الفقير بتوكيلنا لاستلامها عن ثم تقسيطها عليه فهل تكفي وكالة واحدة لكل الاعوام

106
00:39:46.950 --> 00:40:06.100
ام لابد من تجديدها كل عام والله يا اخواني انا اشوف كثير من الشباب يحرصون على على جمع الزكوات وزكاة الفطر وهذي مسؤولية الانسان بعافية فالانسان بعافية ما يحمل نفسه

107
00:40:07.000 --> 00:40:25.800
هذه المسؤولية فقد لا يقوم بها او يعجز عنها هذي امانة لكن اذا حمل اياها وعنده استعداد يقبل اذا حمل اياها وعنده استعداد يقبل اما انه يعرض نفسه على الناس يقول عطوني زكواتكم عطوني

108
00:40:26.000 --> 00:40:47.450
ابتدى هذا غير غير مناسب. الانسان في عافية ولا يتحمل الامانات كما يفعله كثير من الشباب الان وقد بلغنا انهم يجمعون صدقات الفطر ولا يستطيعون توزيعها وتبقى عندهم بعد اه بعد رمضان

109
00:40:47.500 --> 00:41:09.800
هذي مصيبة هذي مصيبة وقلت لكم ان هذي مسؤولية والانسان بشر يعجز عنان يقوم بهذه الصدقات الكثيرة لا سيما اذا كانت محددة الوقت مثل صدقة الفطر. حددة الوقت وهم يجمعونها ويكدسونها ولا

110
00:41:09.800 --> 00:41:28.750
اه يستطيعون توزيعها في يوم العيد. فتكون في ذمتهم. يتحملونها. يتحملون الاثم. فالانسان ما يعرض نفسه للمسؤولية وقد عافى الله لكن اذا طلب منه ذلك وعنده استعداد يقضي حاجة اخيه. لا بأس بذلك. نعم

111
00:41:29.500 --> 00:41:51.500
هذا الذي اوصي به اخواني اما جمع التبرعات الامر سهل تجمع التبرعات اما الامور العبادة والامور الواجبة والمؤقتة في وقت محدد فهذه يا اخي لا تقربها  الا اذا كان عندك استعداد في ان تنفذها في وقتها وتفصلها

112
00:41:51.750 --> 00:42:18.550
الى مستحقيها. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل قلت لزوجتي لو خلعت الشيلة من على رأسك في غير بيتك حتى لو عند اهلك فانك تحرمين علي وتكونين طالق فما الحكم في ذلك؟ الحكم انك تحظر بكرة ان شاء الله في دار الافتاء وتقدم سؤالك

113
00:42:18.850 --> 00:42:35.950
للجهة المسؤولة عن الطلاق. او ان كنت لا خارج الرياض تذهب الى القاضي في البلد وتقدم سؤالك لهم ان هذا يحتاج الى  يحتاج الى اجراءات ويحتاج الى كتابة محضر. نعم

114
00:42:36.700 --> 00:42:57.400
احسن الله اليك يقول السائل ما حكم رفع اليدين اثناء الدعاء للميت ما حكم رفع اليدين اثناء الدعاء للميت بعد دفنه وكذلك التوجه للقبلة كلاهما مشروع انه يرفع يديه ويتوجه الى القبلة

115
00:42:57.700 --> 00:43:19.100
الدعاء للميت بعد دفنه قوله صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هو الاصل في الدعاء رفع اليدين الا المواضع التي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا فيها ولم يرفع يديه مثل الدعاء

116
00:43:19.100 --> 00:43:36.300
في التشهد الاخير الدعا في الركوع والسجود هذا ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الفريضة الدعاء بعد الفريضة لا يرفع يديه لانه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم رفع اليدين بعد الفريظ

117
00:43:36.850 --> 00:44:00.150
نعم  احسن الله اليك يقول السائل ما هو القول الفصل في التوسل بدعاء الاموات. كذلك الدعاء في خطبة الجمعة ما يرفع يديه بدعة اما الدعاء فيه اما الاستسقاء رفع اليدين في الاستسقاء يرفع يديه سواء في صلاة الاستسقاء او او اذا دعا في خطبة الجمعة يرفع يديه

118
00:44:00.150 --> 00:44:22.050
اما اذا دعا بغير الاستسقاء في خطبة الجمعة فلا يرفع يديه نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هو القول الفصل في التوسل بدعاء الاموات او بجاههم. لا يجوز ان يطلب من الاموات شيء. ما يقدرون الاموات على دعاياتهم. ما يقدرون على دعاء. ولا ولا والجهل بدعة

119
00:44:22.050 --> 00:44:38.450
طالب الجاه بدعة لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال بالجاه ابدا فهو بدعة والطلب من الميت ان يشفع او ان يدعو للحي هذا عكس المطلوب المطلوب العكس ان الحي هو الذي يدعو

120
00:44:38.500 --> 00:45:01.400
للميت لان الميت عاجز انقطع عمله انقطع عمله من الدعاء وغيره او بحاجة الى من يدعو له فكيف تطلب من الميت ان يدعو لك؟ هذا من انتكاس الفطر وذهاب العقول وتزيين الشيطان. الميت لا يطلب منه شيء. لانه لا يقدر على شيء. لا يقدر الميت على شيء

121
00:45:01.400 --> 00:45:19.450
هو بحاجة الى ان تدعو له وان تتصدق عنه وان تحسن اليه. اما انك تطلب منه فهو لا يملك شيئا بعد موته لا يملك شيء. نعم ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم

122
00:45:19.500 --> 00:45:38.400
ولو سمعوا ما استجابوا لكم نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم زيارة المساجد التي فيها قبور خارج المملكة ويقول من باب الاستطلاع فقط. اسأل ربك العافية. لا تزرها وابتعد عنها. ابتعد

123
00:45:38.400 --> 00:46:05.100
الابتعاد عنها افظل لك واحسن. الا اذا كنت تريد الانكار على على اهلها وبيان الحق لهم ودعوتهم الى التوحيد فلا بأس بذلك اما انك تزوره او تسكت تفرج فقط الا يجوز لك هذا؟ ابتعد عنها واسأل ربك العافية. نعم. احسن الله اليك يقول السائل كثرت التهم والمطاعم

124
00:46:05.250 --> 00:46:21.950
في العلماء وائمة الامة في هذا العهد فهل الدفاع عن العلماء متاح لكل احد من عامة المسلمين ام هو خاص بالعلماء نعم هذا قديم ما هو باخي توه حادث هذا حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

125
00:46:22.150 --> 00:46:42.100
قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا وارغب بطونا واجبا عند اللقاء. يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فشاب حاظر بالمجلس انكر وقال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:46:42.600 --> 00:47:00.400
فذهب ليخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد سبقه ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم

127
00:47:00.400 --> 00:47:16.450
بعد ايمانه فيجب على من حضر هذه المجالس الاثمة ان ينكر سواء كان عالما او عاميا لان هذا كل يعرف انه حرام ينكر عليهم فان لم يمتثلوا قام ولم يستمر معهم في الجلوس

128
00:47:17.100 --> 00:47:43.950
ولا يحضر هذه المجالس الاثمة نعم احسن الله اليك يقول السائل ايضا خرجت طبعة لكتاب طريق الهجرتين للامام ابن القيم حققه رجل يدعى عبدالله سندة يتهم الامام ابن القيم بالتشبيه ويتهموا تارة بالصوفية والفلسفة وتارة يمدحه

129
00:47:44.050 --> 00:48:02.250
وتحامل على الشيخ في كثير من تعليقاته الشنيعة فما توجيهكم حفظكم الله لهذا هذا ما حققه بل كذبه. كذب الشيخ تجنى عليه ما هو بهذا تحقيق. هذا والعياذ بالله تجنن على الشيخ وتكذيب للشيخ

130
00:48:03.600 --> 00:48:26.550
فيجب عليك يا اخي انك تسجل الملاحظات التي في هذه التعليقات سجلها برقم الصفحة والسطر ترسلها للافتاء مع الكتاب ترسلها للافتاء مع الكتاب ليتخذ الاجراء اللازم ان شاء الله نحو هذا الكتاب ومؤلفه

131
00:48:26.550 --> 00:48:50.400
ومحققة نعم احسن الله اليك يقول السائل نسمع من يتكلم في العلماء باللمز والتعريض وعدم قيامهم بواجب البلاغ انكار بل يصل الامر الى التصريح بذلك وهذا المتكلم قد يخرج في قنوات او اذاعات او صحف

132
00:48:50.600 --> 00:49:15.450
ويسمعه الملايين. فاذا اردنا الرد على من يتكلم فيهم وبيان منزلك فاذا اردنا الرد على من يتكلم فيهم وبيان منزلة العلماء. قال بعض الناس لا تتكلموا ولا تحدثوا فتنة فما رأي فضيلتكم في هذا؟ اولا الحمد لله ان اللي يتكلمون في العلماء انهم من احق الناس واسفل الناس ولله الحمد

133
00:49:15.900 --> 00:49:33.000
وانهم من اكسل الناس عن العبادات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما يتكلم الا انسان لا خير فيه والا لو كان فيه خير لاحترم العلماء ولا قام بما يستطيع هو من الدعوة والانكار والعلماء عليهم مسؤولية

134
00:49:33.000 --> 00:49:51.200
وهو عليه مسؤوليته عليه انه يقوم هو بما يستطيع ان كان صادقا اما ان كان قصده اللمز والتنقيص من اهل الخير فالله يجزيه بما يستحقه ولن يفوت على الله سبحانه وتعالى

135
00:49:51.650 --> 00:50:18.000
ولن يضر العلماء هذا الصنف وعليكم بالبيان للناس ونصيحة الناس من الاصغاء الى هؤلاء. ومن جلب القنوات التي تجلب هذا الشر ان يخلوا بيوتهم منها ويسلموا منها ويسلم اولادهم ونساؤهم منها. لماذا يفتحون على بيوتهم هذا الشر؟ هذا لا يرضاه مسلم

136
00:50:18.150 --> 00:50:35.000
نعم احسن الله اليك. يقول السائل اذا جلسنا مع بعض الشباب وجرى الكلام في مسألة ما وذكرنا لهم رأي وذكرنا لهم رأي بعض العلماء الكبار قالوا العالم هذا لا يفقه الواقع

137
00:50:35.200 --> 00:50:56.100
وهذا الشيخ فقيه بالواقع ويربط الشباب بالواقع فما المقصود بفقه الواقع وكيف نرد على هذا ارجو البيان؟ فقه الواقع هذا امر محدث ما كنا نسمع به ما كنا نسمع به تقسيم الفقه الى فقه واقع وفقه احكام شرعية

138
00:50:56.600 --> 00:51:19.000
فقه الاحكام الشرعية هو فقه للواقع والعلماء يطبقون الوقائع على الحكم الشرعي وعلى النصوص. فالعلماء هم ادرى بالواقع وادرى الحكم عليه من النصوص من كلام العلماء. اما هذا الجاهل فليس عنده من الفقه شيء. ليس عنده من الفقه شيء

139
00:51:19.250 --> 00:51:35.100
يا اخي لو تسأله عن شروط الصلاة ما اجابك ولا استطاع لو تسأله عن معنى لا اله الا الله التي هي اوجب الواجبات ما استطاع لو سألته عن شروط لا اله الا الله ما استطاع

140
00:51:35.200 --> 00:51:57.300
لو سألت عن نواقض الوضوء ما استطاع يجيبك لانه لم يصغي لهذه الامور وانما وانما همه الكلام والقيل والقال وقالت الدولة الفلانية وقال كذا وكذا والجرايد والصحف هذا فقهه فقهه هذا زبالة افكار الناس هذا فقهه

141
00:51:57.400 --> 00:52:10.800
ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم ان تسأله عن فقه العبادات ان كان صادقا. قل انت تقول فقه الواقع لكن انا بسألك عن فقه العبادات عن اركان الاسلام

142
00:52:11.000 --> 00:52:29.700
عن شروط لا اله الا الله عن مقتضاها عن مدلولها ما يستطيع يجاوب وين يفهم فقه الواقع ذا نعم احسن الله اليك. يقول السائل يوجد في المساجد ساعات حائطية تنبه الناس

143
00:52:30.050 --> 00:52:43.500
لدخول الوقت لكن مع صوت يشبه الجرس فهل يجوز وضعها في المسجد المسجد لا يوضع فيه شيء له صوت لا يوضع شيء فيه صوت يوضع فيه ساعة بدون صوت ما في مانع

144
00:52:43.850 --> 00:53:04.300
ينظر فيها ويشاف الوقت. اما اللي يصوت او الجرس او هذا ما يوضع في المساجد. نعم احسن الله اليك يقول السائل قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الاعتكاف والكلام فيه كالكلام في سائر الاسماء الشرعية

145
00:53:04.750 --> 00:53:27.550
ما معنى هذا الكلام يقول ان الاعتكاف له حقيقة شرعية وله حقيقة لغوية وقد شرحناها لكم. شرحنا لكم معنى الاعتكاف في اللغة ومعناه في الشرع. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هل النذر للالزام بشيء معين

146
00:53:27.650 --> 00:53:44.350
تنقضه كفارة اليمين لا لا تنقضه كفارة اليمين لا بد من الوفاء بالنذر لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه الا اذا نذر مباحا فانه يخير بين فعله وبين

147
00:53:44.450 --> 00:54:04.700
ان يكفر كفارة يمين. اما اذا نذر عبادة فلا تبرأ ذمته الا بفعلها نعم احسن الله اليك يقول السائل هل بداية المسح على الجورب تكون بعد الحدث ام انه اذا بدأ المسح

148
00:54:05.050 --> 00:54:24.200
على الخف قبل الحدث تبدأ المدة ما يمسح قبل الحدث عندما يكون بعد انتقاض الوضوء. قبل قبل انتقاض الوضوء فهو باق على طهارته الاولى ما يحتاج الى مسح نعم المسح لا يكون الا بعد انتقاض الوضوء

149
00:54:24.400 --> 00:54:45.700
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل الاعتكاف خاص باي مسجد ام لابد من مسجد تقام فيه الجمعة تقام فيه الجماعة لابد من مسجد تقام فيه الجماعة ما هو بلازم تقام فيه الجمعة الجمعة يخرج يصلي في الجامع لا مانع

150
00:54:45.900 --> 00:55:04.650
لكن تقام فيه الجماعة الصلوات الخمس نعم فمعنى قول الفقهاء يجمع فيه يعني تصلى فيه صلاة الجماعة نعم احسن الله اليك يقول السائل  هل المسح على الجبيرة في الغسل من الحدث الاكبر

151
00:55:04.700 --> 00:55:27.650
يرفع الحدث كليا ام يلزم غسل ما تحت الجبيرة بعد زوالها يرفع يرفع الحدث عما تحته اذا كان عليه جبيرا على كسر او ظماد على جرح او لصوق على جرح ومسح عليه فانه يرتفع الحدث عما بعده

152
00:55:27.900 --> 00:55:50.800
نعم اما تحته نعم احسن الله اليك فاذا برئوا نزع الجبيرة يغسله للمستقبل اما الماظي لا الماظي صحيح نعم احسن الله اليك يقول السائل من اداب الدعاء الثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

153
00:55:51.100 --> 00:56:07.500
فهل اذا دعوت في سجودي اثناء الصلاة يلزمني ان اثني على الله؟ اولا ثم اصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ادعو هذا موجود في الصلاة الصلاة فيها قراءة الفاتحة وهي ثناء على الله

154
00:56:07.600 --> 00:56:22.100
وفيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. فلا فلا يشرع تثني على الله وتصلي على النبي في السجود لاجل الدعاء هذا موجود في الصلاة موجود في الصلاة

155
00:56:22.400 --> 00:56:46.700
نعم احسن الله اليك يقول السائل هناك من يستدل بكلام لشيخ الاسلام وفيه ان الذي يفتي في مسائل الجهاد هو الذي يكون في موقع الجهاد ان الذي ان الذي يفتي في مسائل الجهاد. ايه. هو الذي يكون في موقع الجهاد

156
00:56:46.850 --> 00:57:08.450
ويعرف الحال ويقول العلماء هؤلاء يفتون في مسائل خارج البلاد وهم لا يعرفون الحال فنحن نأخذ احكام اجتهاد اجتهاد الذين يكونون في الساحة فما رأيكم في ذلك هل الذين في الساحة علماء

157
00:57:08.800 --> 00:57:25.000
العلماء يؤخذ رأيهم في الساحة وخارج الساحة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فيؤخذ رأي العلماء في اي مكان في الساحة وفي غير الساحة والذين في الساعة هل هم علماء او من المسلمين فقط؟ وجهال

158
00:57:25.300 --> 00:57:45.450
ما هو بهذا الكلام صحيح كثير من الشباب يقطعون من كلام العلماء ما يصلح لهم ويتركون ما لا يصلح لهم ياخذون بعظ الكلمات ويقطعونها عما قبلها وعما بعدها ومن السياق ويقولون قال فلان كذا وكذا

159
00:57:45.950 --> 00:58:07.150
يا اخي يؤخذ كلام العلماء في اي مكان اذا كانوا علماء صحيح يؤخذ كلامهم في الجهاد وفي غيره اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم سواء كانوا في الساحة او خارج الساحة. اما اذا كانوا جهالا فلا يؤخذ كلامهم لا في الساحة ولا خارج الساحة. نعم

160
00:58:07.350 --> 00:58:30.750
احسن الله اليك يقول السائل توفي شخص وترك ابن وبنت اخيه فقط فكيف تقسم التركة؟ وهل ترث البنت شيئا؟ مسائل المواريث يرجع فيها للمحكمة لاجل اخراج صك حصر الوراثة لابد من هذا لازم تأتي بشهود عند القاضي ان فلان مات

161
00:58:31.000 --> 00:58:47.200
وانه ما يرثه الا فلان وفلان ثم يعطيك صك في هذا نعم احسن الله اليك يقول السائل كما يعلم فضيلتكم عن شدة الازدحام في العشر الاخير من رمضان في الحرم المكي

162
00:58:47.450 --> 00:59:04.800
وسؤالي هو هل يجوز لمن اراد الاعتكاف ان يشترط نومه في غرفة مجاورة للحرم لان ذلك يكون انشط في العبادة. يا اخي اذا كان فيه زحام شديد في المسجد الحرام اعتكف في غيره. مساجد

163
00:59:04.800 --> 00:59:25.200
ولله الحمد اعتكف في مسجد بالعزيزية او في آآ الشاة او في لان الحرام كله سواء الحمد لله كل ما هو داخل الاميال فهو سواء الصلاة فيه مضاعفة والاعتكاف فيه مضاعف والعبادات مضاعفة في كل ما كان داخل الاميال فلا

164
00:59:25.200 --> 00:59:46.250
ضيق على نفسك ولازم في المسجد الحرام ما هو بلازم. مساجد مكة كلها ولله الحمد كلها سواء. نعم. احسن الله اليك  يقول السائل اذا كنت معتكفا وتوفي قريب لي فهالادب فهل اذا دعوت لي؟ نعم؟ يقول اذا كنت معتكفا

165
00:59:46.650 --> 01:00:08.150
وتوفي قريب لي فهل اذا ذهبت للصلاة عليه يبطل الاعتكاف لا تذهب للصلاة عليه والدعاء له لكن لا تذهب معه الى المقبرة ولا تشيعه الا اذا كان يلزم حضورك اذا كان حضورك يلزم انت روح. اما اذا كان فيه من يقوم به

166
01:00:08.700 --> 01:00:25.550
ويحصل به المقصود فانت تصلي عليه وترجع لمعتكف. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

167
01:00:26.400 --> 01:00:43.450
يعني يدخل في الانسان يلابس الانسان يلابس الانسان ويدخل فيه كما قال جل وعلا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فهو يدخل في الانسان الجن والشياطين يدخلون في الانسان

168
01:00:43.900 --> 01:01:07.650
الا اذا استعاذ بالله من شرهم والا فانهم يلاطفونه ويدخلون منه والله اعطاهم قدرة لم يعطها لبني ادم يطيرون في الهواء ويروحون في الجو ولهم قدرة ويتشكلون باشكال والوان نعم احسن الله اليك يقول السائل

169
01:01:08.200 --> 01:01:29.150
في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الحديث وفيه وذكرهم الله فيمن عنده فهل يجوز الجزم بان الله يذكر جميع من فعلوا هذا باسمائهم. نرجو نرجو رجا يا اخي ما نجزم لاحد. لان لا نعرف نيات الناس ومقاصدهم

170
01:01:29.500 --> 01:01:54.250
انما الله هو اللي يعلم هذا فنحن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. نعم. احسن الله اليك يقول السائل رجل ذهب للعمرة فلما قضى من عمرته هو واهله لم يقصر هو واهله ولم يحلق فماذا ينبغي عليه؟ يجب عليه الحلق او التقصير والمرأة تقصر في اي مكان حتى ولو في البلد ما في بأس

171
01:01:54.250 --> 01:02:14.700
يكون في والحلق في اي مكان ليس خاصا في الحرم. نعم. فضيلة الشيخ بعض الناس يقول سوف انذر ولكن الرجل يعيد ملابس الاحرام اذا اراد ان يقصر يبادر بقلع ملابس الاحرام اي ملابس المخيطة ويعيد عليه ملابس الاحرام

172
01:02:14.850 --> 01:02:37.150
ويقصر وهو بملابس الاحرام نعم احسن الله اليك  يقول السائل بعض الناس يقول سوف انذر لكي افي بالنذر لان الله مدح الذين يوفون بالنذر مدحهم اذا نذروا ما مدحهم انهم ينذرون ما قال انهم ينذرون

173
01:02:37.550 --> 01:02:52.000
قال يوفون بالنذر يوفون يعني اذا نذروا وفوا ولم يقل انهم ينذرون قال يوفون بالنذر اذا حصل منهم نذر وفوا به بخلاف الذين يأتون في اخر الزمان كما في الحديث

174
01:02:52.100 --> 01:03:09.450
انهم ينذرون ولا يوفون من صفات اناس يأتون في اخر الزمان انهم ينذرون ولا يوفون. نعم احسن الله يقول السائل حديث عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف في المسجد الحرام

175
01:03:09.600 --> 01:03:26.050
فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء هل فيه دليل على ان الكافر يخاطب بشرائع الاسلام لكن لا تقبل منه الا بعد الاسلام ليس به دليل لكن فيه دليل على ان من نذر عبادة

176
01:03:26.400 --> 01:03:42.400
وهو كافر ثم اسلم انه يفي بها. انه يفي بها اما ما دام كافرا فانها لا تنفعه ولو وفى بها. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ثم ان عمر ما نذر ليلة

177
01:03:42.900 --> 01:04:07.200
فهو في الكفر نذر ليلة مطلقة نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام مطلقة. فكانت باقية في ذمته فلما اسلم لزمه الوفاء بها. نعم اما لو كان خصها بليالي التي وهو كافر لم يلزمه ذلك. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل اننا مقبلون على اجازة

178
01:04:07.450 --> 01:04:29.250
فما نصيحتكم لطلبة العلم المبتدئين ان يواصلوا طلب العلم على المشايخ ويكثروا من المطالعة والمذاكرة ويحفظوا وقتهم. هذه نصيحتي لهم نعم احسن الله اليك يقول السائل اختلط في عملي بكفار النصارى

179
01:04:29.350 --> 01:04:49.250
ويصدر منهم بعض الالفاظ ونحن نعمل كان يقول اذا صعب عليه امر يا عيسى بلغته هل علي شيء اذا سمعته ولم انكر اي نعم يمنعون من اظهار دينهم يمنعون من اظهار دينهم فاذا اظهر شي من دينه

180
01:04:49.350 --> 01:05:09.550
يمنع من هذا فعليك ان تبلغ عنه عليك ان تبلغ عنه لانه ممنوعين من اظهار دينهم شعائرهم في بلاد المسلمين نعم ويقول ايضا هل يجوز ان اعمل ومديري كافر كويس؟ يقول هل يجوز

181
01:05:09.750 --> 01:05:27.850
ان اعمل ومديري كافر اذا كان له سلطة عليك فلا تكن تحت سلطة الكافر. اما اذا كان ليس له سلطة عليك وانما هو موظف في الدائرة وليس له سلطة ولا ادارة تعمل في الدائرة

182
01:05:28.250 --> 01:05:51.000
اما انك تخضع له ويصير له سلطة فلا يجوز هذا نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل تصح الصلاة خلف الجهم والاشعري انتم اعطيناكم قاعدة قلنا ان الذي يجحد الصفات او ينفيها ان كان متعمدا

183
01:05:51.800 --> 01:06:10.400
ان كان متعمدا ومعاندا فهو كافر فلا يصلى خلفهم اما اذا كان متأولا او مقلدا فهذا ظال وليس بكافر فتصح الصلاة خلف المسلم ما دام انه على الاسلام تصح الصلاة خلفه

184
01:06:10.650 --> 01:06:38.200
اما اذا كان متعمدا فهذا يكفر نعم احسن الله اليك يقول السائل يقوم بعض صغار السن ثمن عمره عشر سنوات فاكثر بالاعتكاف مجموعات في المسجد فهل يباح للايمان للامام ان ان يمنعهم خشية عليهم؟ نعم اذا كان انه يخشى عليهم يعبثون في المسجد

185
01:06:38.650 --> 01:06:56.450
وايضا الاعتكاف ما هو بجماعي الاعتكاف الجماعي بدعة الاعتكاف الجماعي بدعة اه يمنعون من الاعتكاف الجماعي ولو كانوا كبارا ولو كانوا كبارا لان هذا بدعة اما ان يعتكف الانسان مفردا

186
01:06:56.800 --> 01:07:13.350
فلا بأس بذلك الا اذا كان يعبث في المسجد يكون صغير او يخاف عليه فيمنع ايضا. نعم احسن الله اليك يقول السائل من قال اعاهد الله ان اترك هذه المعصية

187
01:07:13.600 --> 01:07:40.550
ولكنه عاد اليها فهل يكون هذا حلفا له كفارة يمين. نعم عهد الله هذا يمين فاذا عاهد الله  انه ما يفعل كذا ثم فعله يكون عليه كفارة يمين قال جل وعلا ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله

188
01:07:40.550 --> 01:07:59.100
بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فاذا عاهد الله هذا يمين يجب عليه الوفاء به واوفوا بعهد الله

189
01:07:59.250 --> 01:08:20.150
اذا عاهدتم واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. فيجب الوفاء بالعهد مع الناس. فكيف بالعهد مع الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليك يقول السائل الاعتكاف في الغرف الملحقة بالمسجد هل يصح

190
01:08:21.250 --> 01:08:36.750
اذا كان مدخل الغرفة من المسجد بابها على المسجد فهي من المسجد اما اذا كان بابها خارج المسجد لا ليست من المسجد نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة

191
01:08:36.900 --> 01:08:59.600
لبعض مواقع الانترنت الدعوية وكذلك لطباعة الكتب الشرعية؟ لا الزكاة لا تصرف في المشاريع الخيرية لا في الدعوة ولا في بناء المساجد ولا وانما تعطى لمن خصهم الله بها انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية

192
01:08:59.950 --> 01:09:21.600
اما هذه الاشياء فتمول من التبرعات ومن الصدقات التطوعية نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل راتبه ثلاثة الاف ريال وعمل لابنه عملية كلفته اثني عشر الف وهو لا يملك قيمتها

193
01:09:21.900 --> 01:09:39.100
فهل يعطى من الزكاة ام لا؟ نعم يعطى من الزكاة لان هذا من الغارمين والله جعل الغارمين لهم نصيبا من الزكاة هذا غارم لنفسه لا يستطيع دفع الغرامة التي لزمته فيساعد من الزكاة. نعم

194
01:09:39.100 --> 01:09:59.900
احسن الله اليك يقول السائل  كيف نفرق بين الاعتكاف الجماعي وبين من يسافرون سويا للتعاون والمرافقة ويعتكفون لان السهر يحتاج الى الى رفقة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يسافر وحده

195
01:10:00.200 --> 01:10:13.800
السفر يحتاج الى رفقة اما الاعتكاف ما يحتاج الى رفقة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف مع جماعة ولا الصحابة ما كانوا يعتكفون اعتكافا جماعيا فنحن لا نحدث شيئا

196
01:10:14.350 --> 01:10:26.200
لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. نعم فالله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين