بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ونهى صلى الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرما وقال
الكرم قلب المؤمن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في سياق بيان الشيخ رحمه الله للالفاظ التي نهي عن استعمالها في غير موضعها من ذلك
تسمية العين بكرما فيسمى بالعنب ولا يسمى بالكرم لان الكرم هو قلب المؤمن وهذا مدح هذا اللفظ فيه مدح لقلب المؤمن. فلا يوضع هذا على الكرب اكثر منا ما هو شجر العنب انما هو شجر والله سماه في القرآن
اعناق ايوا سماه عنبا وقظبا ودائما المسلم يحرص على الفاظ الشرعية يتمسك بها. نعم. لان لها دلالات دلالات طيبة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الكرم قلب المؤمن. نعم. وهذا لان هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع
وهذا ليس في العنب كثرة الخير والمنام. انما هذا في قلب المؤمن. ما العنب فهو شجر طيب له ثمر له ثمر يستفاد منه ولكن يسمى باسمه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يغلب
الاعراب على اسم صلاتكم الاوانها العشاء وانهم يسمونها العتمة. نعم كذلك صلاة العشاء الله جل وعلا سماها العشاء. من بعد صلاة العشاء عشاء عشاء الاخر يعني. فتسمى بهذا الاسم. الاعرابي يسمونها العتمة
يسمونها العتمة فكونها تم بالاسم الشرعي العشاء احسن. ولا مانع انها تسمى بالعتمة ايضا لانه جاء ايضا في بعض الاحاديث تسميتها بالعتمة نعم لكن هذا اولى. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح
لاتوهما ولو حبوا. نعم وسماها العتمة في هذا الحديث. ولكنه يقول عليه الصلاة والسلام لا تغلبنكم الاعراب. يعني فتهجه اسم العشاء فالمراد استعمال العتمة الاستعمال الذي يهجر معه. اسم العشاء اما اذا لم يهجر
فلا مانع من ذلك. نعم. والصواب انه لم ينهى عن اطلاق هذا الاسم بالكلية. وان فما نهى ان يهجر اسم العشاء؟ نعم. وهذا محافظة منه على الاسم الذي سمى الله به العبادات فلا
نعم الاسماء التي وردت في الشرع ينبغي المحافظة عليها ولا تهجر وتستبدل بالفاظ لم ترد في الكتاب والسنة وان كانت مباحة. نعم وهذا محافظة منه على الاسم الذي سمى الله به العبادات فلا تهجر ويؤثر عليها غيرها. نعم
كما فعله المتأخرون ونشأ به من الفساد ما الله به عليم. المتأخرون من اهل العلم صاروا يستعملون الالفاظ البديلة ويكثرون من ذلك. حتى نسيت الاسماء الشرعية وهذا فساد نعم. وهذا لمحافظته على تقديم ما قدمه الله عز وجل
نعم والان انعكس الامر وصاروا ليت الامر يقتصر على الالفاظ العربية وان كان الالفاظ الشرعية اولى من لكن الان صاروا يأتون بالالفاظ الغربية الفاظ الاعجمية ويتطعمون بها. يعتبرون من من الحضارة ومن الفهم والرقي. يأتون
بالالفاظ الاعجمية الالفاظ الانجليزية بالذات يعبرون بها ويسمون بها الاشياء وهذا اشد في الابتعاد عن الالفاظ الشرعية والعربية نعم. وهذا لمحافظته على تقديم ما قدمه الله عز وجل. وبدأ في العيد بالصلاة
ثم النحر كذلك من الاداب الشرعية ان يبدأ بما بدأ الله به في العبادات يبدأ بما بدأ الله به وبدأ به رسوله صلى الله عليه وسلم بالعبادات فتقدم ما قدمه الله ورسوله في الذكر
يقدم في الفعل. ومما قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم تقديم صلاة العيد على الخطبة. تقديم صلاة العيد على الخطبة حافظ على هذا تقدم صلاة العيد على الخطبة. عكس الجمعة تقدم الخطبة على الصلاة
العيد يفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ولهذا انكر العلماء على بعض ولاة بني امية لما قدموا خطبة العيد على الصلاة. انكروا عليه. نعم وبدا صلى الله عليه وسلم في اعضاء الوضوء بالوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين. لان الله بدأ
لذلك فقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما بدأ بالوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين تمشيا مع
الاية الكريمة وقال ابدأوا وفي رواية ابدأوا بما بدأ الله به. نعم وقد نم زكاة الفطر على صلاة العيد لقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى قدم صدقة اخراج صدقة الفطر من رمظان على صلاة العيد عملا
للاية قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. والمراد بالتزكي هنا زكاة الفطر يقدمها. صلى يعني صلاة العيد. نعم. ونظائره سيرة وكذلك في السعي. بين الصفا والمروة. لما اراد ان يسعى بين الصفا والمروة
بعد الطواف خرج من باب الصفا وقرأ هذه الاية ان الصفا والمروة من من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لما بدأ الله بالصفا بالذكر قدمه على المروة الرسول صلى الله عليه وسلم
اداب الصباح فصعد على الصفا ثم ذكر الله ثم نزل وذهب الى المروة تمشيا مع لفظ الاية الكريمة. تلاها ثم نفذها. عليه الصلاة والسلام نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الالفاظ
كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم اختيار الالفاظ الطيبة العبارات والتعبيرات تجنب الالفاظ المكروهة. هذا من الاداب الشرعية وهو من هديه صلى الله عليه وسلم. فكان دائما يستعمل الالفاظ
طيبة وينهى عن الالفاظ السيئة هذا من ادب التعبير. والمخاطبة. نعم. كان الله عليه وسلم يتخير في خطابه ويختار لامته احسن الالفاظ وابعدها من الفاظ اهل الجفاء وهذا يغني عن ما يطنطنون به الان يقولون تغيير الخطاب الديني او
الخطاب الديني هذا شيء شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ما حاجة الى انكم انتم ثم الان تحسنون الخطاب الديني. تمشوا مع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يكفي الله جل وعلا قال وقولوا للناس حسنا قولوا للناس حسنا
خاطبوهم بالالفاظ الحسنة حتى وان كانوا من الكفار خاطبوهم بالالفاظ الحسنة. لان هذا من الدعوة الى الله عز وجل. الخطاب الديني الله جل وعلا اصلحه والنبي صلى الله عليه وسلم استعمله فما علينا الا ان نعرف
ان نتعلم ما جاء به الشرع من مخاطبات النبي صلى الله عليه وسلم تعبيراته وننفذ ذلك. نعم. فلم يكن صلى الله عليه وسلم مفاحشا ولا متفحشا. وان كان نزيه اللسان. كان صلى الله عليه وسلم نزيه اللسان
يتلفظ بالالفاظ المكروهة والالفاظ المحرمة لا بالشتم ولا بالغيبة ولا بالنميمة ولا سباب وانما يستعمل الالفاظ الطيبة حتى مع من اساء اليه. كان يخاطبه باللفظ طيب ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن نعم
فلم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. يعني في الالفاظ. ما كان فاحشا متفحشا في الالفاظ. نعم. والفحش القبح. ما كان يأتي بالالفاظ انما يأتي بالالفاظ الحسنة. نعم. ولا صخابا ولا فظا. ولا صخابا هو الذي
يرفع صوته في الاسواق. قل للمؤمنين الله جل وعلا قال عن لقمان واغضب صوتك ان انكر الاصوات وصوت الحمير. ولا يكون الانسان جهوري الصوت يعجي الناس بصوته الا عند الحاجة عند الحاجة. اما المخاطبة لا تحتاج الى رفع صوت
نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يكره ان يستعمل اللفظ الشريف في حق من ليس كذلك نعم وكان صلى الله عليه وسلم يكره ان يستعمل اللفظ الشريف في حق من ليس كذلك
كما انه يظع الالفاظ الطيبة في محلها فهو يكره ان توظع الالفاظ الطيبة او كما انه يكره ان توضع الالفاظ المكروهة محل الالفاظ الطيبة كذلك يكره ان توظع الالفاظ الطيبة في المحال المكروهة. بل وهذا من الحكمة. لان الحكمة وضع الشيء
في موضعه وضع الشيء في موضعه ويأتيكم نماذج من ذلك ان الالفاظ الطيبة ما توضع المواضع المكروهة. لان هذا استعمال لها في غير محلها. وهو ايضا نافى مع الحكمة نعم. وكان يكره ان يستعمل اللفظ الشريف في حق من ليس كذلك. وان يستعمل
اللفظ المكروه في حق من ليس من اهله. بل يضع اللفظ في موظعه اللائق به اللائق به نعم. والله جل وعلا قال الطيبات للطيبين والطيبون الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. قالوا حتى الالفاظ
طيبة تقال للطيبين والالفاظ الخبيثة تقال للخبيثين. كما ان المرأة الزوجة الصالحة تكون للصالح. ولا يليق بالصالح ان ان يتزوج الخبيثة. وفي هذا رد على الذين اتهموا عائشة اتهموها به. الله جل وعلا نفى هذا عنها. ما كان الله ليختارا
لنبيه صلى الله عليه وسلم الا امرأة طيبة. نعم. فمن الاول منعه ان يقال المنافق سيد. نعم المنافق وهو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر. ويؤذي المسلمين لا يقال له او سيد سيد هذا معناه الرفعة له. معناه الرفعة له هذا لفظ
فيه تشريف فلا يسمى به المنافق لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان يك سيدا فقد اغضبتم ربكم. يقال منافق اللفظ الذي سماه الله به. يقال له المنافق الا يقال له السيد او او يجي انسان خبيث في اعماله وفي الفاظه وفي
اخواته وتوضع له القاب الاجلال والتكريم نعم ما يليق هذا. نعم ومنه ان يسمى العنب كرما. كما سبق نعم. فهذا اسم في غير محلل نعم ومنعه من تسمية ابي جهل بابي الحكم. ابو جهل الرسول هو الذي سماه ابا جهل
واذا كان هو في الجاهلية وعند قريش يسمى ابا الحكم. فلما اشتد اذاه للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين غير كنيته سماه ابا جهل هذا اللي يليق به. هذا الذي يليق به ولا يقال ابا الحكم
نعم. وكذلك تغييره لاسم ابي الحكم من الصحابة. الصحابي الذي كان يكنى ابا النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم واليه الحكم الرجل عن عن سبب التسمية. انه كان يصلح بين الناس ويرظيهم باصلاحه
بينهم فسموه ابا الحكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا؟ يعني ما احسن الاصلاح بين الناس ولكن ما لك من الولد؟ قال فلان وفلان وشريح قال من اكبرهم؟ قال شريح
قال انت ابو شريح. بدل ابا الحكم. نعم. فهذا هو هذا الاسم لا يليق الا الله عز وجل حكم الله واليه الحكم. نعم. وكذلك تغييره لاسم ابي الحكم من الصحابة
وقال ان الله هو الحكم واليه الحكم. نعم. ومنه نهيه المملوك ان يقول لسيده ربيع من وضع الالفاظ الطيبة التي لا تليق بالمخلوق جعلها للمخلوق نهى المملوك العبد المملوك نهى ان يقول لمالكه سيدي
ومولاي نهى ان يقول ان يقول ربي ان يقول ربي اي صاحبي وليقل سيدي ومولاي. ونهى المالك ان يقول عبدي وامتي. بل والفتايا وفتاتي نعم لان العبودية لله عز وجل فالعبد لا يقول
لفظا لا يليق الا بالله عز وجل. والمالك لا يقول لعبده اللفظ الذي لا يليق الا بالله والعبودية. نعم. ومنه نهيه المملوك ان يقول لسيده ربي ونفسي وان كان ربي المراد به المالك المالك يقال له رب لكن
وهذه ربوبية محدودة رب الدار رب الدابة رب محدودة يضاف اما الرب المطلق فهو الله جل وعلا نعم. ونهيه للسيد ان يقول لمملوكه عبدي وامتي. نعم وليقل فتايا وفتاتي. نعم. موسى لفتاه. ما قال لعبده قال واذ قال موسى لفتى
او نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لمن ادعى انه طبيب انت رفيق وطبيبها الذي خلقها. يعني لفظ الطبيب هذا ايضا من لا يليق الا بالله عز وجل فانه هو الطبيب في الحقيقة
الذي يشفي الذي يشفي من الامراظ والاسقام وخلق الادوية النافعة فيوصف ويخبر عنه بانه هو الطبيب. طبيب عبادة واما من عنده معرفة بالعلاج فلا يقال فلا يعني ما هو بحرام لكن ما ينبغي
الطبيب لا ينبغي يقال طبيب نعم والجاهلون تمن الكافر الذي له علم. استعد؟ نعم. وقال لمن ادعى انه طبيب انت رفيق وطبيبها الذي خلقها انت رفيق. يعني يسمى الطبيب رفيق. بمعنى انه يستعمل الرفق
للمريض ويعالجه يلاطفه لا يسمى الطبيب الطبيب الخالق سبحانه وتعالى نعم. والجاهلون يسمون الكافر الذي له علم بشيء من الطب حكيما والحكيم هذه لفظة ظخمة حكيم والذي يظع الامور بمواظعها فلا ينبغي اطلاق هذا
على الكاذب قال حكيم وان كان ماهرا بمعرفة العلاج لا يقال له حكيم. نعم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للذي قال ومن يعصهما فقد خوى فقد فاغفر ومن يعصهما فقد غوى بئس الخطيب انت. نعم خطب رجل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. فقال له صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم ان تقول ومن يعص الله ورسوله. قل من يعصي الله ورسوله
لان الخطبة مقام تفصيل ليست مقام اجمال. وايضا هذا يدل على انه لا يكون عاصيا الا من عصى الله ورسوله اما من عصى الرسول وحده لا يكون عاصيا. هذا ما يفهم من هذه اللفظة
ما يكون عاصيا الا عصى اذا عصى الله ورسوله جميعا. اما اذا عصى الرسول فقط فلا يقال له عاصيا مفهوم هذه اللفظة في حين ان من عصى الرسول فقد عصى الله ومن اطاع الرسول فقد اطاع الله. نعم
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. الالفاظ التي درست في كتاب التوحيد لا لا تقل ما شاء الله وشاء فلان. لا تقل لولا الله وانت لا تقل
ما لي الا الله وانت ونحو هذه الالفاظ. بل تأتي بالفاظ آآ فيكون العبد بعد الله جل وعلا لا يكون شريكا له. تقول ما شاء الله ثم ثم ثم شئت لولا الله ثم انت كذا لولا الله ثم انت ما
لي الا الله ثم انت. اتأتي بثم التي تفيد ترتيب. تفيد التعقيب والترتيب ولا تأتي بالواو التي تقتضي المشاركة. والجمع نعم لان الواو لمطلق الجمع لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. نعم. معناه قول من لا يتوقى الشرك انا
الله وبك انا بالله وبك. بل تقول انا بالله ثم بك. بمعنى انك تستعين بالله ثم تستعين بالمخلوق فيما يقدر عليه. لا مانع. فتتجنب الالفاظ التي هذا يسمى الشرك في الالفاظ هو شرك اصغر. نعم. وقول وانا في حسب الله وحسبك. نعم
حسبك الله يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين. ومن يتوكل على الله فهو اسمه الحسب معناه الكافي. وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى هو الحسم. فلا
تقول انا بحسب الله وحسبك فلتأتي بهمة نعم وقول وما الا الله وانت. نعم. وانا متوكل على الله وعليك. كذلك لان التوكل عبادة توكل عبادة وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فاعبده وتوكل عليه
وعلى الله فليتوكل المؤمنون على الله فليتوكل المتوكلون. التوكل لا يكون الا لله ما يكون للمخلوق فلا تقل انا متوكل على الله وعليك او متوكل على الله ثم عليك لا تقلها. لان لفظة التوكل لا يصح اطلاقها الا لله سبحانه وتعالى
نعم. ها اعد. وقول وما لي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك هذا اشد اذا قال وعليك هذا اشد لكن حتى ولو جاء بثم لا يأتي بالتوكل بالنسبة للمخلوق لان هذا
لا يكون الا لله عز وجل. اما المخلوق فهو وكيل. تقول وكلتك انت وكيلي من النيابة واما التوكل فهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. وان كان بعض العلماء يقول لا بأس اذا جئت بثم لا بأس. تقول متوكل على الله ثم عليك. لكن ما ورد هذا
ما ورد او قول متوكل على الله ثم عليه. انما ورد ما شاء الله ثم شئت. ما شاء الله ثم شئت لولا الله ثم انت اما متوكل على الله ثم عليك هذا ما ورد الا في حق الله سبحانه وتعالى. نعم
وقول وهذا من الله ومنك. كذلك هذا من الله ومنك ما يجوز هذا. لانك جعلت المخلوق شريكا للخالق. فتقول هذا من الله ثم منك. يعني اجراه الله على يدك. انت واسطة وسبب
نعم وقول ووالله وحياتك والله هذا صحيح والله هذا قسم بالله اما اياتك هذا قسم بالمخلوق. حياة المخلوق مخلوقة. نعم. وامثال هذه الفاظ التي يجعل قائلها المخلوق ندا لله عز وجل نعم ندا لله شريك الند معناه الشريك
الا لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال له اجعلتني لله ندا اي شريكة قل ما شاء الله وحده وفي قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا
وانتم تعلمون سرى ابن عباس لقول الرجل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت وما اشبه ذلك بالشرك الاصغر. وان كانت نازلة في الشرك الاكبر. ولكن يستدل بالنازل في الشرك
الاكبر على ايضا الشرك الاصغر. نعم. وهي اشد منحا وهي اشد منعا وقبحا من قوله ما شاء الله وشئت. اي نعم. وهي ومثل اعد وامثال هذه الالفاظ التي يجعل قائلها المخلوق ندا لله وهي اشد منعا وقبحا من قوله ما شاء الله وشئت. اي نعم
الفاظ التي يجعل مخلوق فيها ندا لله اشد من قول ما شاء الله وشئت. لان العبد له مشيئة العبد له مشيئة لكنها بعد مشيئة الله. قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب
ولهذا تقول ما شاء الله ثم شئت. ما شاء الله ثم شاء فلان. نعم فاما اذا قال انا بالله ثم بك وما شاء الله ثم شئت فلا بأس كما في حديث الثلاثة
اذا جاء بثم زال المحذور. لماذا؟ لانه جعل المخلوق بعد الله جل وعلا وليس شريكا له ومعه. نعم. فلا بأس كما في حديث الثلاثة لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. الثلاثة الذين جاؤوا في الحديث آآ الاعمى والاقرع والابرص
الذين اراد الله ان يمتحنهم. اراد الله ان يمتحنهم وصل اليهم ملكا. فسأل الاعمى اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله علي بصري اه فابصر به الناس. فمسحه الملك فابصر
مسحه الملك ابصر. قال ما تحب من المال؟ قال الغنم. فاعطاه شاة بارك الله فيها فانتجت من الاغنام الشيء الكثير. ثم ذهب الى الابرص فقال له ماذا تحب؟ قال احب اللون الحسن. ان يذهب الله عني البرص. فمسحه فذهب ما به من البرص
قال اي المال احب اليك؟ قال الابل. اعطاه ناقة عشرا. يعني حاملا فانتجت وانتج انتاجها حتى تكاثرت. وابرأه الله من البرص واعطاه من المال ثم ذهب الى الاقرع. والاقرع معناه الذي ليس له شعر في رأسه
فقال ما الذي تحب؟ قال احب ان ان يذهب عني القرع الذي قذرني به الناس. فمسح رأسه فنبت شعره صار احسن هيئة. قال ما تحب من المال؟ قال البقر. فاعطاه بقرة. حاملا
فانتجت وبارك الله فيها. وصار معافى وعنده مال جاءهم الملك مرة ثانية امتحان فقال انا رجل فقير وعابر سبيل ومنقطع اريد بعيرا اتبلغ به في سفري. كنت يعني انا فقير واريد
يمكن انك تعطين بعير من هذا المال الذي عندك. تبلغوا به في سفري. قال الحقوق كثيرة وهذا المال ورثته كابرا عن كابر ما قال هذا من الله ولانه قال واسألك بالذي رد اسألك بالذي ابرأك من آآ البرص واعطاك هذا المال
يعطيني بعيرا اتبلغ به في سفري. قال هذا المال ما هو من الله. هذا ورثته انا كابر عن كابر والحقوق كثيرة لو اعطيتك واعطيت فلان واعطيت فلان ما بقي عندي شي ثم ذهب الى الاقرع وقال له مثل ما
هذا المال ما هو من الله مرضته كافر عن كابر جحد نعمة الله. والحقوق كثيرة لو اعطيتك اعطيت واحد ثاني ثالث ليقضي المال فقال للاول ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت
وقال للاخر ان كنت كاذبا فسيرك الله اينما كنت. وقال ذهب للاعمى فقال له انت كنت اعمى فرد الله عليك بصرك اسألك بالذي رد عليك بصرك واعطاك هذا المال نتبلغ بها في سفري. قال خذ ما شئت ودع ما شئت. والله لا اجهدك في شيء
اخذته لله عز وجل. كنت اعمى فرد الله علي بصري واعطاني هذا المال. فخذ ما شئت دع ما شئت فقال له امسك عليك مالك. فانما ابتليتم وقد رضي الله عنك
وسخط على صاحبيك. وسخط على صاحبيك. والشاهد من هذا انه قال بالذي اعطاك هذا المال عافاك من المرظ لا بلاغ لي الا بالله ثم بك هذا محل الشاهد. محل الشاهد. لم يقل لا بلاغ لي الا بالله وبك
بل قال الا بالله ثم بك. هذا لفظ الملك. نعم. اعد فاما اذا قال انا بالله ثم بك وما شاء الله ثم شئت فلا بأس كما في حديث الثلاثة لا
اغلي اليوم الا بالله ثم بك. هذا محل الشاهد. نعم. واما القسم الثاني وهو ان تطلق الفاظ الذم على من ليس من اهلها. نعم. فمثل نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الدهر وقال ان
الله هو الدهر. نعم. يعني يعني المجيء بالالفاظ الى من ليس الفاظ المذمومة الالفاظ المذمومة تطلق على من ليس اهلا لها. هذا لا يجوز. من ذلك سب الدار الانسان اذا تعسر له شيء يشتم الدهر والساعة التي كذا ويشتم الدار
الدابة ويشتم هذا لا يجوز لان القدر من الله وليس من المخلوقات الدهر انما هو ليل ونهار. تجري فيه الاعمال والله يقدر فيهما ما يشاء. اليس الدهر له من الامر شيء. فكيف يلعن الدهر ويسد الدهر؟ مع ان الله هو الذي يتصرف في الكون. ويقدر
الليل والنهار فاذا ذم الدهر فقد ذم الله لانه ذم الذي الفاعل لانه ذم الفاعل والفاعل هو الله سبحانه وتعالى ما هو بالدار ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
الليل والنهار. وقوله انا الدهر تفسره قوله اقلب الليل والنهار معناه ان الدهر من اسماء الله لا ما هو من اسماء الله لكن معناه انه هو الذي يدبر الليل والنهار
شهر مملوك لله ليس له من الامر شيء. وليس هو من اسماء الله كما توهمه الامام ابن حزم رحمه الله لا ليس من اسماء الله. نعم. وقال ان الله هو الدهر وفيه ثلاث مفاسد
احدها سب من ليس باهل وهو الدار. دار ما لها تصرف. ولا يتحمل السب ولا المدح حتى ما يتحمل لا مدح ولا ذنب. نعم. الثانية ان سبه متظمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه ظالم. نعم. متظمن للشرك. لانه ظن
ان الدهر يضر وينفع وان الذي جرى عليه انما هو من الدار. لا من الله هذا شرك. نعم. واشعار هؤلاء في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال. نعم يقول سلمك الله الثانية ان
نسبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه ظالم. الضار والنافع هو الله سبحانه وتعالى نعم. واشعار هؤلاء في سبه كثيرة جدا. اشعار العرب في الجاهلية سب الدهر كثيرة جدا يسبون الدهر ويذمونه وينسبون الحوادث اليه و ينسبون اليه
ما يكرهون مع ان الدهر ليس له تصرف. انما هو من خلق الله سبحانه وتعالى نعم. وكثير من الجهال يصرح بلعنه. بلعن الدار. يقول الله يلعن الساعة اللي جمعتني انا واياك الله الله وهكذا والدار اللي جمعتنا والى اخره. نعم. الثالثة
ان السب انما يقع على من فعل هذا هذه اشد الثالثة اشد ان السب الدهر يقع على من خلق الدهر واجرى فيه الحوادث وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الله جل وعلا يؤذيني
ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. فمسبته للدهر مسبة لله سبحانه وتعالى. نعم الثالثة ان السب انما يقع على من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض؟ نعم الله جل وعلا يفعل ما يشاء. من الخير والشر
ولكن لحكمة او بيفعل الشر لاجل الشر. انما يفعله يفعله لحكمة عظيمة فهو يبتلي عباده بالخير والشر ونبلوكم بالشر والخير آآ فتنة اين ترجعون؟ فهو لا يخلق الشر لاجل الشر. وانما يخلقه لاجل الخير. والابتلاء
امتحان نعم. واذا وافقت اهواءهم حمدوا الدهر واثنوا عليه. ولو اتبع الحق واهوائهم لفسدت السماوات والارض ومن فيها. لو انه ما يجري الا ما يشتهيه الناس فسدت السماوات والارض ولكنه يجري به الخير والشر وما يشتهيه الناس وما يكرهونه لحكمة الهية
في هذا عمارة السماوات والارض ومن فيهن نعم. ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم تعس الشيطان فانه يتعاظم كذلك مما وظع الشيء في غير موظعه ذم الشيطان اذا الانسان اذنب. اذا اذنب الانسان يذم الشيطان. لا ذم نفسك يا اخي. تب الى الله
استغفر الله بدل ما انك تلعن الشيطان وتسبه الشيطان ارجع على نفسك ولم نفسك الشيطان يوم القيامة يقول لاتباعه آآ وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني
ولوموا انفسكم. لماذا ما لا تلوم نفسك اذا وقعت في معصية؟ لماذا لا تلوم نفسك؟ تتوب الى الله تستغفر الله عز وجل. اما اذا صرت تلوم الشيطان الشيطان يفرح بهذا. يقول انا ضريت ابن ادم وانا
آآ اغضبت وانا يفرح بهذا. وكونك تستغفر هذا هو الذي يقسم ظهر الشيطان. تتوب الى الله هذا هو هو الذي يحصل ظهر الشيطان. نعم واذا وقع الانسان اذا وقع وهو يمشي ووقع في حفرة ولا وقع من دابة ولا فليقل بسم الله ولا يلعن الشيطان اذا وقع
لان بعض اهل الجهل اذا وقع يلعن الشيطان. هذا لا لا يجوز هذا يفرح الشيطان. يفرحه فقل بسم الله يطرد الله عنك الشيطان ولا يضرك نعم ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم تعس الشيطان اذا سقط. نعم. تعس الشيطان فانه
يتعاظم حتى يكون مثل البيت. نعم يتعاظم في نفسه ويقول انا ضريت ابن ادم ادركت مطلوبي منه فانت قل بسم الله. بدل تعس الشيطان او لعن الله الشيطان وما اشبه ذلك
هذا ما هو من الشيطان هذا قدر قضاء الله وقدره. نعم. فانه يتعاظم حتى يكون مثل البيت يقول صرعته بقوتي صرعته بقوتي لانه يظن ان الشيطان هو اللي يصرعه وهو الذي القاه
ويا اسقطه مع ان الله هو الذي اسقطه وهو الذي القاه يتحصن باسم الله نعم ولكن ليقل بسم الله فانه يتصاغر حتى يكون مثل الذباب. اذا قال بسم الله انهان
وصار اصغر او مثل الذباب واحقر من الذباب. نعم. لانه يقول ما من من الشعير لانه عرف ان هذا من الله وليس مني تحصن بالله واستعان بالله ذلك يتصاغر نعم وفيه وفي حديث اخر يقول صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن الشيطان
يقول انك لتلعن ملعنا. هذا تحصيل حاصل انك تلعن الشيطان هو ملعون. لعنه الله. ما يحتاج انك تلعنه لا تشغل نفسك بلعن الشيطان ولكن اشغل نفسك بالتوبة والاستغفار ولوم نفسك والندم هذا المطلوب منك نعم
ومثل هذا قول اخز الله الشيطان وقبح الله الشيطان وما اشبه هذه الالفاظ لا تلقي باللوم على الشيطان انه يفرح بهذا. الق اللوم على نفسك. تب الى الله واستغفر. اندم على ما حصل
فان ذلك كله يفرحه. يفرح الشيطان عليك. نعم. ويقول علم ابن ادم اني نلته قوة نعم. وذلك مما يعينه على اغوائه. نعم. فارشد النبي صلى الله عليه وسلم من مسه شيء من الشيطان ان يذكر الله ويذكر اسمه ويستعيذ بالله منه. اذا مسك شيء من الشيطان
فانك تذكر الله عز وجل. تقول لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليه وما اشبه ذلك ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. فاذا هم مبصرون. فارجع الى الله سبحانه
تعالى. نعم. ويستعيذ بالله منه فان ذلك انفع له واغيظ للشيطان نعم. ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم ان يقول الرجل خبثت نفسي. نعم من الالفاظ المنهي عنها ان يقول خبثت نفسي. اذا كان فيه مرظ ولا فيه اثر
فليقل لقست بدل ما خبثت. لقست نفسي. بمعنى انها تأثرت او نعم ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم ان يقول الرجل خبذت نفسي ولكن يقول لقست نفسي لقست ولكن يقول لقست نفسي. نعم. ومعناهما واحد اي غثيت نفسي وساء خلقها. نعم
انهما واحد خبثت لقست. لكن لقست هذا لفظ مناسب. بمعنى ثقلت بمعنى تأثرت وان لمعناهما واحد هو خبثت او لقست نعم. فكره لهم لفظ الخبث لما فيه من القبح والشناعة. اي نعم النفس الخبيثة شريرة
لا تقول نفسك خبيثة لكن قل انها اصابها شيء لقست بمعنى ثقلت بمعنى ما تأثر لا تقول نعم. ومنه نهيه صلى الله عليه وسلم عن قول القائل بعد نفوات الامر لو اني فعلت كذا وكذا. انكث على هذا هذا مهم جدا. نعم. احسن الله اليك
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول ما مناسبة قول شيخ رحمه الله وبدأ في العيد بالصلاة قبل الذبح. ما مناسبة هذا الكلام للفصل الذي عقده الشيخ في هدي النبي صلى
الله عليه وسلم في الاسماء والكنى. هو قصده انه يبدأ بما بدأ الله به او بدأ به رسوله في صلاة العيد الرسول بدأ بالصلاة قبل الخطبة فنحن نبدأ بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم
سواء في الفعل او في اللفظ. مثل اغسلوا وجوهكم وايديكم هذا باللفظ واما تقديم الخطبة على صلاة العيد تقديم صلاة العيد على فهذا تقديم بالفعل. نحن نقدم ما قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قول سمى الله عدوك؟ هذا من السم يدعو على هو بالسم ها؟ ما الفصل هذا؟ ما الاصل؟ هذا من الفاظ العوام. هذا دعاء على عدوه انه انه
يصيبها السم فيموت او يمرض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ينادي بعض الناس بعضهم بلفظ البركة فيقول خذ يا بركة وتعال يا بركة وفلان هذا تراه بركة. فما حكم هذا القول؟ باب
طيب من باب التفاؤل هذا طيب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم الدعاء على نفسي بالموت او كسر رقبتي اذا كذب؟ ما حكم الدعاء على نفسي بالموت او بكسر
رقبتي اذا كذبت. اذا اذا كذبت. ما ادري وش تقول وخر عن الميكروفون شوي. اذا كذبت اذا كذبت اذا كذبت يعني يدعو على نفسه بالموت ان كذب نعم او بكسر رقبته ان كذب
لا لا يجوز هذا انه يدعو على نفسه بهذه الامور. ولكن اليمين اليمين بالله عز وجل اذا كان صادقا فلا يستعمل غيرها من هذه الالفاظ. نعم. احسن اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل حديث لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا هل يكونوا
بحديث لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا لا مهوب ناسخ. لكن يدل على الجواز يدل على انه يجوز هذا وهذا تسميتها بالعشاء وهذا افضل او تسميتها بالعتمة. يجوز هذا وهذا لكن تسميتها
افضل لانه هو اللفظ الوارد في القرآن. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما الجمع بين قوله تعالى هذا يوم عصيب وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر. هذا يوم عصيب ما هو بسب للدار
بيان لصفته ريح عاصف مثلا ريح عاصف فيان لحالة الريح ريح قاصفة شديدة باردة وما اشبه ذلك. هذا بيان لوصف الشيء وليس لذمه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم قول الله لا يظرك؟ دعاء طيب الله لا يظرك هذا دعاء له
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تبيه يقول الله يظرك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يكون ذكر اية البقرة؟ ان الصفا والمروة من شعائر الله في كل شوط؟ ام يبدأ بها بالصف؟ الاول بالاول
الشوط الاول حينما يخرج من المسجد الحرام للسعي يقول يتلو هذه الاية. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يسمى الشخص سيد على اطلاقها؟ نعم؟ هل يسمى الشخص سيء
اذ على اطلاقها هذا فيه كلام لاهل العلم هل يجوز او لا يجوز؟ والصحيح انه ان كان المراد به بيان ان هذا رئيس القوم ومرجعهم فلا بأس مثل قوله صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا
الى سيدكم يعني سعد ابن معاذ رضي الله عنه اذا كان هذا من باب انه رئيسهم سيدهم يعني رئيس فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ذكرتم حفظكم الله
ان الله يفعل الشر لا للشر ولكن لحكمة واعرف من مقولات اهل السنة والجماعة ان الله لا يفعل الشر ولكن يقدره الشر ليس يخلق الشر يا اخي الله خالق كل شيء الخير والشر كله خلق لله لكن يخلق الشر لحكمة
وهو بالنسبة اليه ليس شرا انما هو بالنسبة للناس يكون شرا. اما بالنسبة لله جل وعلا فليس شرا وانما هو لحكمة نعم. يخلق الكفر والايمان. والمعصية والطاعة ما لشيء الا بخلق الله. لكن لحكمة نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم تسمية بعض النساء بالسيدة فلانة مثلا الالفاظ الواردة الينا من غيرنا السيدة ما قال السيدة ما يقال السيدة ولا حتى نساء النبي ما يقال لهن سيدات. لان ما ورد هذا اللفظ. وانها تسمى سيدة. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز ان يطلق كلمة الحكم على من يحكم بين فريقين او بين طائفين لا الحكم هو الله سبحانه وتعالى لكن اذا كان القصد منه الذي يفصل بين الناس يحكم بين
آآ قد يكون له وجه يكون له وجه. فابعثوا حكما من اهله كمن من اهلها هذا حكم خاص ما هو بحكم عام نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل
هل يجوز ان اقول هذه الالفاظ؟ اعتمد على الله ثم عليك واركن عليك. نعم. هل يجوز ان يقول هذا الالفاظ اعتمد على الله ثم عليك. واركن واركن عليك. اركن؟ اركن عليك. ما
اعتمد على الله ثم علمت لا بأس انما الممنوع توكل لفظ التوكل. هذا خاص بالله عز وجل. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما التوجيه في لفظ الاية وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم
مع المنع من قول عبدي وامتي. نعم وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم يعني مماليككم. من عبادكم وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم هذا مراد به المماليك. فسيده ينكحه ولا يتركه. آآ
ولا يتركه اعزب قد يكون هذا سببا لفساده فساد خلقه هذا من ظرورة العبد المالك يجب عليه لمملوكه ان يوفر له الظروريات من الطعام والشراب والكسوة المسكن وكذلك الزوجة اذا كان يخاف عليه
ما هو بمحرم انه يقول من لكن بيان الاولى انه ما يقول وهذا لبيان الجواز صالحين منه عبادكم لبيان الجواز. ما نقول انه حرام. نقول الاولى ان يقول فتاي وفتاتي كما قال الرسول صلى الله
عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم هذا القول؟ انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب والا فالله جل وعلا قد ضرب الله مثلا عبدا مملوكا سماه عبدا فسمى عبد ما في مانع
بمعنى الملكية بمعنى العبودية. نعم. اعد السؤال. احسن الله اليكم. يقول ما حكم هذا القول انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب. نعم هذا مثل الحديث انفق ينفق عليك حديث انفق ينفق
ولا توعي كيوعي الله عليك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يلزم عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اقول سيدنا محمد كذلك عند ذكر اصحابه. هل يلزم ان
اقول سيدنا نعم الرسول يقال له سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وانما نهى الصحابة او الذين جاؤوه وقالوا انت سيدنا نهاهم عن ذلك لانه خشي عليهم من الغلو. خشية
عليهم من الغلو. فاذا قيل هذا من غير غلو فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة المواضع التي لا لانه ما يقال هذا في الاذان ولا يقال في الخطبة ولا لانه ما ورد انه يقال في الاذان او في الخطبة او في التشهد
انما يقال هذا في مواطن التكريم له صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة يقول هذا السائل هل يجوز التسمي باسم عبد الجليل وعبد الكلام؟ مم قال صلى الله عليه وسلم انا سيد
ادم ولا فخر. انا سيد ولد ادم ولا فخر. امانة من تسميته او وصفه للسيد من باب التحدث بنعمة الله وبيان مكانته لا من باب الفخر والغلو فيه صلى الله عليه وسلم
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يجوز التسمي باسم عبدالجليل وعبد الكلام عبد الجليل لا بأس الجليل من اسماء الله وعبد ايش؟ عبد الكلام. ها؟ عبد الكلام. كلام؟ نعم. كلام
عبد ما هو من اسماء الله ما هو من اسماء الله نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يقال ان قول الله عن الدهر من باب اضافة المخلوق الى خالقه؟ من باب ايش؟ اضافة المخلوق
الى خالد ما فيه اضافة. انا الدهر فسرها بقوله اقلب الليل والنهار. فمعناه ان شهر مملوك لله ليله ونهاره. هو الذي يتصرف فيه لا ان الدهر هو الذي يتصرف في الناس
واضح الحديث نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم قول تباركت علينا؟ لا ما يجوز اطلاق تبارك الا على الله. تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان
على عبده فتبارك الله رب العالمين تبارك الله احسن الخالقين. هذا اللفظ لا يقال الا في بحق الله سبحانه وتعالى. اما ان يقال فلان فيه بركة فلان مبارك فلا بأس بذلك. لكن لفظ تبارك
هذه خاصة بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل في قول الله عز وجل يؤذيني ادم ما معنى الايذاء بهذا الحديث؟ ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله. يعني يسيئون في حق الله
جل وعلا ويتنقصونه يسيئون في حقه ويتنقصونه. والله يتأذى ولكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى لا يضره شيء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم قول يا وجه الله الاخضر ها يا وجه الله الاخظر يا وجه الله ايه؟ الاخظر الاخ الاخظر
هذا جهل ولا ولا يجوز ينادى وجه الله او يد الله او الصفة لا تنادى ينادى الله جل وعلا ويتوسل اليه باسمائه اسألك بوجهك الكريم لا يسأل بوجه الله الا الجنة
نتوسل اليه باسمائه وصفاته. اما ان الاسماء والصفات هي التي تدعى هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما الجمع بين حديث انما الطيرة ما امضاك او ردك وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بين
فسأل عن اسمهما فقالوا فاضح ومخزي فعدل عنهما. نعم هذا من تجنب الاشياء مكروهة لان لا تحدث في النفس شيئا من النفور او من تجنب الاشياء التي تحدث في النفس
او تحدث فيها شيء من النفرة وعدم الاطمئنان. اما ما امضاك او ردك هذا في السفر. هذا في السفر. او في التجارة او في المعاملات. تتطير تقتصر ما تسافر ما تبيع ولا تشري ولا تخرج من البيت. ولا اخاف من الطيارة لا تتوكل على الله
تمضي نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. تقول هذا السائل ما حكم قول لعمري ولا عمرك وهل هو قسم؟ لا ما هو بقسم. ولفظه اه لفظ القسم لكن غير مقصود لا يقصد به القسم
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول ما معنى قوله تعالى واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا. هم ما معنى قوله تعالى واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا. يعني قوموا انشزوا يعني قوموا الى الصلاة. اذا
يقوم لاحد قدم تفسحون له المكان وما اشبه ذلك. انشذوا يعني يقوموا النشوز هو الارتفاع. اي قوموا اذا امرتم بالقيام نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل هل اللطيف من اسماء الله عز وجل
بلا شك ان اللطيف من اسماء الله. وهو اللطيف الخبير. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل بعض اذا قلت له اني الله لطيف بعباده وهو اللطيف الخبير. نعم. احسن الله اليكم يقول بعض الناس اذا قلت له
اني احبك في الله. قال احبك مولاك فهل يصح هذا؟ كمل احبك الذي احببتني في هذا الذي ورد. احبك الله الذي احببتني فيه هذا الذي وردت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يعتبر سب الدهر كفر
لان الله هو الدهر. نعم يعتبر من الشرك. يعتبر من الشرك. فاذا فاذا اعتقد ان الدهر هو الذي يخلق الاشياء ويوجدها شرك اكبر. اذا اعتقد ان الدهر سبب فهذا شرك اصغر لانه ليس سبب
انما هو زمان وظرف فقط. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل بعض النساء اذا سقط ابنها في مكان. تأتي بماء فتصبه على مكان سقوط ابنها. فما حكم هذا الفعل؟ لا اصل لهذا الفعل
هذا لا لا اصل له قد يدل على اعتقاد سيء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يجوز ان يسمي الرجل ابنه بضيف الله وفرج الله؟ طيب لا بأس. اقول لا بأس تسمية
الله وفرج الله نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول ذكرتم حفظكم الله ان المراد بقوله ومن يعصهما انه لا يكون عاصيا لله الا اذا عصى الرسول وحده. وقد فهمنا من بعض اهل العلم ان النهي لاجل التشريك فما توجيهكم
لاجله لاجل التشريك. التشريك لا اهم من اجل التشريك. لان لا يفهم انه ما يكون عاصيا الا من عصى الله ورسوله له جميعا اما من عصى احدهما فليس عاصي. قد يفهم بعض الناس وبعض العوام وهذا الشيء. ازالة لللبس نهي عنه
ذلك نعم. وايضا كما قال العلماء ان الخطبة تحتاج الى التفصيل والبيان وهذا اجمال من يعصهما هذا فيه اجماع. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه مما سواهما. فانه جمع بين الله ورسوله في ظمير واحد ويجوز الجمع بينهما في ضمير واحد يجوز. لكن الكلام على الافضل والاولى والاوضح للناس
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل. يقول بعض الناس بدل صبحك الله بالخير يقول صباح الخير. فهل في ذلك محذور شرعي. اختصار ولكن واذا حييتم بتحيي حييوا باحسن منها وردوها
يردها بمثلها والا احسن منها هذا هو المشروع. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل كيف يتخلص الانسان من الفاظ الفحش؟ يتجنبها يتخلص منها اذا تجنبها. وابتعد عنها
لسانه عنها نعم. عود نفسك على هذا تعود. اذا عودت نفسك على هذا تعودت. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يقال بان الله هو الطبيب الكبير؟ يخبر عنه يخبر عنه من باب
لا من باب التسمية فليس من اسماء الله الطبيب لكن يخبر عنه بانه طبيب وهو الذي في سبحانه وتعالى لا بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل النهي في عبدي وامتي للتحريم
او للكراهة للكراهة ما هو للتحريم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل ورد هذا الدعاء اللهم اصرف عني الشيطان الرجيم كما صرفته عن رحمتك. اصرف عني الشيطان
كما صرفته عن رحمتك. اللهم اعذني من الشيطان تجيب اللفظ الوارد في القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اللهم اعذني من اعوذ بالله من الشيطان تجيب اللفظ الوارد في القرآن. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد في قوله تعالى يا ايها النبي
يحسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فالله عز وجل غاير فيها جمع فيها. الله الله عز وجل في هذه الاية اتى بلفظ الواو ولم يأتي بثم. يا اخي ما فهمت الاية. الاية حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
اي وحسب من اتبعك من المؤمنين. حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين. لكنه الثاني اختصارا هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم معناه ان المؤمنين حسبه لا معناه انه حسبهم حسبك وحسبهم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل اذا
فقال شخص لشخص اخر الله يلعن الساعة اللي جيت فيها فهل يدخل هذا في السبق؟ هذا اشد السب. الله يلعن الساعة اللي جيت فيها هذا اشد السب لانه تشاءم بالوقت والساعة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل
اوصيت شخصا ان يخبرني بمحاضرة مثلا. ها؟ اوصيت شخصا ان يخبرني بمحاضرة مثلا. فهل يجوز ايراني بمحاضرة. فهل يجوز لي؟ ايش؟ بمحاضرة. ها؟ بمحاضرة. محاضرة؟ نعم ايه فهل يجوز لي ان اقول لولاك لم اعلم بالمحاضرة؟ لولاك ايه؟ لم اعلم بالمحاضرة. احسنت
يقول لولا الله ثم انت ما علمت بكذا احسن واتم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل عند رمي المخلفات في الاماكن المخصصة لها هل نقول بسم الله؟ اي نعم. لان لا يكون فيها شياطين او جن فتصيبهم
ايؤثرون عليه؟ اذا القيت شيء على الارض او ماء حار او حجر او اي شيء تقول بسم الله من اجل ما يظرونك لان لان الارض مليانة من المخلوقات يا اخي ولكن ما تشوفهم انه يراكم هو وقبيله حيث لا ترونهم
بسم الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز تسمية الولد برجاء الله ما في مانع نعم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه