بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى فكل امرئ لا يستقل بامره فسن لنا سبل التعاون فاهتدي فطورا بتوكيل وطورا باجرة معينة في فعل شيء مقيد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الانسان لا يستطيع ان يستقل باعماله كلها لا يستطيع الانسان ان يستقل باعماله كلها. اما لكثرتها او غيبتها في مكان بعيد
او لعجزه هو عنها. فمن حكمة الله سبحانه وتعالى انه شرع التعاون بين الناس شرع التعاون بين الناس. وذلك التوكيل بان يوكل من ينوب عنه في عمل من اعماله. وقد وكل النبي صلى الله عليه وسلم وكل من
يشتري له اضحية ووكل الامراء وكل الامراء الذين امرهم الاقطار ان يقوموا نيابة عنه في تصريف امور الناس. ووكل صلى الله عليه وسلم في جباية الزكاة وتوزيعها على مستحقيها ووكل صلى الله
الله عليه وسلم في امور معلومة. وهذا له اصل في القرآن ايضا. اصحاب الكهف. اصحاب الكهف لما استيقظوا من نومهم الطويل ارسلوا واحدا منهم يشتري لهم طعاما واعطوه الورق ابعثوا احدكم بورقكم الورق هو
والفضة النقود من الفضة بوارقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعام امن فليأتكم برزق منه. هذا توكيل حاجة البشرية الى التوكيل معلومة او يستأجر يستأجر من يقوم بدله بالاجرة
يؤجر على اعماله يجعل موظفين يجعل اجراء يقومون باعماله بالاجرة فبذلك تتم مصالح العباد وتقوم الاعمال صاحب العمل ينتفع بحصول مقصوده والاجير ينتفع بالاجرة. ويستفيد منها هذه حكمة الله سبحانه وتعالى في التعاون بين البشرية والشاعر
يقول الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا. يخدمون وبعضهم بعضا. نعم. ولذلك الانسان ما يستطيع يعيش وحده. لابد ان يعيش مع الناس من اجل ارتباط المصالح بعضها ببعض نعم. فكل امرئ
لا يستقل بامره فسن لنا سبل التعاون فاهتدي. فطورا بتوكيل وطورا باجرة معينة في فعل شيء مقيد. اي نعم والاجرة تكون محددة عن الاجرة تكون محددة معلومة ما يصلح اجرة غير معلومة لانه يحصل النزع
والعمل المستأجر عليه ايضا يكون محددا. ابني لي هذا الجدار اشتري لي كذا وكذا كن العمل المطلوب لابد ان يكون محددا هذا من صحة الاجارة. نعم. وطورا اباح الجهل عند تعذره
من هذا المضاربة اعددي. نعم من حكمة الله جل وعلا. انه نهى عن الغرض نهى عن الغرض والجهالة في العقود. لا بد ان تكون مبنية على المعرفة والتحديد في العقود ان يكون الثمن
معلوما وان وان يكون المبيع معلوما والى اخره. لاجل قطع النزاع بين الناس. لكن في بعض المعاملات يغتفر الجهل اليسير. كفر الجهل اليسير. كبيع ما مأكوله في جوفه؟ ما يجرى عن داخله. يشتريه ولو كان ما يدري لانه ما يصلح الا كذا. البطيخ مثلا
ما يصلح بيعه الا بشكله. ولا يفتح لانه لو فتح يخرب. كذلك كل ما مأكوله في جوفه يبقى يباع ولو كان ما بداخله مجهولا لانه ما يمكن الا كذا. يغتفر الجهل في مثل هذا. كذلك
المضاربة الناظم ذكر المضاربة. يغتفر فيها بعض الجهالة المضاربة معناها ان تدفع مالا لمن يتجر به بجزء من ربحه جزء من ربحه. هذه المضاربة يكون المال من شخص والعمل من شخص
الربح بينهما. احنا عرفنا ان الايجارة لا بد ان تكون الاجرة معلومة. وفي نصيب العامل غير معلوم. ما يدرى يجي شي ولا ما يجي شي. يربح او ما يربح. هذا يغتفر
لانه ما يمكن قيام المضاربة الا في هذا والمضاربة معاملة ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم وعن معلومة المضاربة معلومة ومجمع عليها بين العلماء وهي معاملة طيبة فيها مصالح فانه قد يكون عند الانسان مال ولا يقدر على العمل
تصريف ويكون عند الانسان قدرة ومعرفة ولا عنده مال. فيحصل المصلحة للاثنين لصاحب المال ولصاحب القدرة على العمل. يستغل قدرته ومهارته ومعرفته وان كان فيه نوع من الجهالة لكنها مغتفرة لانه لا يمكن
مضاربة الا هكذا. فهناك اشياء يغتفر بها الجهامة. اذا كان لا يمكن الحصول عليها الا بشيء من الجهالة التي لا تضر. نعم. اليه انتهى في كل كائن ومنه جميع الامر ينهى ويبتدي. نعم الله جل وعلا
هو مسبب الاسباب اليه يعني الى الله سبحانه وتعالى. تنتهي الاسباب عليهم فعل الاسباب. والله جل وعلا هو الذي يرتب الثمرة. على فعل الاسباب قد تكون هذه الاسباب منتجة ونافعة وقد لا يكون لها ثمرة. هذا راجع
الى الله سبحانه وتعالى بتوفيق الله عز وجل وهو حكيم عليم يعلم مصالح عباده يعطي هذا ويمنع هذا لحكمة. يعطي هذا لحكمة ويمنع هذا لحكمة. ما يمنع احدا عبثا ولا
لا يعطي احدا عبثا لا بد فيه حكمة. الحاصل ان اننا لا نعتمد اولا اننا لا نترك الاسباب ونقول نحن متوكلون على الله. ان كان الله قدر لنا شيء جانا لو ما فعلنا الاسباب هذا
هذا غلط. ولا نعتمد على الاسباب. ونظن انها تحصل لنا المطلوب بل انها تفعل الاسباب لان الله جل وعلا يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله هذا
سبب من الاسباب. ما قال اجلسوا في المسجد. ويجيكم رزقكم وانتم في المسجد. لا اذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض. ابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون قال سبحانه فابتغوا عند الله الرزق ابتغوا يعني اطلبوا ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. معنى
ابتغوا يعني اطلبوا من الله اطلبوا الرزق. فلابد من فعل الاسباب. والتوكل على الله جل وعلا. الجمع بين الامرين فعل السبب مع التوكل على الله. فلا تتوكل على الله فقط وتترك الاسباب. ولا تفعل الاسباب وتترك التوكل
على الله لابد من الجمع بين الامرين. هذا هو النظام الالهي. لمصالح البشر الله قادر على انه يعطيك شي بدون انك تتحرك. لكن لحكمته سبحانه رتب. الاشياء على الاسباب من اجل انك
حرك وتعمل بدل ما تكون عاجز وكسلان تحرك وتعمل تستفيد وتفيد غيرك ولا تقول ان الله انسان الله كاتب لي اولاد ابي يجون وتترك الزواج لان الزواج سبب لابد منه
لو ما تزوجت ما جاك اولاد. اذا ما طلبت الرزق ما جاك رزق. فلابد من فعل الاسباب الذين يتركون يغلطون والذين يعتمدون على الاسباب يغلطون ايضا. لا بد من الامرين. ولهذا يقول العلماء
الاعتماد على الاسباب شرك. انك تجعل مع الله من يدبر كأن الاسباب تدبر مع الله. وترك الاسباب قدح الشريعة لان الشريعة امرت باتخاذ الاسباب. نعم. اليه انتهى الاسباب في كل كائن
ومنه جميع الامر ينهي ويبتدي. ومنه جميع الامر. الله هو الذي يأمر وينهى سبحانه ويشرع الشرايع قال تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فهو الذي خلق الخلق وهو الذي يأمر. يأمر الامر الكوني والامر الشرعي. له الامر سبحانه وتعالى
نعم يعلق اطماع الانام بمكسب له يركبون الهول في كل مقصد اي نعم من من حكمته سبحانه ان اوجد الطمع. اوجد الطمع في الناس. لو ما عند الناس طمع ما تحرك
لو ما جعل الله فيهم طمع لم يتحركوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله. الله جعل الطمع لمصلحة. لو ما اهلك طمع ما تحركوا الناس
والذي يطمع في الشيء يغامر. الذي يطمع في حصول الشيء يغامر من اجله. حتى فانه يعرض نفسه للمخاطر. يعرض نفسه للمخاطر. يطلب الرزق. قد يقتل وقد يحدث لها حوادث قد لكن مع هذا ما ما يبالي يرتكب يرتكب الاخطاء
من اجل ان الله جعل فيه الطمع في حصول هذه الامور. نعم. يركبون الهول يعني يرتكبون الخطر من اجل المطامع يغوصون في البحار من اجل الحصول على اللؤلؤ لو ما هم عندهم طمع
ما ما غاصوا في البحر يسافرون ويرتكبون الاخطار في السفر. للتجارة وهكذا. نعم يهون على هذا اقتحام بنفسه. وهذا بمال رغبة في التزيد مثل ما ذكرنا في المضاربة هذا يدفع المال وهذا يدفع العمل. رغبة في التزيد يعني رغبة في الربح
رغبة في الربح. نعم. ليأتي بارزاق يعز حصولها الى عاجز عنه هاض جيع بمرقدي. نعم ومن حكمته سبحانه ان جعل التعاطف بين الناس تعاطف والرحمة بين الناس. فالقادر والغني يعطف على المريض
على العاجز ينفق عليه ويعطيه هذا من التراحم والتعاون والتعاطف وفيه اجر عظيم. الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. تعاونوا على البر تقوى التعاون بين الناس. فالقوي يعين الظعيف. والغني يعين الفقير. وهكذا
وهذا احسان وبر وخير لو لم يوجد هذا لهلك الضعيف وهلك المريض حتى الحيوانات. الحيوانات تجد قويها يعطف على صغيرها. تجد الام تعطف على على ولدها. مع انها ما ترجو منه نفع. ولكن الله
سخرها وجعل فيها الرحمة لمولودها وصغيرها مع انه ما له مصلحة منه هذه رحمة الله سبحانه وتعالى. جعلها في هذه الحيوانات. نعم. فسبحان من ابدى فاتقن صنعه وجل تعالى عن اباطيل ملحدي. نعم هذا تنزيه لله
يعني انزه الله سبحانه وتعالى الذي اتقن صنعه كما قال سبحانه وتعالى صنعا الله الذي اتقن كل شيء. صنع الله الذي اتقن كل شيء. الله جل على رتب الامور بعضها على بعض وربط بعضها ببعض من اجل
بحصول النتايج المفيدة من للبشرية. ولا تجد في خلق الله نقص ابدا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت الكون منظم كله ما تجد فيه نقص او اختلاف لان الذي صنعه هو الله جل وعلا قادر مقتدر عليم خبير
لا تجد خللا في الكون ابدا نظام دقيق لا يتغير ولا يتبدل لاجل مصالح العباد. وللدلالة على قدرة الله. وعبادته سبحانه وتعالى والذي يجحد هذا يكون ملحدا. يكون ملحدا. كافرا. بالله
عز وجل نعم وليس بمحظور عطايا ملوكنا فقد قبلوا منه هم صحابة احمد. هذه مسألة وهي مسألة عطايا الملوك. عطايا الملوك التي يعطونها لافراد الرعية اذا اعطوك شيئا خذه اذا اعطوك شيئا خذه كان الصحابة رضي الله عنهم
كابن عمر وغيره يقبلون هدايا الملوك والامراء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما جاءك من هذا المال وانت غير مستشرف له. فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. اللي يجيك من هالمال
خود هو قبالهم رزق ساقه الله اليك. حتى انهم قالوا يجوز سؤال ولي الامر. يجوز للانسان انه يسأل من ولي الامر يطلب منه لا بأس بذلك. انما السؤال الذي لا يجوز سؤال الناس. افراد الناس او احاد الناس
اما سؤال الامراء والولاة فلا بأس به. نعم. وليس بمحظور عطايا ملوك فقد قبل منهم صحابة احمد. نعم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم قبلوا من الملوك هدايا ابن عمر وغيره والنبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا. قال ما جاءك من هذا المال وانت غير آآ
مستشرف له فخذه. وما لا فلا تتبع نفسك. فهذا رزق ساقه الله اليك الا اذا كان القصد من هذه العطية انك تنازل عن شيء من دينك او تداهن في دين الله هذا لا يجوز. لا يجوز
هذا ولهذا لما سئل ابو ذر رظي الله عنه عن عطايا ولاة الامور قال خذها ما لم تكن ثمنا لدينك. ما لم تكن ثمنا لدينك. اذا كان القصد منها انك تتنازل عن شيء من الدين فلا. اما اذا لم يكن القصد منها ذلك فخذها. نعم
تار بعض اليهوديا فتى واكلا ما دعوه فقلدي. كذلك ذلك اكل طعام الكفار والتعامل مع الكفار بالبيع والشراء والمعاهدات الرسول وسلم تعامل مع الكفار لاجل مصالح المسلمين. ولان هذا تقوم به مصالح العباد. وليس
فهو من المحبة لهم او الموالاة لهم. وانما هذا من تبادل المنافع. التي خلقها الله لنا. الرسول صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهودي. اكل من طعام اليهودي. والرسول
صلى الله عليه وسلم قبل دعوة اليهودي الذي دعاه الى طعام. هذا دليل على انه لا مانع من التعامل مع الكفار واكل طعامهم وقبول هديتهم والاهداء اليهم لا ينهاكم الله
عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم بدين. فالكافر الحربي الذي ليس بيننا وبينه معاهدة. هذا
لا هذا له معاملة خاصة اما الكافر المعاهد والكافر الذي لم يحصل منه شيء يسوء المسلمين فلا مانع من التعامل معهم. في حدود المباح. وليس هذا من الموالاة كما يظن بعض الجهال
ليس هذا من الموالاة هذه مصالح مصالح دنيوية والبشر يرتبط بعضهم ببعض يرتبط بعضهم لبعض قد يكون الانتاج عند الكفار هل نتعطل نحن؟ عندهم الانتاج. عندهم الصناعات يعني نتعطل نحن؟ نتعامل معهم نشتري معهم نبيع معهم ما في مانع نستورد من
البضائع لا مانع من ذلك. نعم. نبيع عليهم اذا طلبوا منا يدفعون لنا ثمن ونعطيهم سلعة. ما في بيع وشراء احل الله البيع. بيع وشرا ما فيه ما فيه معروف لاحد حتى تقول ما لهم معروف
هذا ما فيه معروف هذا مبادلة مبادلة منافع. نعم حرام لديه حل باقيه فاشهد. اذا كان الانسان مختلط ما له من الحلال والحرام مختلط ماله من الحلال والحرام. ولم تعلم ان هذا الطعام او هذا الشيء
او اللي باع عليك اللي باع عليك السلعة التي باعها عليك لم تعلم انها من الحرام فالاصل الحلم النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا. والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهود. مع انهم يتعاملون
كل الربا فالذي طعام الذي طعامه او ماله مختلط ولا تدري ان هذا من الحرام فالاصل الحل وهذا من تيسير الله ومن زوال الحرج عن هذه الامة المحمدية. اما اذا علمت ان هذا
من الحرام او هذا الطعام من الحرام. سواء كان من كافر او من مسلم فلا يجوز لك. لا يجوز لك اخذ الحرام واستعمال الحرام نعم فصل فيما يجوز لبسه وما يحرم من الفضة والحرير والتختم وحكم
وعن الذهب والفضة وعقوق الوالدين. واعطاء الطريق حقه. نعم الذكران ما نسجوه من لجين وعين غالب او مسرد. يحرم على الذكر لبس الذهب يحرم على الذكر لبس الذهب من خواتم او ملابس
ذهب مذهبة منسوجة بذهب هذا حرام على الذكران. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الذهب في يد والحرير في يد. وقال هذان حرام على ذكوري امتي حل لاناثها. فلا يجوز للذكر انه يلبس الحرير الا في المسائل التي مرت الثلاث
التي مرت ولا يجوز له ان يلبس الذهب او الشيء الذي فيه الذهب. هذا حرام عليه نعم. يعني يحرم. الحظر هو التحريم. والمحظور هو المحرم بالظاء نعم. اما النسا فلا
تلبس الذهب وتحلى بالذهب. نعم دين وعين اللجين هو الذهب والعين هو الذهب الذهب يسمى لجين ويسمى عين. نعم على الذكران ما نسجوه من لجين وعين غالب او مسرد. سواء كان الذهب غالبا
في الثوب او كان الذهب خالصا فلا يجوز لبسه لا الخالص ولا المخلوط ولا لوط اذا كان غالبا نعم. ويحرم في منصوص احمد تكة حرير كذا شرابا لا ترددي لا تردد. يحرم على الذكر التكة من الحريم. التكة من الحرير
وهي الحزام الله اعلم انها الحزام وكذلك الشراب من الحرير سواء شراب الايدي او شراب الا رجل. الجوارب. المنسوجة من حرام على الرجل. نعم شرابة لا ترددي. شرابه والجورب بمعنى واحد. الشراب على الرجلين. فلا تلبس
الجوارب المنسوجة من الحرير او التي اغلبها حرير. لانه حرام على الذكور مطلقا سواء خياب او او شراب او غترة او طاقية او ما اشبه ذلك. نعم وحل على الذكران خاتم فضة. ويحل يحل الذكر الخاتم من الفضة. الخاتم
من الفضة لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة اما الخاتم من الذهب فلا يجوز قطعا ولا ولا شك في ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا عليه خاتم من
ذهب قال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده ثم اخذه صلى الله عليه وسلم وطرحه فلما قام الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا للرجل خذ خاتمك انتفع به قال
لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وحل على الذكران خاتم فضة وحلية سيف مع قبيعة عسجدي. نعم ويحل ايضا للذكران من الفضة حلية السيف يحلى السيف او يحل
او جراب السيف بشيء من الفضة لا بأس بذلك. وكذلك يحل الذهب في طبيعة السيف وهي المقبض مقبض السيف يكون فيها ذهب هذا لا بأس به. نعم. وانف ضبط السن منه ضرورة. نعم وكذلك يباح للرجل من الذهب اتخاذ الانف. فاذا قطع انفه
وجعل مكانه انفا من الذهاب فلا بأس. لان الذهب له خاصية لا يصدأ ولا ينتن وعرفجة لما قطعت انفه في بعض المعارك في يوم الكلاب وهو من ايام جاهلية اتخذ مكانه انفا من الفضة. فأمتن عليه يعني صار فيه رائحة. فاتخذ
كانه انفا من الذهب لانه لا يصدع ولا ينتن. ولا يبقى يعني انفه مفتوحا يدخل فيه الغبار يدخل فيه الهوا ويدخل فيه يجعل عليه شيء في مكان الانف الذي قطع. يجعل مكان الانف الذي قطع شيئا يغطي
يغطي منخريه ونعم. هذي ظرورة. هذا من باب الظرورة. نعم. وكذلك اسنان الانسان اذا كانت اسنانه تحتاج الى ربط او تلبيسة لانها تؤلمه تحتاج الى انه اجعل عليها تلبيسة للوقاية او ربط بين اسنانه لئلا تهتز لو وضع فيها
او فضة او غير ذلك لحصل انه ينتن ينتن في في في فمه. اما الذهب فمن خصائصه انه لا ينتن ابدا. فلا بأس بربط الاسنان بالذهاب للضرورة اما اتخاذ الاسنان من الذهب للزينة هذا حرام. فلا يجوز. اتخاذه للزينة كما يفعل بعض الجهال
حرام ولا يجوز. اما اذا اتخذه للضرورة فلا بأس. نعم ضرورة لاجل الظرورة شوف لاجل الظرورة ما هو لاجل الزينة. نعم ضرورة يعني من الذهب. نعم. وقول ابي بكر مبيح المزهد. ابو بكر
الخلال من الحنابلة يبيح الذهب اليسير الزهيد يعني اليسير الذي لا يجتمع منه شيء ما يجتمع منه شيء. يبيح هذا نعم من الفضة البيضاء ووجهين اسندي. نعم. المنطقة هي الحزام. هي
حزام يسمونها الحياصة والكمر. الحزام اللي يكون في الوسط. يجوز انه آآ ان حزام انه يحلى بالفضة. يحلى بالفضة. من باب الزينة الفضة اوسع اوسع من الذهب. الفضة اوسع من الذهب ويباح منها اكثر مما يباح من الذهب
القبيح الخاتم منها ولم يبح من الذهب فالفضة بابها اوسع. نعم. وقولين خذ في ولي منطقة الفتى. المنطقة هي هي الحزام والحياصة. وقولان في المذهب يعني قول بالمنع وقول بالاباحة
ووجهان في المذهب ايضا الوجه هو ما كان من كلام آآ الامام احمد. الرواية ما كان عن الامام احمد. واما الوجه فهو ما كان من كلام الاصحاب خرجوه على قواعد الامام احمد. وليس هو من كلام احمد وانما هو من كلام بعض الحنابلة. هذا يسمونه وجه
تخريج يسمونه الوجه والتخريج. نعم. وقولين اتى من الفضة البيضاء ووجهين اسندي. وجهين في المذهب يعني والوجه ما كان من كلام الاصحاب وليس من كلام الامام احمد. لكنه يكون مخرجا على كلام على قاعدة الامام احمد. نعم
احل لجين في خمائل صارمائل حمايل وحللوا جيل يعني الذهب في حمائل صارم يعني الصيف الحمايل الحمايل غير غير الجراب. الحمايل اللي العلائق اللي معلق بها السيف لا بأس ان تحلى بالذهب الحمايل لا بأس ان تحلى بالذهب. نعم
الى صارم وخف ورام خوذة جوشن طدي. كذلك يباح تحلية الخف وهو ما يلبس على الرجل من الفضة. حل من الفضة. والرام وهو نوع من الخفاف ايضا الران نوع من الخفاف والجوشن هو الدرع الدرع الذي يلبس في الحرف ليقي من السلاح
يباح ان يحلى بالفضة هذا الجوشن. والمظفر هو ما يكون على الرأس. يسمى الخوذة. هذا يباح الفضة نعم. وكما قلنا ان الفضة اوسع من من الذهب. نعم حمائل صارم وخف وران خوذة جوشن طدي. وجوشا ما هي بخوذة بالاضافة
لا جوشا هذا غير الخوذة الخوذة على الرأس والجوشن يلبسه على الصدر على الكتفين والصدر من اجل ان نقيه من السهام ونعم لا ما في مانع الصرف اذا اضيف ينصرف بحمائل جوشن. حمائل هذي صيغة
انتهى الجموع تمنع من الصرف لكن اذا اضيفت جاز صرفها في حمائل جوشن. نعم. عفا الله عنك. احل لجين في في حمائل صارم وخف وران خوذ خوذ وجوشن طدي. خوذ بالذال
خوذ خوذ بالرفع. لانه غير غير ما بعده ما هو بمضاف نعم في حمائل صارم وخف وران خوذ وجوشن طدي. نعم في الستر او ما هو مظنة بذلة ليكره كتب للقرآن الممجد. نعم
قضية ما يباح للرجل من الذهب ومن الفضة. انتقل الى كتابة القرآن على الستور كتابة القرآن على السطور او على الوسط والاشياء التي توضع هذا حرام لا لما فيه من امتهان القرآن الكريم. نعم. ولهذا قالوا تحرم كتابة القرآن
بحيث يهان. نعم. وفي الستر او ما هو مظنة بذلة. مظنة الابتذال والاستعمال لا يكتب القرآن فيما هو مظنة الابتذال وآآ على الستور لان هذا امتهان للقرآن الكريم. نعم. كتابة القرآن على الجدر وعلى
كما يفعل هذا امتهان للقرآن الكريم. القرآن ما انزل ليكتب على على الجدران ولا القرآن انزل ليحفظ ويكتب في المصاحف ويقرأ ويعمل به ما ينزل للزينة ويكتب على الجدران من باب
النقوش والزينة نعم. وفي الستر او ما هو مظنة بذلة ليكره كتب للقرآن الممجد. نعم. وليس بمكروه كتابة غيره. من الذكر فيما لم يدس ويمهد واما كتابة غير القرآن من الاذكار مثل لا اله الا الله سبحان الله الحمد لله
فهذا اذا كان ما يمتهن فلا بأس. كما ذكر الناظر اذا كان لا يمتهن فلا بأس بكتابته على الستور او على الجدران او على نعم لك الحمام للداخل اشهد نعم اذا استأجرت بيت وفيه صور الصور محرمة فيحل لك ان ان تزيل هذه الصور وان كان
البيت لم يأذن لك لان هذا ازالة منكر. وكذلك الحمام اذا كان مكتوب آآ موضوع في تصاوير الحمام اللي هو للاستحمام للاستحمام ما هو بالحمام اللي بعرف الناس الان دورة المياه لا الحمام اللي
للاستحمام بالماء الحار والبخار ولهم موضع لقضاء الحاجة وانما هو موضع للتنظف والاستشفاء به يدخلونه لاجل الاستشفاء به من من من وجع المفاصل وغير ذلك. هذا اذا اذا استأجره اذا استأجر بيت او يستأجر حمام ووجد
الصور النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدع صورة الا طمستها. هذا منكر. ولا تقول ان صاحب البيت او الحمام لم يأذن لي هذا ما يحتاج اذن هذا منكر نعم
رأس تطلب وبالرأس فاسددي. شراء اللعب للايتام للايتام الصغار والاطفال اللعب ان كانت الراس باقي ان كانت على شكل حيوانات او ادميين باقي هذا لا يجوز قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا طمستها اما اذا كانت صورة بدون رأس فلا
لا بأس بذلك. نعم في المجرد اي نعم وكذلك لا يشري الصورة الواضحة وان شرى من مالها فلا يجوز هذا حرام حرام عليه لان هذا لانه ما يتصرف من مالها الا بما هو من مصلحتها وهذا ليس
مصلحة يا اخي. اما شراء اللعب التي ليس فيها رؤوس. هذا من مصلحة اه اليتيمة لاجل تتربى على على تربية الاولاد يقولون على تربية الاولاد فلا بأس بذلك. نعم. على انه الان وجد العاب ما فيها
صور ولا في العاب ما فيها صور ذوات ارواح فيستغنى بها نعم اكان من ذاك صورة ومن ما له لا مالها في المجرد. اي نعم. حتى ما ولا من ماله لانه ما يجوز له يبذل ماله في شيء محرم. نعم. ويحرم تصوير لذي الروح كاملة
وذنبا كبيرا عده للتوعد. هذا دخل الان في التصوير. التصوير هو ايجاد صورة على شكل ذوات الارواح. هو ايجاد صورة او شكل لزوات الارواح سواء كان ذلك بالنحت او البنا يبني صورة من من الطين او من المواد الحديدية او يبنيها
على شكل حيوان او انسان او كان ذلك بالرسم بان يرسمها على جدار او على ورقة او ذلك بالالتقاط بالالة الفوتوغرافية. كل هذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين
وقال كل مصور في النار هذا عموم يقتضي تحريم التصوير مطلقا وتحريم اتخاذ الصور من اي شكل كانت مرسومة او منحوتة او مبنية او ملتقطة بالالة الفوتوغرافية. لان المعنى واحد. والعموم
شامل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن استثنى الصور الفوتوغرافية فانه مخطي لانه لا دليل على تخصيص كلام الرسول ما يخصص الا بكلام الرسول. ما يخصص برأي المجتهد او قول القائل ما يخصص
بل ان الصورة الفوتوغرافية اشد مضاهاة لخلق الله اشد مضاهاة لخلق الله من الصورة المرسومة. نعم ويحرم تصوير لذي الروح كاملا وذنبا كاملا يعني رأسه. الصورة هي الرأس. الصورة هي
الرأس والوجه هذه الصورة. اما لو صورت جسم ولم تضع له رأسا ان هذا لا يعتبر صورة ما يعتبر صورة الا بالرأس. سواء وجد الجسم كاملا مع الرأس او لم يوجد الا الصدر والرأس. كل هذا
هو السورة اما اللي يقولون انه اذا ازيل من السورة ما لا تبقى معه الحياة فلا بأس هذا كلام كلام يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحن قلنا ان اقوال العلماء لا تخصص كلام الرسول صلى الله
عليه وسلم. نعم. ويحرم تصوير لدي الروح كاملا. وذنبا كبيرا قل التوعدي. اي نعم. التصوير من الكبائر. التصوير من الكبائر. لماذا؟ لان الرسول وسلم توعد عليه بالنار. كل مصور في النار. هذا واحد. اشد الناس عذابا يوم
المصورون الذين يضاهئون بخلق الله. من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة. وليس بنافخ. ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون بها في النار يجعل لهم بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. هذا اشد من هالوعيد
وانواع هذا الوعيد هذي انواع من الوعيد تدل على ان التصوير كبيرة من كبائر الذنوب ولكن اتخذوه الان فنا من الفنون اتخذوا التصوير فنا من الفنون. وزين لهم الشيطان هذا العمل
لان الرسول نهى عنه والشيطان يرغب فيما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. فتنة فتنة عظيمة. نعم ولا بأس في لبس الفراش جلود حلال موته لم يوطد جمع فروة وهي اللباس من جلود الحيوانات فيها شعرها فيها شعرها هذي ان كانت
من الحيوانات المباحة كالاغنام وغيرها لا بأس بها. لا بأس بها لاجل الدفء. اما ان كانت سباع واسود واشياء محرمة فانها حرام. فانها حرام انما جلود الاشياء المباحة اذا دبغت
وبقي شعرها عليها لاجل الدفء لا بأس بها. نعم اعد ولا بأس في لبس الفرا واشترائها لبسها واسترائها ثمنها حلال وبيعها حلال لانه بيع مباحة نعم. جلود حلال بهذا القيد ان تكون جلود حيوانات مباحة مباحة الاكل مباحة الاكل نعم
ولا بأس في لبس الفراش واشترائها جلود حلال موته لم يوطد نعم جلود حلال واذا كان جلود ميتة جلود ميتة ودبغت يطهرها اذا كانت جلود حلال فانها تحل سواء مذكاة او ميتة اذا دبغت قال
الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ. اي ماء ايهاب دبغ فقد طهر. نعم في الأولى احضرن جلد ثعلب. وعنه ليلبس والصلاة به اسددي. الثعلب اختلفوا هل هل هو حلال ولا حرام؟ يجوز اكله؟ او لا يجوز اكله؟ بخلاف بين العلماء. فالذين
اباحته اباحة لحمه يرون اباحة جلوده ان تجعل فرى تلبس والذين يرون انه محرم يحرمون جلوده. فهذا بناء على القولين جلود الثعلب. نعم. نعم وكاللحم في الاول لاحضرن جلد ثعلب. احظرن يعني حرم جلد الثعلب كما ان لحمه حرام
فجلده حرام. نعم. وعنه اي عن الامام احمد لا بأس بلبسه جلد الثعلب لا بأس بلبس جلد الثعلب. نعم والصلاة فيه لكن بشرط ان يكون مدبوغا الدباغة المطهرة نعم. وقد كره السم وروى الفنك احمد. الفنك؟ اي نعم. الفنك
هنا نوع من الحيوانات الفنك والسمور تعيش في البر نعم. وقد كره السم وقد كره السمور والفنك احمد. وسنجابهم والقاقم ايضا ليزددي. كذلك استنجاب حيوانات حيوانات معروفة يحرم اكلها تحرم جلودها نعم وفي نص
لا بأس في جلد ارنب. وكل السباع حضر كهر بأوطد. اما جلد اه الارنب لا شك في حله لانها يباح اكلها. يباح اكلها فيباح جلدها. وآآ جلد وفي نصه لا بأس في جلد ارنب. بنص احمد يعني. نعم
ابناءس في جلد ارنب وكل السباع حضر كهر بأوطد. اما جلود السباع جلود السباع كالاسود والنمور. فهذه حرام. حرام لا يجوز استعمالها ولافتراشها لانها نجسة العين لان السبع نجس العين
والسبع هو اللي يفرس السبع هو الذي يفرس بنابه ان كان من الحيوانات وان كان من الطير هو الذي يفرس بمخلبه. سباع الطير. سباع البهايم تفرس بنا بها. وسباع الطير
تفرس بمخلبها. هذه هي السباع. فحرام جلودها لانها نجسة العين ولا يطهرها الدباغ. نعم. ولا بأس بالخاتم من اعد اسفي جلد ارنب وكل السباع احضر كل السباع احضر يعني حرم. كل السباع وضابط
السبع هو ما يفرس بنابه. هو الذي يفرس بنابه. نعم. كالاسد. والنمر والذئب نعم. وكل السباع يحضر كهر باوطد. كذلك الهر. الهر جلده حرام لان لان لحمه حرام ما يؤكل. وان كان الهر الذي في البيوت طاهر لعاب
هذا من اجل ازالة المشقة عن الناس. لانه لو كان لعاب الهر نجس لشق ذلك على الناس لانه يخالط الناس لانه يخالط الناس في بيوتهم. وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن الهرة. سئل صلى الله عليه وسلم عن الهرة
فقال انها من الطوافين عليكم. الطوافات انها ليست بنجس. سئل عن الهرة قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فلاجل كونها من الطوافين التي تلابس الناس بالبيوت الله جل وعلا سهل على الناس فجعل لعابها طاهرا. اذا شربت من ماء فان الماء
وينجس بذلك يجوز شربه طهارة به نعم. اما جلودها فهي حرام لان لحمها حرام؟ نعم. ولا بأس والهر سبع. الهر يفرس. الهر يفرس فهو سبع يفرس الطيور هو نوع من السباع لكن لكونه يخالط الناس تسومح فيما شرب منه نعم
ولا بأس بالخاتم من فضة ومن عقيق وبالور وشبه المعدد لماذا رجع للخاتم وسبق؟ انه تكلم فيه. نعم نقف على هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة وهذا بعضها. هذا سائل يقول بعض الناس يقوم عند شراء البطيخ بالاشتراط على البائع ان
حتى يعلم هل هو احمر ام لا. فهل يجوز هذا الفعل ام لا يجوز؟ اذا اذا تراضوا على هذا ما في مانع تراضوا ما في مانع وان شروا بدون فتح البيع صحيح. هذي شدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا سائل يقول ما حكم استعمال ما طلي بماء الذهب؟ كالنظارة او الساعة ونحوهما. لا يجوز هذا لا يجوز استعمال النظارة المطلية بماء الذهب والقلم المطلي والاواني المطلية لا يجوز هذا
لان ما نهي عنه نهي عن اجزائه. نهي عن اجزائه. والدلال اللي فيها ذهب ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لكن لاحظوا ان هناك اشياء تسمى ذهبية وهي ما هي بذهب لكن لونها لون الذهب
هي صبغ صبغ اصفر يشبه الذئاب. يسمونها ذهب لان لونها ذهبي فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول هل يجوز اتخاذ ذهب مكان اي عضو يقطع من جسم الانسان قياسا على الانف؟ وش مثل
ما يجوز هذا الا في الانف ما ورد به الدليل فقط. يجوز ما ورد به الدليل. الانف والاسنان فقط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلتهم كثيرة جاءت في حكم استعمال الذهب الابيض. وهل حكمه
وحكم استعمال الذهب الاصفر هذا هو اللي وقفنا عليه الان العسكر شسمه الجواهر الجواهر الثمينة غير الذهب هذا هو اللي وقفنا عليه الان ان شاء الله في الدرس القادم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يقوم الالماس
مقام الذهب في حكم التحريم؟ لا. نحن لا نحرم شيء لم يحرمه الله ورسوله. الرسول انما حرم وما الذهب ولم يحرم الماس والعسجد والاحجار الكريمة ما حرمها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل
ما معنى قول الناظم رحمه الله وحلية سيف مع طبيعة عسجدي؟ عسجد يعني ذهب. حلة طبيعة السيف مقبض السيف مقبض السيف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الحرير الصناعي هل يجوز لبسه للرجال
ان لا بأس اذا ما هو بحرير ما هو بحرير اصلي. فلا بأس انما يسمى حرير وما هو بحرير يسمى حرير وما هو بحرير فلا بأس بلبسه. نعم. احسن الله يكره للرجل يكره للرجل لبس رقيق من الثياب
يكره للرجل لبس رقيق من الثياب ولا مهوب حرير. لانه يكسبه الميوعة. يكسبه الميوعة والرفاهية والرجل يكون فيه شهامة وفيه قوة الا يكون متشبها بالنساء في الليونة والميونة وعافية. فينبغي للرجل انه ما يلبس الاشياء التي فيها رقة وفيها ميوعة. نعم احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ظهر في هذا العصر التركيبات للاسنان وعمل الجسور لها من غير الذهب فهل يجوز حالة هذه اتخاذ الاسنان والجسور من الذهب مع وجود غيرها مما يغني عنه وهو بديل مباح عنه. ما لا بأس
ان بغيت هذا وان بغيت هذا ما في بأس ان شاء الله. ان بغيت الذهب هو مباح لك ربط الأسنان به. وان ربطتها بغيره لا بأس. لكن ما نقول حرام
نعم احسن الله اليك مع اني ما اظن انه بيقوم مقام الذهب شيء لكونه لا يصدأ ولو صال الزمان يمكن هذي تغير الاشياء وان كانت في وقت قصير انها جيدة وانها لكن مع الطول ذا يمكن تخرب. نعم
كثير من اللي استعملوها تغيرت عليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل التعامل الجائز مع الكفار منحصر على اهل الكتاب فقط على ايش؟ يقول هل التعامل الجائز مع الكفار منحصر على
اهل الكتاب فقط من قال هذا؟ لا ما حصر على اهل الكتاب. التعامل الدنيوي جائز مع جميع الكفار الا الحربيين الا الحربيين الذين بينهم وبين المسلمين حرب عدم ارتباط كاليهود نعم
الذين يعلنون الحرب على المسلمين. اما المهادنون والمسالمون فلا بأس بالتعامل معهم بما اباح الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول بعض الناس يذهب مع الامراء يستشرفون ان يأتيهم
عمال من هذا الامير على هيئة شرهة او غيرها. فهل يجوز هذا الفعل؟ وهل يعد هذا من الاستشراف؟ كذلك الاهداء للامراء والكبراء من اجل ان يأتيه بهدية اكثر او مال اكثر. فما حكم ذلك؟ السؤال الامراء
الولاة لا بأس به حتى لو سألهم قال عطهم ما في بأس. كيف اذا اعطوه بدون سؤال؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض الناس يقول مقاطعة الكفار لا تكون الا بترك التعامل معهم. وهذا تقوية
المسلمين هذا ايش؟ يقول بعض الناس يقول مقاطعة الكفار لا تكون الا بترك التعامل معهم تقوية للمسلمين تقوية؟ اي نعم. لا المسلمين هم اللي محتاجين هم اللي محتاجين للبظايع ومحتاجين للاسلحة. محتاج هم
اللي محتاجين فنحن بحاجة الى مصنوعات الكفار ما نستغني عنهم نعم ليت عندنا مصانع وعندنا اكتفاء لا بأس لكن مثلا ما دمنا محتاجين ما نصنع ولا الابرة ولا ما لنا غناة عن عن صناعات الكفار ونسيج الكفار نعم حنا ما عندنا الا البيبسي
والمشروبات المعدنية هذه مصانعنا. اي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الاعتكاف من صلاة المغرب الى صلاة العشاء؟ لاجل طلب العلم ونحو ذلك. وما اقل مدة الاعتكاف
الاعتكاف ليس له مدة محددة هو اللبس في المسجد لطاعة الله عز وجل ولو كان قصيرا لا بأس لكن له من الاجر بقدر ما بقدر ما اعتكف طويلا كان او قليلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب
الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم استعمال العطور الفواحة المشتملة على الكحول؟ وما حكم التعطر بها؟ وهل هناك محظور في استعمالها؟ اول شيء لازم من التحقق هل هذه العطورات فيها كحول؟ او ليس فيها كحول
ثانيا اذا ثبت ان فيها كحول فهل هي تسكر لو شربت او لا تسكر؟ اذا كان يسكر كثيرها فقليلها حرام. اما اذا كان ما يسكر كثيرها فهي مباحة. فالامر متعلق باسكار الكثير منها
اسكار الكثير منهم. هناك اطيب تشرب للاسكار. معروفة. هذي حرام نجسة. اما التي لا لا يسكر كثيرها فانه لا بأس بها ولو كان فيها نسبة من الكحول ما دام ان كثيرها لا يسكر
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يوجد في السوق العاب اطفال فيها صور لكنها لا تشبه الانسان او الحيوان وانما هي مبتكرة من المصانع. فهل يجوز شراؤها واقتناؤها؟ ما دامت ليست على صورة زواج
الارواح لا بأس المحظور هو ذوات الارواح. من الطيور والحشرات والادميين دينه اما غير ذوات الارواح لا بأس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يشتري بعض الناس انواعا من الدمى
لها صور وتتكلم. واذا انكر عليهم قالوا هذه ممتهنة. فالطفل يرمي بها في كل مكان ولا يعظمها. فهل الصحيح؟ لا ما هو بصحيح. من رب اطفالنا على الصور؟ من ربيهم على هذي تربية سيئة. نربيهم على الاشياء
مباح وما حرم على الكبير حرم على الصغير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم استخدام صور وسيلة من وسائل التعلم والتعليم. حيث نحتاج ان نعلم الاطفال الاسد فنوضح لهم سورة الاسد او الفيل او
غير ذلك والاطفال وش يبون بالاسد؟ علمهم لا اله الا الله وشروطها واركانها وعلمهم احكام الصلاة وبر الوالدين علمهم تحريم المحرمات. اما الاسد ايش يبون به؟ الى الى كبروا اذا كبر
عقلوا عرفوا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الصور الفوتوغرافية من اجل الذكرى لا يجوز لا يجوز اقتناء الصور من اجل الذكريات. هذا حرام. والبلاء
فلا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدع صورة الا طمستها. انما الصور الضرورية التي يضطر الانسان اليها هذه لا بأس بالضرورة مثل التي يحتاجها الانسان في الرخصة او
وفي البطاقة او الشخصية او في جواز السفر هذه امور ضرورية اصبحت يرخص فيها اما اقتناء الصور للذكريات هذا لا يجوز ابدا يجب اتلافها. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تحنيط الحيوانات؟ وجعلها في البيوت وفي المجالس؟ هذه
جيف جيف نجسة. ما يجوز ما يجوز ملامسة الجيف. وجعلها في البيوت. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان العلماء اختلفوا في جواز اكل لحم الثعلب. ثم ايضا ثم ايضا
هذه تشرى بدراهم هذه المحنطات تشرى بدراهم من غير فائدة. فهو فهو اتلاف للمال في غير فائدة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قلتم حفظكم الله ان العلماء اختلفوا في جواز اكل لحم الثعلب
فما هو دليل من قال بالجواز مع ان الثعلب له نام يفترس به مثل القط وغيره؟ الاصل يقولون الاصل الحل ولا دليل واضح على تحريم الثعلب ولا هو ما هو من السباع وليس من السباع ولكن اللي يحرمونه يقولون انه يفرس
فاذا ثبت انه يفرش هو من السباع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الامام يرى ان الثعلب يجوز اكل لحمه؟ كما سمعتم ان الامام احمد ان الامام احمد
يبيح في رواية في احدى الروايتين يبيح جلده جلد الثعلب اذا دبغ انه يتخذ فروة اما اكل لحمه فلا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك ضابط للجلود التي يجوز لبسها واستعمالها والتي
لا يجوز استعمالها واذا كان ثمة ضابط فحبذا ذكره لنا. ذكرته لكم يا اخي وهو ان الحيوانات الذي تعمل فيها الذكاة. الحيوانات التي تذكى وتوكل. يباح لبس جلودها. اما الحيوانات التي
لا تنفع فيها الذكاة كالسباع والكلاب هذه لا يجوز لبس جلودها هذا لا يجوز لبس جلود نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا دعيت الى طعام عند نصراني. فهل يجوز اكل طعامه
وانا لا ادري هل سمى على ذبيحته او ذكاها ام لا؟ الاصل الاباحة. طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ذبايح ذبايح اهل الكتاب فما لم تعلم انها لم تذكى تأكل منها. بناء على الاصل
واذا تورعت عنها كل من الطعام كل من آآ الرز كل من واترك اللحم اذا شككت فيه او صار عندك اتركه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. كل من الخضار كل من الرز كل من الطعام. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفظيلة هذا السائل يقول قرأنا فتوى قرأنا فتوى لفضيلتكم في صحيفة الوطن الصادرة يوم الاثنين الموافق التاسع والعشرين من شهر صفر من هذا العام بعنوان المرأة عورة بصوتها وصورتها السؤال هل هذه الفتوى صحيحة عنكم
واذا كانت صحيحة فهل تأذن بنشرها للفائدة؟ لو هي ما هي بصحيحة ما نشرت باسمي انا اللي كاتبها انا اللي اتباعنا اللي مرسلها للصحيفة ردا على الذي قال ان وجه المرأة ليس بعورة وانها ينبغي ظهورها في
فضائيات وكذا اللي تعلمون الكلام الذي تعلمونه انا كتبت عليه الرد وارسلت لهم ونشروه. نعم. واذا تريدون ما في مانع بس لا تعلقونه في المساجد. انا احرج اي واحد ياخذ فتوى ويعلقه في المسجد. مساجد ما هي بمحل تعليقات
هذي تحدث فتنة وشر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما اثر التبسم في وجه مسلم ما اثر التبسم في وجه المسلم؟ ما اثر التبسم؟ ما اثر التبسم في وجه
والتواضع وعدم احتقاره ايا كان خاصة اذا كان من طالب العلم. هذا ما فيه شك انه تبسم تبسمك في هذه تبسمك في وجه اخيك صدقة. التبسم طيب في وجه المسلم. وكذلك اكرامه
التواضع له ما في شك هذا. وش موجب السؤال هذا؟ هذا شيء معلوم ما يحتاج سؤال. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا السائل يقول حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في صحيح البخاري قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير
هل معنى ذلك انا نقول دبر الصلاة ثلاثا الله اكبر قبل الاستغفار؟ ام اننا نؤخر الاستغفار؟ نؤخر التكبير بعد الاستغفار المراد بالتكبير الذكر الذكر الذي يقال بعد الصلاة. ويجهر به هذا المراد بالتكبير
ذكر الله الذي يقال التهليل التسبيح والتحميد والتكبير ادبار الصلوات كان ابن عباس من الصغر كان صغيرا وكانوا يعرفون انتهاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعوا التكبير او سمعوا الذكر بعد الصلاة عرفوا ان الصلاة انتهت. فهذا دليل على الجهر على الجهر بالذكر بعد الصلاة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك ساعات رخيصة مكتوب عليها ان فيها نسبة من الذهب مع ان ثمنها زهيد جدا السؤال هل يجوز استعمالها؟ حيث لا يعقل فيها ان فيها نسبة من الذهب بل هذا من تزيين المنتج
هذا من تزيين المنتج. اذا ثبت من ان فيها ذهب فلا يجوز. اما اذا كان دعاية وليس فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اصيب رجل بسرطان في الكبد
ونصحه الاطباء بزراعة الكبد. السؤال هل يجوز ان يزرع ان يزرع كبدا حتى لو كان من كبد رجل كافر ما في بأس. بدن بدن الادمي طائر. كافرا كان او مسلما. بدنه طاهر. كافرا كان
مسلما واعظاؤه طاهرة. الادمي طاهر. واعضاؤه طاهرة. نعم. لكن نجاسة الكافر انما المشركون نجس هذي نجاسة معنوية نجاسة العقيدة والشرك وليست نجاسة ولذلك تأكل ما يصنعه الكفار وتلبس ما ينسجه الكفار لانه رطوبة
وايديهم واعمال طاهرة ما فيها شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انتشر بين النساء ما يسمى حمام المغربي فهل يجوز استعماله؟ وهل يجوز استقدام النساء لاجل عمل هذا الحمام في البيت؟ اذا كان في البيت
وهي متسترة والحمام ليس فيه محظور شرعي انا ما اعرفه لكن اذا كانت متسترة في بيتها ولا تخرج فلا بأس اما اذا كان تخرج له من بيته او تروح المكان تدخل فيه بالاجرة وامام الناس والموظفين هذا لا يجوز. نعم
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه