بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون. لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل المتكلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما زال الشيخ رحمه الله في سياق النقول عن الائمة في باب الاسماء والصفات
ومن ذلك ما نقله عن الامام ابي الحسن الاشعري تقدم شيء من ترجمته وانه كان له اطوار في مذهبه كان معتزليا ثم رجع عن الاعتزال صار على مذهب الكلابية ثم ترك مذهب الكلابية
واخذ بمذهب اهل السنة والجماعة في كثير من من هذا الباب خصوصا الامام احمد رحمه الله فقد اثنى عليه واخبر انه على مذهبه. وبذلك استقر رأي وذكر هذا في اخر مؤلفاته
كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وهو عبارة عن كتاب في ذكر الفرق في ذكر الفرق المختلفة ومذاهبها. وكتاب الابانة عن اصول الديانة وهو كتاب مختصر وهو اخر ما كتب صرح فيه بمثل ما ذكره في كتاب المقالات ولكن
المتسمين بالاشاعرة لم يأخذوا بقوله الاخير وانما بقوا على مذهب الكلابية. فنسبتهم اليه تسمي بالاشاعرة. هذه نسبة خاطئة لانهم ليسوا على مذهبه الاخير. ويغالطون في هذا ويقولون ان هذا بعظهم يقول ما ثبت رجوعه وبعظهم
نقول انه ان هذا كتبه اولا ثم تراجع عنه واخر ما انه على مذهب الاشاعرة مغالطات واذكر ان الشيخ حماد الانصاري رحمه الله كتب رسالة في هذه المسألة سماها رجعة ابي الحسن الاشعري. وهي مطبوعة وموجودة. نعم. فقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري
متكلم الاشعري نسبة الى ابي موسى الاشعري لانه من لانه من ذريته والاشعرية الاصل انهم قبيلة من من اليمن قبيلة من قبائل اليمن. نعم. الاشعري المتكلم يعني انه تعلم علم الكلام
نعم. صاحب الظن فعنده في علم الكلام والجدل تحصيل ومعرفة لذلك يقال المتكلم لكن هذا في الاول كان يعتمد على علم الكلام ثم في النهاية صار يعتمد على الادلة من الكتاب والسنة
كما يأتي من كلامه. نعم. صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام. منسوبة اليه. يعني نسبة غير صحيحة. نعم في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. اي نعم وهو كتاب آآ في مذهب في مذاهب
الفرق مثل اه الفرق بين الفرق للبغدادي ومثل الملل والنحل الشهرستاني مثل الفصل في الملل والنحل لابن حزم يكتبون في بيان الملل والنحل كتابات مؤلفات نعم باختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. كلاب المصلين يعني اختلاف
اهل القبلة مصلين يعني اهل القبلة من المسلمين فهم وان كانوا وان كانوا مسلمين ومؤمنين لكن عندهم اختلاف بهذه المسائل وهي اختلافات وهي اختلافات مختلفة بعضها شديد وبعضها متوسط وبعضها قليل. هم ليسوا على حد سواء
وهذا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى. اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وقوله صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
كلها في النار الا واحدة نعم اختلاف مصادرهم ومقالات الاسلاميين نعم الخوارج الروافض فرقة من الشيعة قالوا لهم الامامية ويقال لهم الاثني عشرية لانهم يقولون الائمة الاثني عشر وان الولاية لهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتقل من واحد الى الاخر اثنى عشر امام
ويسمون بالجعفرية لانهم ينتسبون الى جعفر الصادق ويسمون بالموسوية لانهم ينتسبون الى موسى الكاظم ابن جعفر الصادق هذه اسمى لهذه الفرقة والشيعة في الاصل الشيعة في الاصل هم الاتباع الشيعة والاصل هم الاتباع
قال تعالى وان من شيعته لابراهيم من شيعة نوح عليه السلام واتباعه ابراهيم الشيعة هي الاصل يقال للاتباع شيعة فلان يعني اتباعه واما المراد بها هنا فهي الانتساب الى اهل البيت الانتساب الى اتباع اهل البيت
علي وذريته هؤلاء هم الشيعة الذين ينتسبون الى اهل البيت وهم يختلفون التشيع منه ما هو خطأ ومنه ما هو ظلال ومنه ما هو كفر فمثلا الذي تشيعه مجرد تفضيل يسمونه المفضلة وهم الذين يفضلون عليا
على غيره من الصحابة هذا نوع من التشيع لان عليا رضي الله عنه لا شك انه من افاضل الصحابة ومن ساداتهم لكن ليس هو افظل الصحابة فابو بكر وعمر وعثمان
افضل منه لكن هؤلاء يقولون لا ان علي افضل وهذه مسألة يسيرة يعني ما تقتضي التظليل مسألة التفظيل ما تقتضي التظليل ولكنها خطأ بلا شك والنوع الثاني القول بان عليا احق بالخلافة
ما هو بافضل فقط لكنه احق بالخلافة وان ابا بكر وعمر والصحابة ظلموه حقه وان علي هو الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ضلال مبين مخالف للاجماع
الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر ثم عمر ابن الخطاب ثم لعثمان ثم لعلي رضي الله عنه فهو رابع الخلفاء الراشدين ولم يوصي اليه النبي صلى الله عليه وسلم
وانما مدلول النصوص انه اوصى اوصى بابي بكر لانه خلفه على الصلاة في مرضه وامر ان يؤم الناس فيه احاديث تدل على ان الخليفة بعد رسول الله هو ابو بكر
وليس عليا رضي الله عنه وعلي لم يدعي هذا لو كان علي عنده نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه هو الخليفة ما كان ليسكت ويحابي لماذا بايع
ابا بكر وبايع لعمر وبايع لعثمان وعنده نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عنده نص لبينه ولم يكن للصحابة ان يخالفوه ابدا. اذا كان في نص
لم يكن للصحابة رضي الله عنهم ان يخالفوه فهذا كذب ليس فيه وصاية والقول بانه والوصي هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب الرافضة سم رافظة لانهم رفظوا اه رفظوا
محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب لما طلبوا منه ان ينظم اليهم وان يسب ابا بكر وعمر ابى. وقال هما وزيرا جدي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ابى ان يستجيب لهم فقالوا اذا نرفضك. فسموا بالرافضة
لانهم رفظوا زيد زيد ابن محمد رفظوا زيد ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب. والذين انحازوا الى زيد يسمون الزيدية. الشيعة الزيدية. هؤلاء ينحازوا الى زيد. والجعفرية تبرأوا منه
فلذلك سموا بالرافضة اما الزيدية فانهم تولوا زيد ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ومنهم من يقول ان ان الرسالة لعلي ان الرسالة لعلي ولكن جبريل خان وجعلها لمحمد واللي هي لعلي يقولون خان الامين وصدها عن
حيدرة وحيدر هو علي فهذا اشد انواع الرافضة والعياذ بالله اللي يقولون ان الرسالة لعلي ما يقولون الخلافة فقط يقولون الرسالة الرسالة لعلي. وفيه من هو اشد منهم من يقول ان عليا اله. يعبدونه من دون الله
هؤلاء هم الشيعة الغلاة الشيعة الغلاة هذا كفر بلا شك كفر اكبر مخرج من المنة اللي يقول ان الرسالة لعلي هذا كفر. واللي يقول ان علي هو الاله هذا اشد كفرا
فهؤلاء هم الشيعة في باصول مذاهبهم تفرقوا الى شيع واحزاب. الشيعة فرق كثيرة ويكفر بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا او لا يوم الشيعة الشيعة الزيدية الشيعة المفضلة والشيعة الزيدية والشيعة الجعفرية والشيعة الاسماعيلية
اللي هم الفاطميون ومن ومن ذهب مذهبهم فهم فهم اشكال والفاطميون هم اسماعيلية هم الفرقة الاسماعيلية يسمون الباطنية وهم اشد انواع الشيعة كفرا وظلالا. نعم الخوارج سبق الكلام عنهم. سبق الكلام عنهم المرجئة اللي يقولون ان الاعمال لا
تدخل في الايمان الاعمال لا تدخلوا في الايمان اخروها عن مسمى الايمان والتأخير قل هو الارجاء. سموا مرجعة لانهم اخروا من الارجع وهو التأخير. لانهم اخروا الاعمال عن مسمى الايمان
نعم. المعتزلة. سبق الكلام عنهم وهم اتباع اتباع معمر ابن المثنى تباع معمر ابن المثنى وواصل ابن عطا تلميذ المعمر ابن ابن المثنى ومتباع معمر ابن المثنى ويتبعه واصل ابن عطا
سموا معتدلة لانه اعتزلوا اهل السنة وانحازوا عنهم. نعم والموجعة والمعتزلة وغيرها. ثم قال يعني ابو الحسن. نعم. وقال اهل السنة واصحاب الحديث اهل السنة هم الذين على ما كان عليه الرسول
صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اهل السنة يعني الطريقة السنة والطريقة والمراد به من كانوا على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. واهل الحديث هم الذين اشتغلوا برواية الحديث وظبطه
واسانيد هؤلاء هم اهل الحديث. عنوا بالحديث رواية ودراية وحافظوا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قولوا اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار اهل السنة اعم. واصحاب اخص نعم. وملائكته وكتبه ورسله. وبما جاء عن الله. نعم
مذهب اهل السنة واصحاب الحديث هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان قدر خيره وشره يؤمنون باركان الايمان الستة واما غيرهم من الفرق فيخالفون في هذه الاصول وهذه الاركان
فهم يؤمنون بهذه الاركان الستة التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة يؤمنون بها جميعا ويؤمنون بما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله وصفاته. نعم. وبما جاء عن الله وما رواه الثقاف عن رسول
صلى الله عليه وسلم. بما جاء عن الله في القرآن. وهذا لا شك فيه. القرآن لا شك فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه. ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدى للمتقين. يعني قراءتان
وقف على على قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب لا ريب يقف على لا ريب فيه هدى للمتقين. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يعني يقف على اخر الاية
والمعنى كله صحيح يعني الوقوف كله كلها صحيحة كلها لها وجه لكن القرآن لا شك فيه ومن شك في القرآن فهو كافر مرتد عن دين الاسلام انه من عند الله متواتر متواتر روته الامة عن رسول الله ورواه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل
ورواه جبريل عن الله جل وعلا. فهو متواتر لا لا يشك فيه مسلم. من شك فيه فهو كافر. اما السنة فيدخلها ما يدخلها من الاحاديث الضعيفة والمكذوبة فلكن اللي الذي يعتمد عليه في العقيدة هو
صحيح هو قسم الصحيح. وهو ما روته العدول عدلا عن عدل. من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر السند ليس فيه ضعيف ولا متكلم فيه ولا اه ناقص الحفظ
والظبط هذا يحتج به سواء كان متواترا او احادا ما دام صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم متواترا او احادا انه يحتج به ويفيد العلم في العقيدة. لانه كلام من لا ينطق عن الهوى
اما ما كان ضعيفا او كان حسنا او كان شديد الضعف فهذا لا يعتمد عليه في علم العقيدة. نعم. ومما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرون شيئا من ذلك. لا يردون شيئا من ذلك لا من القرآن
ولا من السنة الصحيحة بخلاف اهل الاهواء فانهم يردون. يردون الادلة الصحيحة من الكتاب والسنة. ويؤولون هنا بغير معناها ويحرفونها ويعتمدون على علم الكلام وقواعد المنطق. نعم. وان الله واحد
وان الله واحد احد. ان الله واحد سبحانه وتعالى في ربوبيته والهيته. واسمائه وصفاته لا يشابهه ولا يشاركه احد واحد هذا لا يقال الا لله عز وجل. احد هو الكامل الذي لا نقص فيه
اما الواحد فيقال لله ولغيره واحد واحد اثنين ثلاثة ليقال لله ولغيره. لكن احد لا يقال الا لله عز وجل لان معناه الكامل الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوب ولا يشبهه احد. نعم. وان الله
فرد بمعنى واحد فرد يعني لا شريك له صمد قيل معناه الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها تصمد اي تقصده تقصده الخلائق بحوائجها. نعم. لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا
لم يتخذ صاحبة اي زوجة ولا ولد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وصف نفسه بذلك لم يتخذ
صاحبة يعني زوجة ولا ولد لان الزوجة والولد للمحتاج والله لا يحتاج الى زوجة ولا يحتاج الى ولد والغني سبحانه وتعالى واتخاذ الزوجة اتخاذ الولد هذا فيه نقص في حق الله تعالى. نعم. وان محمدا
انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة. هل الانسان اللي ماله زوجة يكون له ولد هذا مستحيل لا يكون ولد الا من زوجة نعم. وان محمدا عبده ورسوله
هذا الركن الاول من اركان الاسلام. تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وانه لم يتخذ صاحبة ولا ولد وتشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام
فلا تكفي شهادة لا اله الا الله عن شهادة ان محمدا رسول الله نعم. وان النار حق. وان الجنة التي اعدها الله للمتقين حق وثابتة لا ريب فيه وان النار التي اعدها الله للكافرين حق ثابتة. لا ريب فيها. نعم. وان الساعة اتية لا ريب فيها
وان الساعة اي قيام الساعة وانتهاء الدنيا اتيا لا ريب فيها لكن لا يعلم متى تأتي متى قم الا الله. استأثر الله بعلم قيام الساعة ولم يعلمها لا نبي مرسل ولا ملك مقرب
ولما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الساعة قال ما المعلوم عنها؟ قال ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل ما المسؤول وهو محمد؟ يعلم
من السائل وهو جبريل فلا يعلم وقت وقت قيام الساعة الا الله اما انه ستقوم الساعة فهذا يجب الايمان به يجب الايمان به والاستعداد. اما معرفتنا بمتى تقوم الساعة ليس لنا مصلحة في ذلك
لو كان لنا مصلحة لبينه الله جل وعلا لكن ليس لنا المصلحة ان نؤمن بقيام الساعة فاذا امنا بقيام الساعة فاننا نستعد له. فاننا نستعد له. ولو قال لك واحد انه يبي يأتيك عدو
مما استعديت له سيهلكك. هل يليق بك ان تقول متى يبي يجي؟ وش الفايدة من متى؟ هو يبي يجيك. تأهب له اليوم ولا غد ولا بعد اليس من الحكمة انك تسأل متى يجب لكن الحكمة انك تستعد له كن على حذر نعم وان الله يبعث
وان الله يبعث ما في القبور الايمان بالبعث هذا من اركان الايمان. وانكره المشركون انكروا البعث اما الذين كفروا الا يبعثوا والبلى وربي لتبعثن. فمن انكر البعث وان الله يعيد الارواح الى الاجسام
وان الله يبعث الاجسام بعد ثنائها وتفرقها يجمعها وينشئها وتعود اليها الارواح وتقوم لرب العالمين هذا يجب الايمان به ونفخ في الصدور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
اذا هم قيام ينظرون ثم يسيرون الى المحشر من قبورهم يجب الايمان بذلك ولا يكفي الايمان بذلك فقط لابد من العمل والاستعداد له. نعم. وان الله على عرشه قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وان الله مستو على عرشه. نؤمن بذلك من دون ان نعرف الكيفية
كيف استوى؟ لكن نؤمن انه استوى على عرشه. كما اخبر الله بذلك في سبعة مواضع من من القرآن الرحمن وعلى عرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن فنؤمن بذلك ان الله مستو على عرشه
كيف استوى؟ كيفية الاستواء؟ الله اعلم بها. يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. فهو استواء حقيقي على معناه الحقيقي لا يؤول ولا يحرف ولا يقال استوى بمعنى استولى. نعم. وان له بيديه بلا شيء وان له يدين
كما قال تعالى لما خلقت بيدي ولله يدان كما في كما في القرآن والسنة له يمين وله شمال وكلتا يديه يمين ويقبض السماوات والارض بيديه سبحانه وتعالى وخلق ادم بيده كتب التوراة بيده غرس جنة
اذن بيده سبحانه وتعالى كما سبق. نعم. بلا كيف يعني لا نعرف كيفية اليدين هل هي مثل يد مخلوق ينزه الله ان تكون يداه كيد المخلوق ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في
وصفاته المخلوق وان كان له يدين ولله يدان فلا تشابه بينهما نعم. لما لما خلقت ما منعك ان تسجد لما خلقت يدي نعم. كما قال تعالى بل يداكم مبسوطتان. قالت اليهود يد الله مغلولة
بل يداه مبسوطتان اثبت لنفسه اليدين واثبت لهما البسط ونعم. وان له عينين بلا دين ان له سبحانه عينين بلا كيف ليست كعين المخلوق انما هي عين الخالق تليق به سبحانه وتعالى
قال تعالى ولتصنع على عيني تصنع على عيني يعني بمرأى مني بمرأى مني ورؤية مني لاحوالك وما يجري عليك تجري باعيننا سفينة نوح عليه السلام تجري باعيننا. يعني بعين الله يراها ويحفظها ويدبرها
وجمع هذه للمناسبة لان الجمع جاء في ظمير العظمة اعيننا جمعت لاجل المشاكلة لان الظمير ظمير العظمة ظمير الجمع. نعم قال تعالى تجري باعيننا يعني سفينة نوح عليه السلام تجري على الماء بعين الله جل وعلا ومرئا
انه رؤية منه لها وحفظ منه لها. نعم. وان له وجها. كما قال تعالى نعم الجلال والاكرام. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اثبت له الوجه ووصفه بالجلال ووصفه بالاكرام. وهو وجه يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. ليس كوجود
المخلوقين نعم. انها غير الله. هذا سبق. هل الاسم غير المسمى او هو المسمى؟ هذا جدال عقيم احدثه المعتزلة. لا يقال ان الاسم غير المسمى فالاسم قسم للمسمى لا ينفصل عنه. لا ينفصل عنه ليس غيره. وانما هو تابع له
لا ينفصل عنه فاذا قلت محمد مثلا محمد علم على ذات لا يقال ان محمد غير الذات. محمد شيء والذات شيء اخر. لا هما شيء واحد. ذاك تسمى ذات تسمى محمد
او عليا او فاطمة او غير ذلك. هذا من التنطع الذي احدثه المعتزلة. هل الاسم غير المسمى؟ او هو هو؟ لا لا لا طائل تحت هذا الكلام ابدا. نعم. والناس غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج
اه انها غير الله بل فاسماء الله غيره. هذا ما قاله احد ان الاسم غير المسمى ابدا نعم. ولا قوله ان كما قال تعالى انزله بعلمه. اقروا اي اهل السنة والجماعة ان الله يعلم كل شيء. ان الله يعلم
كل شيء وهذا في القرآن كثير. لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. وهذا كثير في القرآن اثبات العلم لله عز وجل. والمخلوق له علم ولكن يختلف
علم المخلوق يختلف عن علم الخالق. فلا تشابه بينهما. نعم فهو من الله علما كما قال تعالى انزله بعلمه انزله اي القرآن بعلمه. نعم. كما قال تعالى وما تحمل من انثى اي انثى من الادميين او من البهايم او من الاشجار
ما تحمل من انثى تحمل في جوفها آآ مولودا ولا تظعه الا علم الله جل وعلا هو الذي يعلم متى تحمل وبماذا تحمل؟ ومتى تضع حملها؟ لا يعلمه الا الله. لو سألت الاطباء كلهم
متى تبي تلد هذه المرأة؟ يقولون ما ندري. ما احد يدري متى تلد ابدا. لو تسألهم تقول هالمرأة الان ما فيها ولد. متى تبي تحمل ايه قول امه ندري متى تحمل هذا في علم الله سبحانه وتعالى وقد لا تحمل نعمة السمع والبصر
اثبتوا لله السمع وهو السميع البصير فالله جل وعلا سميع بصير له سمع وله بصير والمخلوق له سمع وله بصر لكن مع الفرق بين صفات الخالق صفات المخلوق نعم. نعم. ولم ينكروا ذلك ولم
في اهل السنة والجماعة هذه الاسماء والصفات عن الله. كما نفتها المعتزلة. لان هذا شيء اثبته الله لنفسه فلا يجوز لنا ان ننفي ما اثبته الله لنفسه هو اعلم بنفسه سبحانه وتعالى
واعلم بما يليق به والوهم الذي توهموه ان هذا فيه مشابهة نفاه الله بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفى الله نفى الله المماثلة ولم يكن له كفوا احد
هل تعلم له سم يا احدا يستحق اسم الله على الحقيقة لا احد فما اشتبه عليهم نفاه الله عز وجل وهو التمثيل. نعم. والحمد لله كما قال تعالى قال يا رب ان الله الذي خلقكم هو اشد منكم قوة. نعم اثبتوا لله القوة وهو القوي
اثبت لنفسه انه القوي سبحانه وتعالى. وقوته ليست كقوة غيره. سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة. اي صاحب القوة المتين. قوي ان الله قوي ما وما قدروا الله
حق قدره ان الله لقوي عزيز. فاثبت لنفسه القوة وقوة لا تشبهها اي قوة في في الكون لا يعجزه شيء المخلوق عنده قوة لكن تعجز احيانا القادر او القوي يعجز تضعف قوته او
او تزول قوته خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة اه قوة المخلوق يعتريها ما يعتريها. اما قوة الخالق جل وعلا فهي قوة كاملة. لا يعتريها نقص ولا زوال
نعم. كما قال تعالى اولا يرون الله الذي خلقهم هو اشد نعم لما جاء هود عليه السلام الى قوم عاد وكانوا اقوياء في اجسامهم. زادهم في الخلق بسطة فهم اقوى الامم في اجسامهم
غرتهم هذه القوة قالوا من اشد منا؟ قوة. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. اللي هالقوة من هو؟ اليس هو الله سبحانه وتعالى؟ هو اقوى منكم. ولذلك اهلكهم بشيء هو اضعف شيء وهو الريح. الريح
ما تشاء ولا ترى. اهلكهم بالريح العقيم. صارت تنزعهم تنزعهم من الارض الى عنان السماء ثم تنكسهم على رؤوسهم وتدق اعناقهم. كانهم اعجاز نخل من قعر اعجاز نخل خاوية هوينا القوة اللي هم يقولون
ما اثبتوا امام الريح امام الهوى ما اثبتوا تنزعهم تنزع الناس تنزعهم من الارظ الى الجو. تنكسهم على رؤوسهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني آآ اصابه نخر نخر الظعف. نعم. مذهب
السنة والجماعة بالقدر اي يؤمنون بالقضاء والقدر. كما سبق لكم هو من اصول الايمان تؤمن بالقضاء وتؤمن بالقضاء والقدر. تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره خيره وشره
فكل شيء فان الله قدره. واوجده وشاءه واراده سبحانه وتعالى. نعم ويقول وفق القرآن كلام الله غير مخلوق. والى ان قال ابو الحسن رحمه الله ويقولون يا اهل السنة والجماعة القرآن
كلام الله كلام الله حقيقة تكلم الله به حقيقة وارسل ارسل به جبريل وبلغه للنبي صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم للامة بلغهم للامة نزل به الروح الامين على قلبك لتكون وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين
على قلبك لتكون من المنذرين باللسان عربي مبين. اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل بنو اسرائيل عندهم علم من هذا القرآن وان محمدا صلى الله عليه وسلم سينزل عليه القرآن
نعم وهو موجود ذكره في التوراة. نعم. والكلام باللفظ والوقت. ولذلك لما سمعه لما سمعه النجاشي وغيره من اهل الكتاب امنوا به امنوا به وعرفوا ان هذا كلام الله عز وجل. نعم. سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
مما عرفوا من الحق قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا الكتاب من قبلي اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان الجداء ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. وعد الله بذلك في الكتب السابقة. وقع كما
اخبر الله جل وعلا. فلذلك اهل الكتاب الذين ليس عندهم حسد وليس عندهم هوى. وانما ينشدون الحق مجرد ما سمعوا القرآن امنوا به ولم يترددوا في ذلك. لانهم يريدون الحق وهذا هو الحق. نعم. القرآن
كلام الله غير مخلوق. كما تقوله الجهمي غير مخلوق كما تقوله الجهمية والمعتزلة. نعم. والكلام في اللفظ من قال باللفظ وبالوقف او مبتدع هذا سبق انه ما يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق
هذا مما دسه الجامية لفظي في القرآن مخلوق هذا محدث. لكن لابد من التفصيل فيه واحدثوه فلا بد ان تفصل تقول ما مرادك باللفظ؟ هل مرادك الملفوظ هذا غير مخلوق هذا كلام الله. اما ان كان مرادك باللفظ الصوت
فهذا مخلوق صوت المخلوق مخلوق فانت تقرأ القرآن الذي تقرأه هو كلام الله واما صوتك واداؤك فهذا مخلوق وهم يلجئون الناس الى هذه المضايق وهذا لا داعي له القرآن كلام الله وخلاص. ولو قرأه المخلوق وقرأ هو كلام الله
جل وعلا لكن يبحثون عن الاشياء المشوشة. فالتكلم في اللفظ هذا محدث لفظي بالقرآن المخلوق او غير مخلوق هذا محدث. لكن لابد من التفصيل عند الظرورة. فتقول ان ان اردت باللفظ الملفوظ
هذا غير مخلوق وان اردت باللفظ بالصوت فهذا مخلوق. نعم. والكلام في اللفظ واللفظ. والوقف؟ ايظا من مما دسته الجامية الوقف في القرآن. يوم شافوا ان اهل السنة تغلبوا عليهم بالحجج والبراهين. ان القرآن
الله قالوا مير احسن انا ما نقول لا مخلوق ولا غير مخلوق. لا ما يجوز الوقت لما انكم ورطتم الناس وقلتم القرآن مخلوق تقولون لا ما يوقف ولا تقولون شي هذا مكيدة الا نقول غير مخلوق مصرح بهذا ولا نتوقف لان اذا توقفنا صار عندنا شك
ما يتوقف الا انسان شاك لان القرآن هل هو كلام الله او لا؟ هذا اللي توقف فنحن نصرح ونقول القرآن غير مخلوق ولا نتوقف هم هذه مكيدة منهم يريدون التستر بها على مذهبهم وفيه الان من
متعالمين وانصاف المتعالمين واهل الظلال ان يقول مسألة الكلام في القرآن مخلوق او غير مخلوق هذي فضولية هي مسألة فضولية لا طائل تحتها. وهذا كلام باطل هو لو كان ما حصل هذا الشيء من الاصل نعم انا ادخل فيه
لكن لما حصل من يقول القرآن مخلوق نسكت ونتركه نقول الكلام في هذا ما له داعي؟ لا ما يجوز السكوت عن الباطل. لا بد من فضحه وبيانه. نعم وهذا ايضا من التستر عندهم
هذا من التستر لما ان اهل السنة افحموهم وغلبوهم قالوا مير هذه مسألة بسيطة ما تحمل كل هالامور هذي هذه مسألة بسيطة ما تحمل كل هالامور. نعم مع الاسف يقولها من يدعي العلم ومن وهما يدري وش عواقبها ولا يدري وش المقصود
بها اذا ظهر الباطل فلا بد من الوقوف في وجهه ولا نتوقف ابدا. ولا نقول هذا يشوش على الناس ولا هذا ما ما توقف يعني لان لو سكتنا زاد شرهم. واذا قاومناهم افتضحوا. نعم
عند اهل السنة والجماعة. نعم. لا ما يجوز هذا هذا لا يجوز انك تقول لا يقال اللفظ مخلوق ولا غير مخلوق. بل تقول ما تريد باللفظ. تريد ماذا تريد باللفظ
ان اردت الملفوظ به فهو غير مخلوق. وكلام الله وان اردت الصوت واردت الصوت والقراءة هذا مخلوق هذا عمل الانسان. ولهذا تختلف القراءات هذا صوته حسن وهذا صوته ما هو حسن. وهذا قراءته جيدة واذا قراءته
ضعيفة دل على ان القراءة مخلوقة القراءة مخلوقة والصوت اللفظ مخلوق اما الملفوظ به والمقروء فهو غير مخلوق. هم يريدون الدس يريدون انهم على ما قالوا يمشون يريدون ان يمرروا مذهبهم ويتسترون عليه بهذه الحيل. فلا بد ان يوقف لهم بالمرصاد
وتنقظ حيلهم الباطلة. نعم ويقرون ان الله يراضي الاقصى يوم القيامة. يقر اهل السنة والجماعة برؤية الله عز وجل يوم القيامة. لان هذا مما تواتر به الدليل في القرآن والسنة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة في الجنة اما في الدنيا فلا احد يرى الله جل
وعلا الدنيا لا احد يرى الله رؤية بصرية اما رؤية من ام يمكن لكن رؤية بصرية لا احد يرى الله سبحانه تعالى حتى يموت لان الناس لا يقدرون على رؤية الله في الدنيا بضعفهم ضعف مداركهم
اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين قوة يستطيعون بها ان يروا ربهم نعم. يوم القيامة. بالابصار. رد على من يقول يرى بالبصائر يعني بالقلوب هذا في الدنيا والاخرة يرى بالقلوب في الدنيا والاخرة. اما الابصار فانه يرى في الاخرة ولا يرى في الدنيا. نعم
هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نفي للشك كما يرى القمر انت تشك في القمر اذا رأيته ان هذا هو القمر ما تشك في هذا. نعم. كلا انهم عن ربهم يومئذ اي الكفار لمحجوبون
لما لم يؤمنوا به في الدنيا في في الغيب لما لم يؤمنوا به في الدنيا في الغيب حجبوا مع رؤيته يوم القيامة. نعم. ولا يراه الكافرون بانهم قال الله عز وجل اي نعم وذكر قوله في الاسلام
والايمان والحول والشفاعة. قولهم في الاسلام والايمان. جاء في حديث جبريل عليه السلام لما سأل النبي صلى وسلم عن الاسلام وسأله عن الايمان سأله عن الاحسان. هذي مراتب الدين. الدين مراتب بعظها فوق
فالاسلام هو اولها واوسع الاسلام يدخل فيه المؤمن ضعيف الايمان الايمان ضعيف ويدخل فيه المنافق الذي يؤمن بظاهره دون باطنه يدخل في الاسلام يقال مسلم مسلم في الظاهر اما الايمان فلا يدخل فيه المنافق
المنافق لا يقال له مؤمن. المنافق النفاق الاكبر اما النفاق الاصغر يمكن ان يكون معه الايمان لكن النفاق الاكبر الاعتقادي لا يدخل في الايمان ابدا فالمنافق غير المؤمن واما الاحسان فهو اعلى مرتبة
ان تعبد الله كأنك تراه يعني على اليقين على اليقين التام فان لم تكن تراه فانك تعتقد وتؤمن انه يراك سبحانه وتعالى نعم وذكر قوله في الاسلام والايمان والحوض والشفاء والاسلام والايمان يقولون بينهما عموم وخصوص الاسلام يطلق على الاعمال
الظاهرة اركان الاسلام الخمسة والايمان يطلق على الاعمال الباطنة اركان الايمان الستة. ولابد من اجتماعهما لا بد ان يكون الانسان مسلما مؤمنا تجتمع فيه اركان الاسلام واركان الايمان فلا اسلام صحيح الا بالايمان ولا ايمان صحيح الا بالاسلام. لابد ان يجتمعا الا المنافق
فيمكن انه يكون مسلما في الظاهر وليس عنده ايمان بالباطل. اما الاسلام الصحيح فلا يكون الا مع ايمان ولو ضعيف ولو مقدار حبة خردل. ولهذا يقولون الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترطا. واذا افترقا
مجتمع فاذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان واذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام واذا ذكر كما في حديث جبريل فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة. نعم الحوظ سبق لنا حوض النبي صلى الله عليه وسلم وانه من الامور التي تحصل يوم القيامة حوض
اه مسيرة اه عرظه مسيرة شهر وطوله مسيرة شهر وماؤه اشد بياظا من اللبن واحلى من عسل وانيته عدد نجوم السماء ترده هذه الامة على نبيها محمد صلى الله عليه وسلم ويشربون منه. ويصب فيه الكوثر
نهر من الجنة يصب فيه يذاد عنه ويدفع المبتدع والمنافق المبتدع والمرتد المبتدع والمرتد يصرفان عنه يوم القيامة نعم ولا يرده الا الموحدون اهل السنة. نعم. والشفاعة سبق لنا شرحها. نعم
واشياء قول وعمل يزيد وينقص. نعم الاشاعرة اللي كان منهم ابو الحسن بل كان امامهم في الاول يقولون الايمان قول باللسان اعتقاد بالقلب فقط يقولون الايمان اعتقاد بالقلب فقط. ولا يقولن قول باللسان ولا عمل بالجوارح وانما هو اعتقاد بالقلب فقط
ها هو الان رحمه الله صرح بمذهب اهل السنة فقال الامام قول واعتقاد وعمل. نعم. ويقولون اي اهل السنة الايمان قول معاذ يزيد وينقص ولا ينقص قول وعمل. تقول الايمان قول وعمل واعتقاد او تقول الايمان قول
وعمل والعمل يدخل فيه عمل القلب وهو الاعتقاد ويدخل فيه عمل الجوارح. نعم نعم؟ قول وعمل يزيد وينقص؟ يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية خلافا اللي يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص لانه بالقلب فقط
ولا دخل للاعمال في اللي يزيد وتنقصه هي الاعمال وما ولا عندهم اعمال يقولون الاعمال ما ما هي ضروري للايمان نعم يزيد وينقص ولا يقولون مخلوع. ولا يقولون الايمان مخلوق كما سبق هذا من التكلفات
التي ما انزل الله بها من سلطان ان اريد بالايمان اعمال العباد فهي مخلوقة. وان اريد بالايمان ما يجعله الله في القلب من النور والتصديق فهذا غير مخلوق هذا فعل الله سبحانه وتعالى نعم
ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار. هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم انهم لا يكفرون اهل الكبائر التي دون الشرك وانما يفسقونهم ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. او هو مؤمن بايمانه
آآ فاسق بكبيرته وهو تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه ولو عذبه فانه لا يخلد في النار. مثل الكفار لا يخلد يدخل النار ويعذب فيها لكن يخرج منها. ولا يخلد فيها
هذا مذهبهم في اهل الكبائر بخلاف الخوارج اللي يكفرون بالكبائر والمعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر او في المنزلة بين المنزلتين وبخلاف المرجئة اللي يقولون ما يظرهم
المعاصي ما تضر ولا ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يقولون المعاصي ما تظر ما دام انه مؤمن بقلبه لو يفعل ما يفعل ما يضره هذا كلام باطل نعم. من اهل الكبائر في النار. اي نعم. بل يخافون عليه
يخافون عليه من النار ولكن لا يجزمون انه يدخل النار بل هو تحت مشيئة الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما ودون ذلك لمن يشاء. ولما قال رجل من بني اسرائيل والله لا يغفر الله لفلان غضب الله عليه. وقال
من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عمله. حبط عمله بهذه الكلمة. التي قالها في حق الله ان الله لا يغفر. والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله
ايغفر الذنوب جميعا؟ هذا مذهب الخوارج والعياذ بالله. نعم. الجدل والميراث والخصوم والتكريم والمناظرة لما يتناول فيه اهل الجدل. نعم الواجب على المؤمن ان يكف عن والمناظرات والخصومات في الدين. الدين واظح ولله الحمد
الدين واظح وجلي بوصوله واركانه واعماله ما فيه شيء يحتاج الى جدال لانه يؤخذ من الكتاب والسنة. ما يؤخذ من الافكار ومن العقول والتقديرات حتى يحتاج الى جدل الدين واضح
فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر فلا يجادل في دين الله الا الكفار نعم. وهذا مما يؤكد على طلبة العلم خصوصا الشباب اليوم انهم يتركون
المجادلات وهالمهاترات بينهم وهل وهالخصومات ويطلبون العلم يطلبون العلم ويعتنون بطلب العلم اشغلهم هالجدل والمشاجرات شغلهم عن طلب العلم واوقد العداوة بينهم. والفرقة بينهم. يجب عليهم ان يتركوا هذه الامور
وان يتجهوا لطلب العلم النافع. نعم. نعم الجدل ويتنازع فيه من ديننا. نعم. الجدل علماء الجدل وهم علماء الكلام ضيعوا وقتهم واعمارهم في الجدال في الجوهر والعرظ وما اشبه ذلك والنتائج والمقدمات وتركوا التفقه في كتاب الله وفي سنة رسوله
الله صلى الله عليه وسلم شغلهم الشاغل هو الجدل وتركوا العلم النافع فالواجب الحذر من هذه الطريقة والاقبال على على تعلم الكتاب والسنة لان لان الله جعل الكتاب والسنة هما الهدى والنور
فمن وجعل التفقه فيهما آآ هو الخير من يرد الله به خيرا فقهه في الدين الواجب انك تصرف وقتك للتفقه في الدين لا في الجدل والمناظرات والخصومات نعم مسألة الرد على المبطلين ترد عليهم
لكن لا بالجدل وانما ترد عليهم بالادلة من الكتاب والسنة. تبين بطلان اقوالهم وشبهاتهم من الكتاب والسنة نعم ويسلمون الروايات الصحيحة ولما جاءت من الاثار التي جاءت بها الثقات عن منع العدل
يكفي يكفي نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. فهمت بنص ان الحديث الضعيف ما يعتمد عليه في العقيدة. اي نعم. وكذلك في السيرة. ما قلنا هذا في الفقه يا اخي. قلناه في
عقيدة ما تبني عليه عقيدة. اما في الفقه فيحتج بالحديث الحسن. والحديث الضعيف الذي له شواهد ويحتج بالظعيف في قائل الاعمال هذا ما تناولناه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قول القائلين بالقول في القرآن؟ انهم لا يعلمون
هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ فيأكلون كالذين قالوا انهم لا يعلمون ان الله في السماء وفي الأرض ليذكرون بذلك. انا بينت لكم فرظهم من هذا لما افحمهم اهل السنة وقطعوا حجتهم لجأوا الى هذه الحيلة. فقالوا ميري اتركوا هالباب
لا تكلمون فيه بعد ما انهم قالوه قالوا اتركوه. لا تقولون شي. نقول لا سنفظحكم وسنبين بطلان كلامكم ولا نتوقف في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي اهم الاسباب التي ادت الى انشاء مذهب العشائر بين المسلمين
الاسباب التي ادت والله اعلم انك اكثر اكثر الشافعية والحنفية والمالكية مدارسهم قامت على هذا في العهد المتأخر في العهد المتأخر قامت على هذا المذهب وانتشر وصار هو المقرر عندهم فصار هو
السايد عندهم نعم. رضي الله عنه. على عثمان رضي الله عنه وعن هذه المسألة متعلقة بالعقيدة فيضلل المخالف فيها؟ مسألة التفظيل بين علي وعثمان فيها خلاف فيها خلاف بين العلماء مع ان الراجح هو تفضيل عثمان رضي الله عنه
بدليل ان الصحابة اختاروه للخلافة. وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ارى الناس لا يعدلون بعثمان ارى الناس لا يعدلون بعثمان فعثمان افظل من علي بلا شك وان قيل ان علي افضل فهذه مسألة امرها سهل ما ما تحتاج اما الخلافة فلا ما يقال ان الاحق بالخلافة علي
هذا تكذيب للاجماع اجماع الصحابة رضي الله عنهم. ففي فرق بين مسألة التفظيل ومسألة الخلافة. نعم دليل نصي على ان الخلافة هي لابي بكر الصديق رضي الله عنه. نص ما في نص صريح لكن فيه اشارات. فيه اشارات منها واعظمها استخلافه في الصلاة. استخلافه
الصلاة ولما قالت عائشة ان ابا بكر رجل اسير يعني يبكي اه قل لعمر يصلي؟ قال لا. قولوا لابي بكر يصلي بالناس فالح عليه الصلاة والسلام على ان يصلي ابو بكر بالناس بعد يعني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذي اشارة واظحة الى الخلاف ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم عند البيعة قالوا ايرضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرضاك لدنيانا نعم. وصف المؤلف رحمه الله الله سبحانه وتعالى بانه فرض صمد
فما الدليل على ان من اسماء الله؟ لان امام المسجد الذي عندنا قد دعا بقوله يا صمد عاتبه احد طلبة العلم وقال من بين لك هذا الاسم؟ اللي عاتبه هو الجاهل اما الامام هو على حق لان لان الامام ما قال
فرد فقط بل قال يا فرد ويا صمد يا جاء به مع مع اسماء الله سبحانه وتعالى الدالة على انفراده. الدالة على انفراده ووحدانيته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تخصيص علي رضي الله عنه؟ بعد الاتيان باسم
الله وجهه وما معناه؟ هذا شعار الصوفية لا يقال كرمه يقال رضي الله عنه كغيره من اخوانه الصحابة هذا شعار الصوفية نعم ما هو بالصوفية الرافضة شعار الرافضة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقسم المرجعة الى اربعة
هل هذا تقسيم صحيح؟ الخوارج مرجئة الخوارج ظد المرجئة بينهما تظاد. اللي يقول هذا ما يدري. لان فرق بين الخوارج بينهم تظاد واختلاف. لكن وجيئة معهم فرق منهم اه الجهمية اللي يقولون الايمان مجرد المعرفة ولو لم يصدق ومنهم الاشاعرة اللي يقولون الايمان مجرد
تصديق ولو لم ينطق ولو لم يعمل ومنه من الكرامية اللي يقولون الايمان هو النطق باللسان ولو لم يعتقد هذا قول الكرامية ومنهم اه مرجئة الفقهاء اللي يقولون الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا يدخل فيه العمل
فالمرجية اقسام نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نطلب العلم ولله الحمد عند علماء اهل السنة الذين على منهج السلف ولكن الضوء في كثير من الاحوال ببيان حال بعض الدعاة. نعم. ثم طلب العلم عند علماء
على منهج السلف ولكن الله في كثير من الاحوال ببيان حال بعض الدعاة من غير اهل السنة من الشباب وبيان منهج فهل هذا من الجدال والميراث هذا ما يتولاه اي واحد من الشباب
انما يتولاه اهل العلم واهل البصيرة اللي يعرفون الخطأ من الصواب ويعرفون كيف يردون وكيف يبينون اما الشباب والطلبة المبتدئون فلا يدخلون في هذا الموضوع. لانهم لا يعلمون اه كيفية الخلاف
وما يقتضي الرد وثانيا لو ردوا ما يحسنون الرد بل يتشددون وربما اه الى التهاجر والتكفير. فهذا لا يدخل فيه الا العلماء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة ومتكررة. وردت تسأل وتدور حول موضوع واحد وهو مسألة حب
وجهها ويديها. هذا ما فيه اشكال ما فيه اشكال ولا يجوز الجدال في هذا. هذا ما فيه اشكال ولا يجوز الجدال في هذا وان المرأة المسلمة تغطي وجهها وكفيها عن الرجال وهذا شيء عليه العمل في هذه البلاد. جيلا بعد جيل
واللي يتكلم في هذا يريد الافساد ولا يريد الاصلاح. نعم. وهذا يتكلم بلسان الغرب. لان الغرب يريدون ان يمرضوا المرأة ويخرجوها عن اداب الاسلام فهذا يتكلم بلسانهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
تكون انا طالب علم اسكن في بلاد الكفار وزوجتي من الجنسية الفرنسية. وقد اسلمته لله تعالى. سؤالي هل يجوز زوجتي ان تكشف شعارها وبعض صدرها لامها ولاخواتها الكافرات. نعم المرأة مع النساء لا بأس
انها الكافرة والمسلمة قال او نسائهن يعني النساء من جنسهن فالقول بان المسلمة لا تكشف للكاميرا قول ضعيف ولا اصل له. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز باسماء الله كقول القائل
وعظمة الله. اي نعم. يجوز الحلف بالله او باسمائه وصفاته. نعم. الصفات ان يقول اي نعم. كل اسماء الله وصفاته يجوز الحلف بها. وهذا دليل على ان الاسم هو المسمى. ليس غير المسمى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشرت رسالة عبر الجوال وهي يكتب عليها او يكتب فيها له لا اله ان الله ارسلها الى عشرة اشخاص وستسمع خبرا يسرك عن جد وعن تجربة. فما حكم ارسال هذه الرسالة؟ هذا
هذا تظليل ويستخدمون هذه الحيل لاظلال الناس هذا بدعة ولا اصل له ويجب انكار هذا الشيء على من يفعله. من علمتموه يعمل هذا فانكروا عليه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. وادعاء علم الغيب هذا ادعاء لعلم الغيب. يقول سترى وتسمع هذا ادعاء لعلم الغيب
هذا لا يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كثير من البلدان الاسلامية بغير الله تنحلف بالنبي وبالامانة وبالحياة. قرأت الكتاب يقول ان جميع الاحاديث التي تصف الحلف بغير الله. بانه شرك
احدث ذلك ضعيفة وهي في البخاري يا سبحان الله هذا هو الظعيف نفسه. هذا هو الظعيف. ظعيف عقل وظعيف علم. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا شخص يقول انه نعم
خاص بالجهاز ويريد ان يعتمد وفي نسخها مشقة عليه ويذهب كثيرا بالناس فلا يجوز ان يؤدي العمرة بهذا اللباس الذي في فخذه وفي رجليه ام نعم يؤدي العمرة ويؤدي الحج باللباس الذي
يضطر اليه ولكن يفدي يفدي فدية الاذى بان يطعم ستة مساكين او يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام الصيام يجوز في كل مكان واما الاطعام او الذبيحة فتكون في مكة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله على استخدام القلم المطلي بالفضة او المرصع بالفضة فيه محفوظ شرعي وكذلك دون استخدامه. نعم لا يجوز اتخاذ القلم من المرصع بالذهب او بالفظة. لا يجوز هذا
الفظة والذهب والفضة انما يجوز استعمالها للمرأة من باب التحلي بها والتزين بهما غير ذلك ما يجوز الاواني ولا الاقلام ولا التحف من الذهب والفضة ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ
الله رجل لا يأتيه ولا فذهب الى المستشفى في خارج البلاد. نعم. رجل لا يأتيه اولاده. نعم. ذهب للمستشفى نعم وامره ان يأخذ الحيوانات المنوية من المستشفى ويضعها في رحم زوجته
اذا كان الماء غير مائه فليس من ابناءه. لا يجوز هذا هذا حرام ولا يجوز هذا سيكون وارثا له سيكون محرما لنسائه وهو ليس ولدا له. يلزم عليه آآ والعياذ بالله يلزم عليه محاذير كثيرة لا يجوز هذا العمل. يصبر ما جاه ولد يصبر. الشكوى الى الله
ولا يدري الخيرة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شاب يسأل فيقول انني قد كنت انشر الابناء بين الشباب. وانا مع التائب هل ارد هذه الابناء الى اصحابها؟ لانها من حقوقهم او
الواجب اتلافها لانها لا حرمة لها الافلام الخليعة لا حرمة لها. يجب اتلافها وبيعها حرام وثمنها حرام. تداولها حرام. فيجب اتلافها ولا حرمة لها ولا قيمة لها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائق يعمل كسائق الاجرة
اذا ركب معه غير مسلم. هل يجوز هذا الفعل؟ لا يجوز هذا. هذا من الظلم الظلم لا يجوز في حق مسلم ولا في حق كافر الواجب العدل فيأخذ الاجرة المحددة من المسلم ومن الكافر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يعمل عند الكافر
اعمل من اعمال التجارة الدنيوية؟ ما في مانع من مشاركة الكافر في التجارة ولكن يتولاها المسلم يتولى البيع والشراء المسلم لان الكافر لا يوثق. فاذا كان الشريك المسلم هو اللي يتولى التجارة فلا مانع. نعم. فضيلة الشيخ
يقول هذا السائل انا امام مسجد واعتدت على امر وهو انني اذا اخطأت في القراءة فان تذكرت الخطأ بعد الصلاة نبهت عليه فذكرت موضع الخطأ بعد السلام مع العمل لا هذا من التكلف هذا من التكلف. فاذا عرفت الخطأ فانك تتجنبه في المستقبل ولا
ولا تعلنه للناس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اخذ الاجرة على الحجامة؟ وهل اجر الحجاج يجوز اخذ الاجرة على الحجامة لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة اجرته
واما قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث فمعنى انه ردي وليس حراما كما قال في البصل انه الشجرة الخبيثة يعني انها خبيثة الرائحة وهي ليست حراما وقال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والمراد بالخبيث هنا الردي من الطعام
فكسب الحجام حلال لكنه ردي. تجنبه احسن. نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله تطورت الى ما شك في السنة المطهرة. وانها لا شد فما حكم ما شك في في حديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم. يشمله الحكم اذا شك في حديث صحيح
في البخاري او في مسلم او حتى لو في غير الصحيحين اذا صح سنده فانه لا يجوز الشك فيه لانه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الشك في كلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. يعني اذا خالف
او خالف رغبة تشك فيه او خالف رغبة فلان او علان تشك فيه لا يجوز هذا نعم. امرأة اعتمرت ولم تقص شعرها ناسية. ثم ارتكبت بعض محظورات الاحرام فما هو الحكم فيها
عمرتها صحيحة وحجها صحيح لكن ما ندري وش المحظورات اللي ارتكبتها كل محظور له حكم ما ندري وش المحظور. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله من صلاة العصر. فقام يقضيها في نهاية الركعة اتى رجل الى
تداخل مع المأمون الذي يقضي صلاته. فصلى معه فهل صلاتهما صحيحة؟ وهل عليهما شيء؟ الصلاة الصحيحة ان شاء الله. لكن هذا خطأ انك تدخل مع امام مسبوق لان المسبوق هذا مأموم والمأموم لا يتحول الى امام في اثناء الصلاة الا اذا
خلفه الامام مسألة الاستخلاف. اما ان مأموم يتحول امام بغير مسألة الاستخلاف هذا لا دليل عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الكفار لا يرون ربهم مطلقا ام ورد انهم يرونه في المحشر قيل
انهم يرونه في المحشر في عرصات القيامة. لكن ليست رؤية نعيم ما هي برؤية نعيم. اهل الجنة يرونه رؤية نعيم واكرام. اما رؤية الكفار له في عرصات القيامة. فهي رؤية آآ غضب من الله سبحانه
وتعالى عليهم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طبيب ولي سمير اوضي. واريد كيف تعمل له حمدا بمناسبة زواجه؟ هل يجوز لهذا العمل؟ لا تعمل له حفل بمناسبة زواجه تساعده على الزواج اذا كان فقير هذا شيء لا بأس به لان هذا من الاعفاف من اعفافه عن الحرام ولا بأس به والله جل
يقول لا ينهاكم الله