1
00:00:00.950 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. الباب السابع الفصل والوصل

2
00:00:20.350 --> 00:00:45.200
هذا الباب والباب السابع من الابواب الثمانية المتعلقة بعلم المعاني. فقد قلنا ان العلماء جعلوا علم المعاني في ثمانية ابواب. فرغنا بحمد الله من ستة والان نحن في السابع  هذا السابع وهو باب الفصل والوصل له شأن عظيم عند البيانيين

3
00:00:45.250 --> 00:01:02.300
حتى بعض العلماء قال الذي يفهم باب الفصل والوصل فقد فهم البلاغة. يعني يقولون البلاغة هي ان تعرف الفصل والوسط هذه هي البلاغة بعضهم قال البلاغة هي هي الباب الثامن الذي هو معرفة الايجاز. قالوا ان البلاغة هي الايجاز

4
00:01:02.950 --> 00:01:24.650
بعضهم قال البلاغة هو ان يعرف الانسان الفصل والوسط. بهذا المعنى يعني هذا امر. الامر الثاني ان هذا الباب اه متعلق بالجمل بينما كل الابواب الماظية ستة آآ متعلقة بالمفردات. لذلك قال الشارح هنا لما فرغ الناظم من احوال المفردات

5
00:01:24.750 --> 00:01:48.750
والانشاء شرع الان في ايش؟ في احوال الجمل واضح طيب اذا يقول الباب السابع الفصل والوصل الفصل في اللغة العربية هو القطع يقال اه فصل بين الشيئين يعني ميز بينهما

6
00:01:49.200 --> 00:02:12.700
وتقول فصلت الحبل يعني قطعته وجعلته قطعتين وهو من باب ضربة كما تقول ضرب يضرب تقول فصل يفصل هذا صرفيا آآ واما اصطلاحا فسيعرفه الناظم بانه ترك عطف جنس جملة على اخرى

7
00:02:13.150 --> 00:02:32.000
تركه عاطفي جنسي جملة على اخرى وانما قدرنا جنس ليشمل بالصراحة ترك العطف بين جملتين وبين جمل يعني اذا اردنا نسهل هذا التعريف نقول الفصل هو ترك العطف العطف بين ماذا؟ بين

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.600
جملتين فاكثر تمام؟ اذا ما هو الفصل؟ هو ترك العطف باختصار شديد الفصل هو ترك العطف من الجمل والوصل هو الاتيان بالعطف الى الجمعة بكل يعني يسر. هذا هو تعريف الفصل والوصل

9
00:02:52.650 --> 00:03:13.000
طيب اذا الفصل لغة عرفناه والفصل اصطلاحا عرفناه اما الوصل لغة فهو الجمع بين شيئين فاكثر تقول وصلت هذا بهذا يعني جمعت بينهما واما في اصطلاح البيانيين فهو ان تأتي بالعطف بين الجمل هذا هو باختصار عطف بعض الجمل

10
00:03:13.000 --> 00:03:35.650
على بعض مثال الفصل هذا هو الاول مثال الفصل لو قلت مثلا عمرا اهنته زيدا ضربته كم جملة عندك؟ جملتان هل جئت في العطف؟ الجواب لا. هذا يقال له فصل. يعني قطع. يعني قطعت الجملة الاولى عن الثانية لم تأتي بحرف يشبك بينهما

11
00:03:35.650 --> 00:03:56.850
ويربط بينهما وهو واو العطف. واضح طيب ومثال الوصل ان تقول زيد قائم وعمرو جالس. كم جملة عندك؟ جملتان. هل فصلت بينهما ام وصلت بينهما؟ نقول وصلت كيف وصلت بينهما بحرف العطف وهو الواو. وهذا من اوضح ما يكون. قد يبدو لك هذا الباب

12
00:03:56.950 --> 00:04:06.900
اه سهلا جدا تقول معقولة هذه القضية كلها؟ انا اتي بحرف العطف او لا اتي بحرف العطف فان اتيت به فهو وصل وان تركته فهو فصل هذا كل ما في الامر لا لا

13
00:04:06.950 --> 00:04:30.200
لا لا الموضوع اعمق من هذا جدا. وسترى كيف ان شاء الله لذلك انظر ماذا يقول. يقول وهذا الباب اغمظ ابواب المعاني تخيل هذا الباب اغمظ ابواب المعاني. حتى قيل لبعضهم ما البلاغة؟ فقال معرفة الفصل والوصل

14
00:04:30.200 --> 00:05:00.950
انتهى من كلام الشارح بزيادة طيب     قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. الفصل ترك عطف جملة اتت من بعد اخرى عكس وصل ثبتت هنا عرف لك الفصل فقال لك هو ترك عطف جملة اتت من بعدي اخرى. يعني عندك جملتان فاكثر. نعم. زيدا اكرمت

15
00:05:00.950 --> 00:05:22.550
هو عمرا اهنت هذا فصل عكس وصل عكس الوصل قد ثبت. اي ان الوصل عكس الفصل. فالوصل تأتي بحرف العطف فتقول زيد قائم وعمرو جالس الفصل المصطلح عليه عند البلغاء هو ترك عطف جنس جملة اتت من بعد جملة اخرى

16
00:05:23.200 --> 00:05:44.250
آآ عكس وصل اي هو اي الفصل عكس الوصل قد ثبت اي واستقر ضابطه عند العلماء او البلغاء يعني ان الوصل هو عطف بعض الجمل على جمل طيب اه تمرين

17
00:05:44.600 --> 00:06:04.750
فان قلتها كيف يسمى العطف وصلا وقد تقرر ان العطف في النحو يقتضي المغايرة يعني انت عندما تقول جاءني زيد وعمرو قلنا في علم النحو ان الواو تفيد المغايرة يعني ان ذات زيد مغايرة ومخالفة

18
00:06:04.750 --> 00:06:30.400
ذاتي عمرو  آآ فالاصل في الواو انها تفيد المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه يعني عندما تقول انت جاء زيد وعمرو معناها ان زيد شي وعمر شي  فاذا كيف سماه البياني من هو اصلا؟ نقول ليس مرادنا بالاتصال هنا الاتحاد في المفهوم. ليس هذا مرادنا ليس مرادنا انه يعني

19
00:06:30.400 --> 00:06:50.000
يتصل معه ويتحد معه في المعنى او في المفهوم. بل المناسبة بينهما بوجه من الوجوه وذلك لا ينافي تغاير المفهومين ان قلت لم خصصتم هذا الباب بعطف الجمل؟ وهلا كان جاريا في عطف المفردات؟ قلت لا. لان عطف المفرد من مباحث المسند والمسند اليه ونحوه

20
00:06:50.000 --> 00:07:11.550
وهو مع ما عطف عليه كالجملة الواحدة. مع انه لا كبير بحث فيه ولا طائل تحته ولا خفاء فيه. بخلاف عطف الجمل فانه اصل كبير من اصول البلاغة. وفن عظيم من فنون المعاني. لاشتماله. اسمعوا لاشتمال

21
00:07:11.550 --> 00:07:33.300
على دقائق وغوامض لا يدركها الا فحول البلغاء ومهرة الاذكياء ولذلك تجد اكثر هفوات البلغاء وكبوات الاذكياء من جهة الاخلال به واكمال العناية البلغاء به انتهى من الناظم رحمه الله تعالى

22
00:07:36.000 --> 00:07:49.300
تنبيه ظاهر تعريف الناظم للوصل والفصل انهما لا يجريان في المفردات اليس كذلك بل فصل وصل كما يجريان في الجمل. يجريان ايضا في المفردات. ولا يختصان بالجمل كما يوهمه كلام الناظم

23
00:07:49.750 --> 00:08:10.600
فان كان بين المفردين جامع وصلتهما كما اذا كان بينهما تقابل يعني ان هذا يقابل هذا مثل الاول يقابل الاخر والظاهر يقابل الباطن. فاذا كان بينهما مقابلة تعطف واضح؟ مثال ذلك هو هذا هذا البحث يا اخوان الان

24
00:08:10.900 --> 00:08:32.500
اه استطرده يعني اه جاء به زاده الشارع الناظم لم يتعرض له. الناظم خصص هذا الباب لعطف الجمل. ولم يتكلم عن عطف لماذا؟ لان الجمل اهم واعمق واغمظ تمام؟ لكن الشارح جزاه الله خيرا تبرع وزاد لنا عطف المفردات. زادها

25
00:08:32.600 --> 00:08:55.650
وقال ان الفصل والفصل يجريان ايضا في المفردات تمام؟ آآ ونقول فيه آآ كلاما قريبا من عطف الجمل. مثلا نقول اذا كان بين المفردين جامع يجمع بينهما تمام؟ اذا كان هناك شيء هناك علاقة هناك رابط بين المفردين. تمام؟ فان كان بينهما جامع

26
00:08:55.750 --> 00:09:11.300
ومبحث او مصطلح الجامع هذا مصطلح بياني له كلام طويل سيأتي ان شاء الله في موضعه في هذا الكتاب قريبا. نقول اذا كان بين المفردين جامع فعليك ان تصل واضح؟ واذا لم يكن بينهما جامع فانك تفصل

27
00:09:11.700 --> 00:09:28.600
طيب الجامع له انواع واشكال من ضمن الاشياء التي تجمع بين المفردين ان يكون بينهما تقابل فاذا كان بينهما تقابل فانك تعطف المفردة على المفردة مثلا الاول ما الذي يقابله؟ الاخر

28
00:09:29.200 --> 00:09:48.550
الظاهر ما الذي يقابله؟ الباطن صح ولا لا اه العالي ما الذي يقابله؟ السافل وهكذا اه اذا اذا كان بينهما تقابل فانك تعطف بين المفردات وتأتي بحرف العطف. مثال في القرآن الكريم قوله تعالى هو الاول

29
00:09:48.550 --> 00:10:10.150
الاخر. لاحظوا جاء بايش؟ بحرف العطف لم يقل هو الاول الاخر. لا وانما عطف هذا هو الاول والاخر والظاهر والباطن لان هذا يقابل هذا لاحظوا اذا جاء بالواوات في المواضع كلها. ولم يتركه يعني لم يفصل

30
00:10:10.750 --> 00:10:31.800
قال فالوصل لماذا وصل؟ لدفع توهم عدم اجتماعهما   يعني يعني حتى يدفع انه اه لا يمكن ان ان تجتمع هذه الامور. نعم الله عز وجل يجتمع فيه انه اول وانه اخر

31
00:10:32.050 --> 00:10:49.850
وانه ظاهر وفي الوقت نفسه باطن. ظاهر يعني عالي ومرتفع على خلقه. وباطن يعني قريب من عباده ومن خلقه كما بينا هذا في في شرح الوسطية اذا هنا ما الجامع بين هذه المفردات؟ الجامع هو التقابل

32
00:10:49.950 --> 00:11:09.350
وقد يكون الجامع شيئا اخر كان يكون هناك شبه تماثل بين المفردتين. وذلك كما في قول الشاعر ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. تذكرون هذا البيت اوردناه آآ في هذا كتاب في موضع اخر اوردناه في هذا في هذه السلسلة

33
00:11:09.400 --> 00:11:31.250
يقول الشاعر ثلاثة عفوا. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. من هم؟ شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. الشاهد في الشطر الثاني عندما قال شمس الضحى يعني الشمس المعروفة الشمس في وقت الضحى بالتحديد. وابو اسحاق وهو الرجل الممدوح

34
00:11:32.200 --> 00:11:50.550
اه اه الخليفة والقمر وهو معروف. طيب لماذا عطف بينهما؟ لماذا عطف بين هذا وهذا؟ جاء بالواو. يعني لماذا لم يسقط الواو لماذا لم يفصل وانما وانما وصل وقال شمس الضحى وابو اسحاق والقمر؟ نقول

35
00:11:50.600 --> 00:12:19.100
بينهم او بينهما جامع. ما هو الجامع؟ نقول شبه تماثل ليس تماثلا  وانما شبه تماثل فابو اسحاق ابو اسحاق اه يماثل ويشابه في نوره وفي جماله اه الشمس والقمر وهذا طبعا مبالغة والشعر اذا لم يكن فيه مبالغة ليس فيه جمال

36
00:12:19.300 --> 00:12:34.250
وجمال الشعر في مبالغة. طيب  اما اذا لم يكن بينهما جامع مرة اخرى نحن ما زلنا نتحدث عن المفردات الى الان لم نشرح ما يقرره الناظم. الناظم يتكلم عن الجمل

37
00:12:34.450 --> 00:12:51.800
شارح زاد ماذا؟ زاد المفردات وخيرا فعل حتى ننتهي من المفردات ثم ندخل في الجمل اذا نقول المفردتان اذا كان بينهما جامع فانك تصل بينهما هذا الجامع اما ان يكون

38
00:12:52.050 --> 00:13:06.200
تقابل مثل الاول والاخر واما ان يكون بينهما شبه تماثل مثل ابو اسحاق والقمر  اما اذا لم يكن بينهما جامع فماذا تفعل؟ فانك تفصل انظر مثال ذلك في القرآن الكريم

39
00:13:06.850 --> 00:13:29.750
قوله تعالى هو الاول هو هو الله الذي لا اله الا هو لاحظوا الان الملك القدوس اين الواو؟ لا يوجد. السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر لاحظتم هل جاء بالواوات

40
00:13:29.800 --> 00:13:51.450
لماذا؟ لانه ليس بينهم  فليس هناك تقابل يعني الملك لا يقابل القدوس  القدوس لا يقابل السلام. السلام لا يقابل مؤمن. الملك شيء. والقدوس شيء. والسلام شيء اخر الى اخر الاية

41
00:13:51.700 --> 00:14:15.200
كل اسم من هذه الاسماء الحسنى له دلالة خاصة مفهوم خاص. لا يقابل ما قبله ولا ما بعده الخلاف الاول فواضح انه يقابله الاخر والظاهر يقابله الباطن  ولذلك لما لم يكن هناك جامع فليس هناك تقابل ولا شبه تماثل بين هذه الامور المذكورة ترك

42
00:14:15.450 --> 00:14:49.500
العطف وهو الذي يسميه البيانيون الفصل وفصل بين هذه المفردات   ننتقل بعد ذلك الان الى كلام الناظم الذي سيشرح الان  الفصلة والوصلة في الجمل. في الجمل وهو الاهم وهو الاعمق وهو الادق. قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين

43
00:14:49.700 --> 00:15:12.400
تفصيل لدى التوكيد والابداع لنكتة ونية السؤال وعدم التشريك في حكم جرى او اختلاف طلبا وخبرا وفقد جامع ومع ايهام عطف سوى المقصود في الكلام. يقول لما عرف الناظم كلا من الفصل والوصل في البيت الاول من الباب

44
00:15:12.750 --> 00:15:29.650
الان في بيان المواضع التي يجب فيها الفصل. اذا ما عنوان هذا المبحث المواضع التي يجب فيها الفصل. ما معنى فصل؟ يعني ترك العطف قال لك فافصل الفاء هنا للافصاح

45
00:15:30.300 --> 00:15:52.850
لماذا قيل لها اطفاء الافصاح؟ لانها تفصح عن شرط مقدر ما هو هذا الشرط المقدر؟ يقول كأنه قال هكذا اذا عرفت تعريف الفصل وعرفت معنى الفصل كما بينته لك واردت بيان المواضع التي يجب فيها الفصل وهي سبعة

46
00:15:53.400 --> 00:16:17.600
فصل لدى التوكيد والابداع. اي فاقول لك افصل لدى التوكيد والابداع واضح؟ هذه التي يقال لها الفاء الافصاح وهي تأتي كثيرا في المتون العلمية كثيرا في المتون العلمية يجب على طالب العلم ان يعرفها حتى اذا وجدها في حاشية او في شرح عندما يقول الشارح او المحشي والفاء هنا للافصاح يعني هذا هو المراد

47
00:16:17.600 --> 00:16:37.650
عن شرط مقدر كأنه قيل اذا عرفت معنى الفصل وتعريفه وتساءلت عن مواضع الفصل فاقول لك افصل لدى التوكيد والابداع لنكتة ونية السؤال الى اخره افصل اي افصل الجملة الثانية عن الجملة الاولى

48
00:16:38.400 --> 00:17:05.700
واترك العاطف بينهما في المواضع التالية. واحد واحد لدى التوكيد لدى يعني عنده عند التوكيد اي افصل الثانية من الأولى عند تنزيل الجملة الثانية من الاولى منزلة التوكيد المعنوي يعني كأن الجملة الثانية هي توكيد للجملة الأولى

49
00:17:06.150 --> 00:17:20.200
توكيد ايش؟ توكيد معنوي ليس توكيدا لفظيا ما معنى توكيد معنوي؟ قال في افادة التقرير مع اختلاف المعنى. يعني ان الجملة الثانية تؤكد معنى الجملة الاولى وكأنها نفسها في المعنى

50
00:17:20.850 --> 00:17:38.550
وحينئذ لا حاجة الى ان تأتي بالواو بل تقطع بينهما لانها كشيء واحد لانهما كالجسد الواحد كالشيء الواحد. لان هذا يؤكد هذا نفس المعنى اذا افادة التقرير يعني تقرير لاحق للسابق

51
00:17:39.800 --> 00:17:56.550
تقرير لاحق للسابق يعني تقرير الجملة الثانية تؤكد معنى الجملة الاولى مع اختلاف المعنى اي اختلاف معنى كل من السابق واللاحق يعني بينهما اختلاف في المعنى لكن بصفة عامة الثانية تؤكد

52
00:17:56.600 --> 00:18:14.150
المعنى الاولى ومعنى تنزيل الثانية من الأولى منزلة التوكيد من المؤكد آآ ان الثانية ليست تابعا حقيقية بل ما يفاد منها يفيده ذلك التابع الذي نزلت منزلته من جهة القصد

53
00:18:14.750 --> 00:18:24.750
وهو التوكيد فألحقت بذلك التابع في عدم صحة العطف وهذا هو الأقرب. يعني كما إننا في باب التوكيد شباب في النحو. ماذا لا تقول انت إذا اردت ان تؤكد زيدا ماذا تقول

54
00:18:24.750 --> 00:18:39.650
تقول جاء زيد نفسه صح؟ هل تأتي بعطف؟ هل تقول جاء زيد ونفسه  اترك العظ صح لماذا؟ لان نفسه كلمة نفسه هو توكيد لزيد. فنحن في التوكيد لا نأتي بحرف العطف

55
00:18:39.750 --> 00:19:14.550
وكذلك هنا لا تأتي بحرف العطف واضح طيب     قال مثال تنزيلها منزلة التوكيد المعنوي قوله تعالى الف لام ميم ثم قال ذلك الكتاب لا ريب فيه طيب اذا الان خذوا هذه الجملة لا ريب فيه هذه الجملة الان

56
00:19:15.350 --> 00:19:36.400
طيب ماذا تفيد هذه الجملة لا ريب فيه. نفي الريب والشك عن هذا القرآن اذا هو ايش؟ اذا هو قرآن وكتاب كامل لا عيب فيه ولا نقص. طيب هذه جملة. الجملة التي قبلها ماذا تقول؟ ذلك الكتاب

57
00:19:37.550 --> 00:20:06.400
اذا ذلك الكتاب جملة لا ريب فيه جملة تمام؟ ذلك الكتاب جملة مستقلة لا ريب فيه جملة مستقلة طيب قال فالجملتان بمنزلتي جاء زيد نفسه وكما لا يعطف نفسه على زيد لا تعطف الثانية على لا تعطف الجملة الثانية على الجملة الاولى لماذا؟ لانها بمنزلة التوكيد المعنوي

58
00:20:06.400 --> 00:20:24.800
للاولى. طيب هو لم يوضح هنا لماذا جملة ذلك الكتاب يؤكدها جملة لارايب فيصل اوضحه لكم احنا شرحناه في مئات المعاني والبيان لكن آآ ساعيده لكم هنا لا بأس نقول يا اخوان انظروا الله عز وجل يقول الف لام ميم

59
00:20:25.000 --> 00:20:57.650
ذلك الكتاب هذي الجملة الاولى لا ريب فيه هذي الجملة الثانية تمام الان جملة ذلك الكتاب ماذا تفيد تذكروا ان الف الكتاب تفيد اه استغراق الكمال استغراق يعني اه مفردات او جميع صفات هذا الكتاب. بمعنى قال العلماء عندما قال الله عز وجل ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الكامل

60
00:20:58.600 --> 00:21:16.900
الجامع لكل محاسن الكتب وكأنه هو الذي يستحق ان يقال له الكتاب لا غيرها. ذلك الكتاب اي هذا هو الكتاب الحقيقي. اما غيره من الكتب فليست حقيقية ليست لماذا؟ لانها ليست كاملة محرفة. اما هذا الكتاب فهو الكامل

61
00:21:17.400 --> 00:21:32.650
اذا لما قال ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الكامل الذي يستحق ان يقال له الكتاب. يعني الكتاب العظيم يعني الكتاب الذي لا ريب فيه فهمتوا فلما يأتي بعد ذلك ويقول لا ريب فيه

62
00:21:32.950 --> 00:21:56.400
بالتأكيد واضح هذا تأكيد لانك جملة لا ريب فيه يعني لا شك فيه ولا نقص. اكدت جملة ذلك الكتاب لان ذلك الكتاب تفيد انه كتاب كامل لا نقص فيه ثم قال لا ريب فيه تفيد انه كتاب لا نقص فيه ولا عيب ولا تحريف. اذا نفس المعنى

63
00:21:57.050 --> 00:22:19.800
نفس المعنى هذي مؤكدة لهذه واضح ولما كانت الثانية مؤكدة للاولى تركنا العطف هذا يسمى بالفصل هذا معنى قول الناظر فافصل لدى التوكيد وهذا كما انك تقول جاء زيد نفسه نعم ولا تقول جاء زيد ونفسه. لماذا؟ لان نفسه توكيد لزيد

64
00:22:20.850 --> 00:22:45.300
وهذا مثل ما ذكرناه في شرح قطر عندما قال ابن هشام انك عندما تقول اه مثلا ايش المثال الذي ذكره  نعم لما تقول مثلا اه زيد الرجل زيد الرجل قال هنا ال في الرجل هي الاستغراق صفات

65
00:22:45.350 --> 00:23:02.750
الرجولية يعني زيد هو الجامع نعم هو قال ان ال على نوعين اما ان تستغرق الافراد واما ان تستغرق الصفات طيب استغراق الافراد مثل قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر. الانسان يعني جميع افراد الانسان في خسارة

66
00:23:03.800 --> 00:23:21.450
الا الذين امنوا واحيانا يقول يكون الاستغراق ليس للافراد وانما للصفات عندما تقول لزيد مثلا انت الرجل اي انت الكامل في الرجولية يعني انت الجامع لصفات الرجال العظيمة كلها هذا مجاز

67
00:23:22.100 --> 00:23:38.100
فهذا يشبهه الى ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الكامل الجامع لصفات الكتب الحسنة وكأنه هو الذي يستحق ان يقال له كتاب لا غيره. مثل ان تقول زيد العالم اي الكامل في العلم

68
00:23:38.700 --> 00:23:58.750
واضح؟ اي هو الذي يستحق ان يقال له عالم حقيقة اما غيره فلا يستحقون. واضح الان؟ طيب هذا هنا توكيد ما نوع التوكيد معنوي؟ اذا جملة لا ريب فيه مؤكدة لجملة ذلك الكتاب توكيدا معنويا. طيب

69
00:23:59.100 --> 00:24:19.300
قال ومثال تنزيلها منزلة التوكيد اللفظي التوقيت اللفظي تذكرونه في النحو مثال بن مالك في طيب آآ مثال تنزيلها منزلة التوكيد اللفظي نحو جاء زيد جاء زيد هو الفقيه هو المنفرد بالعلم

70
00:24:20.200 --> 00:24:37.600
جاء زيد هو الفقيه هذا واحد ثم قال هو المنفرد بالعلم قال فتفصل جملة هو المنفرد بالعلم من الاولى. لا تعطف. لا تقل جاء زيد هو الفقيه وهو المنفرد بالعلم. لا. نفصل

71
00:24:37.600 --> 00:24:58.950
لماذا؟ لاننا ننزل الجملة الثانية من الاولى منزلة التوكيد اللفظي كيف يعني توكيد لفظي؟ يعني انه اتحد المعنى مع المؤكد. فكما لا يجوز ان تعطف في مثل لو قلت جاء زيد زيد هذا توكيد لفظي ادرجي ادرج درجي اتاك اتاك اللاحقون

72
00:24:59.400 --> 00:25:25.600
طيب اه اه وشواهده كثيرة اه شرحناه بالتفصيل في علم النحو اه اذا انت عندما تقول جاء زيدون زيدون لا تعطف لا تقل جاء زيد وزيد انه توكيد لفظي صح ولا لا؟ لا يجوز. فكذلك هنا عندما نقول جاء زيد هو الفقيه. هو المنفرد بالعلم لا يجوز ان

73
00:25:25.600 --> 00:25:47.150
تعطف لا يجوز ان تصل  لماذا؟ لان الجملة الثانية التي هي هو المنفرد بالعلم منزلة منزلة التوكيد اللفظي من الجملة الاولى وهي جاء زيد هو الفقيه. لان هو الفقيه يعني هو هو المنفرد بالعلم. يعني هو الذي يستحق ان يقال له فقيه

74
00:25:47.150 --> 00:26:12.150
فلما قلت هو المنفرد بالعلم هذا توكيد لفظي لها قال والنكتة فيما هي بمنزلة التوكيد المعنوي الذي هو المثال الاول ذلك الكتاب لا ريب فيه. دفع توهم التجوز يعني كما نحن قلنا لكم مثال ابن هشام لما قال آآ زيد الرجل قلنا لكم هذا مجاز مش حقيقي يعني مش صحيح ان زيد

75
00:26:12.150 --> 00:26:30.000
هو الوحيد الذي يستحق ان يقال له رجل يعني يوجد غيره كثير من الرجال لكن نحن بالغنا وقلنا زيد هو الرجل لكن في القرآن الكريم هنا عندما قال الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب. قلنا الكتاب هنا تفيد كمال المدح لهذا الكتاب انه جامع لمحارم

76
00:26:30.000 --> 00:26:54.250
الكتب وجامع اه يعني هو الذي يستحق ان يقال له كتاب. هل هذا مجاز كم حقيقة نقول هو حقيقة وحتى لا يظن ظان انه مبالغة او انه على طريقة العرب في المبالغات او في في التوسع في التعبيرات او انه مجاز حتى لا يظن ظان هذا جئنا بالجملة الثانية وهو قول

77
00:26:54.250 --> 00:27:07.150
لا ريب فيه حتى نؤكد لك ان الجملة الاولى ما هي الا حقيقة مطابقة للواقع يقول لك لا تظن اننا عندما قلنا ذلك الكتاب ان هذا مبالغة على طريقة العرب

78
00:27:07.300 --> 00:27:32.300
مبالغات لا انا اؤكد لك بانه حقا كتاب عظيم كامل لا ريب فيه فاذا الغرض في التوكيد المعنوي هو ايش دفع توهم التجوز وفيما هي بمنزلة اللفظ يعني ما الفائدة؟ عندما قلنا نحن جاء زيد هو الفقيه لماذا لم نسكت هنا؟ لماذا زدنا وقلنا هو المنفرد

79
00:27:32.300 --> 00:27:48.650
بالعلم ما الحاجة الى هذا نقول حتى لا تظن انني عندما قلت زيد هو الفقيه واردت به انه هو الذي يستحق ان يوصف بانه فقيه اه اه لا تظن انني قد سهوت

80
00:27:49.250 --> 00:28:11.750
ونسيت ونسيت عمرا مثلا او نسيت خالدا. فحتى اؤكد لك كلامي توكيدا لفظيا قلت هو المنفرد بالعلم او حتى لا تظن اني كنت غالطا فحتى ادفع عنك هذا هذا التوجس او الظن ان تظن اني سهوت او غلطت اتيت بالجملة الثانية وهي هو المنفرد بالعلمية

81
00:28:12.900 --> 00:29:03.450
هذا معنى قوله فصل لدى التوكيد اي افصل للجملة الثانية عن الجملة الاولى عند ارادة توكيدها للاولى شباب       ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والابدال والابدال اي افصل ايضا افصل ايضا لدى الابدال اي اذا نزلت الثانية اي الجملة الثانية من الجملة الاولى

82
00:29:03.450 --> 00:29:22.150
بمنزلة البدل تذكرون بدل في التوابع في النحو اي انواع البدل بدل مطابق الذي يقال له بدل مطابق يقال له بدل كل من كل. نعم ويقال له غير ذلك. طيب مثاله قوله تعالى فوسوس اليه الشيطان

83
00:29:23.300 --> 00:29:38.450
قال يا ادم وسوس اليه الشيطان. هذي الجملة الاولى قال يا ادم الى اخره. هذي الجملة الثانية طيب ماذا نلاحظ؟ فصلنا جملة قال يا ادم عن جملة فوسوس اليه الشيطان

84
00:29:38.650 --> 00:30:01.300
لماذا لان الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة الاولى الجملة الثانية هي بدل والجملة الاولى مبدل منه لماذا لانه ماذا وسوس اليه ما هو مضمون الوسوسة مضمون الوسوسة هو هل ادلك على شجرة الخلد

85
00:30:01.350 --> 00:30:17.350
اذا هذا هو هذا. يعني جاء الخليفة عمر. من الخليفة؟ عمر. من عمر؟ خليفة المطابق نفسه جاء الامير زيد من الامير زيد من زيد الامير وسوس اليه الشيطان. ماذا وسوس له؟ هل ادلك على شجرة الخلد

86
00:30:17.550 --> 00:30:34.950
ما هي شجرة ما هي ما ما هي قوله هل ادلك على شجرة الخلد؟ هي الوسوسة واضح؟ هذا هو هذا لدى المطابق بدل كل من كل قال ففصلت جملة قال عن جملة وسوسة لانها بمنزلة البدل المطابق من جملة وسوسة

87
00:30:35.300 --> 00:30:50.850
والغرض من الابدال بيان المراد من الاولى لدقة المراد منها وخفاء. يعني كأنه لما قال فوسوس اليه الشيطان قائلا يقول ماذا ما هو مظمون الوسوسة قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد

88
00:30:51.150 --> 00:31:04.950
الاولى غير وافية بتمام المراد لا نعرف ماذا وسوس له. والثانية وافية به لانها بينت مضمون الوسوسة كما لا يجوز عطف اخوك على زيد في نحو قولك جاء زيد اخوك

89
00:31:05.000 --> 00:31:17.950
من هو زيد اخوك؟ من اخوك سيد؟ بدل كل من كل بدل مطابق؟ هل تعطف؟ هل تقل جاء زيد واخوك؟ لا لا تعطف لا تصن بل تفصل لماذا؟ لان هذا هو هذا

90
00:31:18.200 --> 00:31:39.800
انه مطابق له. والعطف يقتضي المغايرة. نحن لا نريد المغايرة بينهما لانهما شيء واحد. كتلة واحدة هذا واضح جدا  لان بينهما كمال الاتصال بينهما كمال الاتصال البدل متصل بالمبدع منه فلا فلا يجوز الفصل بينهما

91
00:31:40.500 --> 00:31:57.050
بينما لو جئت بالعطف الذي هو الوصل العطف يقتضي المغايرة. نحن لا نريد ان نغاير بينهما اذا قال النظم فصل لدى التوكيد والابدال لماذا نفعل هذا؟ لنكتة لنقطة نعم وهذي النكت بيناها

92
00:31:57.450 --> 00:32:23.600
يعني ماذا فعل هذا؟ عرفنا الان النكتة لان بينهما كمال اتصال  طيب  او اذا نزلت الثانية من الاولى منزلة بدل البعظ. اه الان نحن ما زلنا نتكلم عن البدل. قبل قليل تكلمنا عن مثال بدل كل من كل

93
00:32:23.600 --> 00:32:41.700
نقول لك الان ايضا اذا كانت الجملة الثانية بمنزلة بدل البعض من كل من الجملة الاولى فعليك ايضا ان تترك اترك العطف اترك العطف في قوله تعالى في سورة الشعراء امدكم بما تعلمون

94
00:32:42.750 --> 00:33:00.300
امدكم بانعام وبنين وفصل جملة امدكم الثانية من جملة امدكم الاولى. لماذا لان الثانية هي بدل من الجملة الاولى. ما نوع البدل؟ بدل بعض من كل. لانه قال امدكم بما تعلمون هذا عام. يشمل اشياء كثيرة

95
00:33:01.000 --> 00:33:24.450
طيب ثم قال امدكم بانعام وبنين. الانعام والبنين ما هما الا بعض وجزء مما امدهم الله عز وجل به واضح هذا؟ مثل اكلت الرغيف ثلثه. حفظت القرآن نصفه  فيه ايات بينات مقام ابراهيم. مقام ابراهيم هو بعض من الايات البينات الموجودة في الحرم

96
00:33:29.000 --> 00:33:47.250
طيب ما هي النكتة من هذا الابدال قال كون مضمونها مضمون ما قبلها وما قبلها غير وافية بالمطلوب وهي وافية فاتي بها لتتميمه  قال او اذا نزلت الثانية من من الاولى منزلة بعد الاشتمال

97
00:33:47.750 --> 00:34:08.750
نحو قوله تعالى آآ في سورة ياسين اتبعوا المرسلين هذي الجملة الاولى اتبعوا لم يقل واتبعوا اذا انفصل جملة اتبعوا من لا يسألكم اجرا فصلها من جملة اتبعوا المرسلين. لماذا؟ لان الثانية منزلة من الاولى منزلة البدل. ما نوع البدل

98
00:34:08.750 --> 00:34:31.800
الاجتماعي  لان من اوصاف لان مضمونها قد اشتملت عليه الاولى لان من اوصاف المرسلين الا يسألوا اجرا على الدعوة الى الله عز وجل تمام وبدل اجتماع مثاله قوله تعالى آآ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. الشهر يتضمن احداثا كثيرة يشتمل على احداث كثيرة

99
00:34:31.800 --> 00:34:53.600
من ضمنها القتال. فهم سألوا عن القتال بالتحديد والنكتة في هذا الابدال ان الثانية اوفى بتأدية المراد وهو حمل المخاطبين على اتباع الرسل اذا فصل لدى التوكيد هو الابدالي لنكتة اي لنكتة من النكات المذكورة في اقسام البدل

100
00:34:54.400 --> 00:35:12.650
وانما وجب الفصل في التوكيد والابدال لان الوصل يقتضي التغاير الكلي. وليس ذلك التغاير في التوكيد والابدال وانما يدلان على تقرير الاول او على نفسه او على بعضه فوصلهما مخل بالمراد. اذا مثلنا على بدل كل من كل بعض من كل اشتمال. هل

101
00:35:12.650 --> 00:35:34.550
نمثل على بدل الغلط لا يأتي هذا في القرآن الغلط في القرآن لا عباية في الكتاب لا ريب فيه ما يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه ثم قال وذكر الثالث من تلك المواضع بقوله ونية السؤال. اي عليك ان تفصل الجملة الثانية عن الاولى عند وجود نية السؤال

102
00:35:35.050 --> 00:35:55.700
السؤال عن ايش ؟ السؤال عن الجملة السابقة. يعني اذا نويت وقدرت سؤالا  تكون الثانية بمنزلة الجواب من الجملة الاولى والنكتة في الفصل اغناء المخاطب عن السؤال او لئلا يقطع المخاطب كلامك بالسؤال

103
00:35:55.750 --> 00:36:17.300
جميل جدا او لئلا تسمع منه ما تكره او تنبيه او تنبيه على سبب الجملة الاولى. وانما وجب الفصل بتقدير السؤال لسيرورة الجملة الثانية به اي بتقدير السؤال. كالمقطوعة عن ما قبلها لكونها جوابا لذلك السؤال الذي نزل منزلة الواقع

104
00:36:17.350 --> 00:36:35.850
طيب مثاله نقول مثلا لا تصحب زيدا هذي الجملة الاولى لما تقول انت لرجل لا تصحب زيدا هذي الجملة الاولى الان مباشرة يقفز في ذهنه سؤال. سؤال مشروع طبيعي وهو لماذا

105
00:36:36.350 --> 00:36:57.200
ما مشكلة زيد؟ لماذا لا اصحبه يأتيك الجواب مباشرة في الجملة الثانية انه فاسق لا تسحب زيدا خذ الجملة الاولى انه فاسق هذي الجملة الثانية ماذا فعلنا؟ فصلنا بينهما ولم نصل لماذا؟ لان الجملة الثانية

106
00:36:57.250 --> 00:37:15.100
بمنزلة الجواب من الجملة الاولى. وهي كذلك هناك نية للسؤال. انا اعلم انني عندما قلت لك لا لا تصحب زيدا انك ستسأله مباشرة وستقول لماذا لا اصحب زيدا؟ فلذلك انا بادرت بالجواب قبل السؤال قبل ان تسألني

107
00:37:15.150 --> 00:37:34.550
يعني لا اريد ان تقاطعني بسؤالك  ولا اريد ان اسمع اه او لان لا تسمع منه ما تكره او حتى انبهك على سبب الجملة الاولى  واضح هذا جدا. اذا لا تسحب زيدا انت مباشرة ساقط في ذلك سؤال لماذا

108
00:37:34.600 --> 00:37:47.800
الجواب انه فاسق. فالجواب لا يفصل عن السؤال لانهما بمنزلة الكتلة الواحدة. الشيء الواحد فتترك العطف. فجملة النهي تقتضي سؤالا عن شأن المنهي ان ان يصحب فيقال لم لا اصحبه

109
00:37:48.050 --> 00:38:10.000
نقول انه فاسق واضح اغلق النافذة مباشرة يأتي بذلك سؤال لماذا؟ قبل ان تسألني انا سأجيب الجو سيء مثلا او او الطقس بارد مثلا مثال في القرآن الكريم قوله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا

110
00:38:10.600 --> 00:38:25.350
لما نهاه المخاطبة في الذين ظلموا جاء في لا شك انه سيأتي بذهنه في ذهنه نوح عليه السلام سؤال وهو لماذا لا اخاطبه سبحانه وتعالى في الذين ظلموه الجواب وقال انهم مغرقون

111
00:38:25.750 --> 00:38:40.850
من جملة انهم مورقون جواب لسؤال قد يرد في الذهن من قول من النهي في قوله ولا تخاطبني في الذين ظلموه. ولما كان الجواب والسؤال بمنزلة الشيء فوق آآ يعني فصل بينهما لانه لا حاجة الى الوصل

112
00:38:40.900 --> 00:39:03.150
لا حاجة للوصل لانه ما كالجسد الواحد. لا يحتاجان الى الوصل جملة النهي تقتضي سؤالا عن شأن المنهي ان يسأله فيقال لم لو اخاطبك في شأنهم ووجب الفصل لسيرورة الجملة الثانية كالمفصولة عما قبلها. بسبب كونها جوابا لذلك السؤال المقدر. انتهى من كلام الشارع

113
00:39:05.650 --> 00:39:25.650
الرابع عدم التشريك في حكم جرى. وعدم التشريك في حكم جرى. وعدم التشريك في حكم الجرائم يعني تفصل الجملة الثانية من الاولى متى؟ عند اشتراك الجملة الثانية مع الاولى في حكم جرى وثبت للجملة الاولى

114
00:39:26.850 --> 00:39:51.200
وذلك اذا كان للاولى محل من العراق  نحو قوله تعالى في سورة البقرة واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم  اين الشاهد قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون هذي الجملة الاولى

115
00:39:51.400 --> 00:40:09.200
ثم قال الله يستهزئ بهم هذه الجملة الثانية. لماذا فصل ولم يصل لماذا لم يقل؟ قالوا انا معكم ان قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. والله يستهزئ بهم. لماذا لم يفعل هذا

116
00:40:09.200 --> 00:40:35.100
هذا هو السؤال. هنا نريد ان نعرف النكتة اولا لماذا فصل نقول فصلنا    نعم قال وافصل الثانية عن الاولى عند اشتراك الجملة الثانية مع الاولى في حكم جرى وثبت للجملة الاولى

117
00:40:35.300 --> 00:40:53.850
طيب انظروا يا اخوان يقول لم تعطف جملة الله يستهزئ بهم على جملتي انا معكم لعدم اشتراكهما في الحكم  هنا يا اخوان في الصفحة رقم اربع مئة وثمانية. انا اظن انه هنا سقط كلمة

118
00:40:54.150 --> 00:41:11.450
ويقول وذكر الرابع منها بقوله وعدم التشريك في حكم الجرأة يوصل الجملة الثانية عن الأولى عند اشتراك لا  هذا والله اعلم خطأ عند عدم اشتراك يعني صريح كلام الناظم عندما قال وعدم التشريك عدم

119
00:41:11.950 --> 00:41:28.500
نحن فصلنا هنا بين الايتين لان الثانية لا تشترك مع الاولى في الحكم واضح يا اخوان؟ اذا ضيفوا كلمة عدم عند قوله عند اشتراكه فتصبح الجملة هكذا. اي عند عدم اشتراك الجملة الثانية مع الاولى في حكم جرى

120
00:41:28.650 --> 00:41:49.450
اذا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ماذا يقول المنافقون انا معكم انما نحن مستهزئون هذا كلام من شباب هذا كلام منافقين طيب ثم ماذا قال الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. هذا كلام من

121
00:41:50.000 --> 00:42:04.250
كلام منافقين او كلام الله عز وجل لا شك انه كلام الله عز وجل اذا فهمتم هذا تفهمون الان لماذا تركنا الواو باختصار شديد لان الجملة الثانية لا تشترك مع الجملة الاولى في الحكم

122
00:42:05.000 --> 00:42:24.950
الجملة الاولى هي مقول المنافقين والجملة الثانية هي مقولة الله عز وجل. ولو جاء بالواو لتوهم متوهم انه من جملة كلامهم  نتوهم متوهم ان المنافقين يقولون ان معكم انما نحن مستهزئون ويقول المنافقون ايضا الله يستهزئ بهم. وهذا ليس هو الواقع

123
00:42:25.200 --> 00:42:45.600
ده غير صحيح قال لم تعطف جملة الله ويستأثر بهم على جملة ان معكم لعدم اشتراكهما في الحكم. لان الجملة الاولى مقول لقالوا من الذين قالوا المنافقون والجملة الثانية التي هي الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. هذا كلام من؟ هذا ليست من مقولهم. هذا من مقول الله عز وجل

124
00:42:45.700 --> 00:42:57.200
ولو عطفت الثانية على الأولى تمام لزم اشتراك الثانية للأولى في كونها مقول قالوا يعني لزم منها رشت لان الواو ماذا تفيد مفيد الاشتراك في الحكم كما قلنا في علم النحو

125
00:42:57.250 --> 00:43:13.650
لما تقول جاء زيد وعمرو ما معنى؟ اشترك زيد وعمرو في المجيء واضح؟ اشتراكهما في الحكم جاء زيد وعمرو اي حكمت على زيد وعمرو بالاشتراك في المجيء. قام زيد وعمرو يعني اشتركا في القيام

126
00:43:13.950 --> 00:43:29.050
فلو انت جئت بالواو لاشتركت الجملتان في انهما مقولان للمنافقين فكأن المنافقين قالوا الجملة الاولى وقالوا الجملة الثانية وهذا غير صحيح ويلزم ان تكون الثانية من مقول المنافقين وليس كذلك وكلامه يفيد

127
00:43:29.300 --> 00:43:52.650
ان قوله انا معكم له محل من الاعراب وهو مبني على ان جزء المقول له محل اذا كان مفيدا وهو ضعيف انتهى من سعد التبتزاني والصبان على كل حال هو باختصار قالوا هذا فعل فاعل. انا معكم انما نحن مستهزئون. هذي الجملة كاملة يقال لها في علم النحو مقول القول. ومقول القول عند النحويين

128
00:43:52.650 --> 00:44:11.000
في محل نص مفعول به فهو اذا له محل من الاعراب بينما جملة الله يستهزأ بهم. هذي جملة جديدة استئنافية لا محل لها من اذا الاولى يكون لها محل الثانية لا يكون لها محل. وهذا ايضا من موجبات ترك العطف

129
00:44:12.050 --> 00:44:29.100
والحمد لله ننتقل الخامس قال وذكر الخامس بقوله او اختلاف نعم او اختلاف طلبا وخبرا. اي افصل بين الجملتين عند وجود الاختلاف بين الجملتين في الطلب والخبر يعني وحدة خبر والثانية طلب

130
00:44:31.100 --> 00:44:49.200
واضح لفظا ومعنى حينئذ تفصل مثاله ان تقول قام زيد هذه جملة يا شباب خبرية ثم تقول اضرب عمرا هذي ايش؟ امر والامر ايش؟ من اساليب الانشاء الطلبي اذا الجملة الثانية ايش؟ انشائية

131
00:44:49.500 --> 00:45:05.850
الجملة الاولى خبرية والجملة الثانية انشائية. لماذا فصلنا بينهما ولم نصل؟ نقول الاختلاف بينهما طلبا وخبرا. الاولى طلب الاولى خبرية والثانية انشائية العلاقة بينهما اذا نفصل  ونقول قام زيد يضرب عمران

132
00:45:05.900 --> 00:45:23.050
هذا لفظا ومعنى طيب فقام زيد هذه جملة خبرية لفظا ومهلا اضرب عمرا جملة انشائية لفظا ومعنى من حيث اللفظ من حيث المعنى ايظا انشاء قام زيد من حيث اللفظ

133
00:45:23.450 --> 00:45:42.650
خبر ومن حيث المعنى ايضا خبر  هذا واضح الذي يحتاج الى توضيح ما سيأتي قال او معنى فقط او معنى فقط نحو مات فلان رحمه الله انتبهوا مات فلان جملة رحمه الله جملة ثانية

134
00:45:43.400 --> 00:45:56.750
مات فلان نصنفها خبرية ولا انشائية لانه مات فعل ماضي. هذا خبر اخبار بموت فلان في الزمن الماضي اذا هي خبرية لفظا؟ نعم من حيث النفخ طيب من حيث المعنى

135
00:45:57.200 --> 00:46:16.150
ايضا خبرية  ننتقل للجملة الثانية. رحمه الله هذي الجملة من حيث اللفظ لانها فعل ماضي اخبار بوقوع رحمة الله عز وجل في الزمن الماضي. رحمه الله  من حيث اللفظ هي خبرية

136
00:46:16.400 --> 00:46:30.800
لكن من حيث المعنى يا شباب هذا شرحناه في الدرس الاخير. الدرس السابق درس امس قلنا ان الخبر يأتي لفظه خبر لكن معناه ايش؟ ان شاء مثلنا عليه بمثال لما نقول وفقنا الله واياكم

137
00:46:31.250 --> 00:46:55.500
هذا لفظه خبر لكن معناه انشاء. معناه اللهم وفقنا اذا رحمه الله لفظه خبر لكن معناه ان شاء ما نوعه من الانشاء؟ دعاء اصله مات فلان اللهم ارحمه اذا اختلفا ولا لا؟ نقول الاولى خبرية الافضل معنى والثانية

138
00:46:56.100 --> 00:47:18.450
انشائية معنى اذا حصل اختلاف بينهما ولا لا؟ حصل اختلاف بينهما الحكم وجوب الفصل ولا تقل مات فلانا ورحمه الله لا تقول مات فلان رحمه الله كما نفعل نحن وانما وجب الفصل حينئذ لما بينهما من كمال الانقطاع

139
00:47:18.550 --> 00:47:51.800
ومنه قول الشاعر وقال رائدهم ارسوا نزاولها نعم نزاولها وكل حتف امرئ يجري بمقدار قائله هو الاخطل     هذا البيت قائله الاخطل نسبه اليه في بويه وليس موجودا في ديوانه كما نص عليه غير واحد من اهل العلم

140
00:47:52.450 --> 00:48:19.800
اه الشاهد هو قوله آآ نزاولها آآ لم يعطفوا على جملة  تمام لماذا؟ لانه خبر لفظا ومعنى لانه خبر لفظا ومعنى وارسوا انشاء لانه ارسوا هذا هذا فعل امر ارجوا انشاء لفظا ومعنى

141
00:48:21.150 --> 00:48:44.050
تمام اذا الان ارسوا هذا فعل امر. والامر من اساليب النشاء. اذا هذه جملة انشائية ثم قال نزاولها نزاولها هذا خبر هذا خبر لفظا ومعنى اذا حصل بينهما اختلاف والناظم قال او اختلاف طلبا وخبرا

142
00:48:44.100 --> 00:48:58.500
رمضان اختلفت الجملة الأولى عن الثانية من حيث الخبر والإنشاء حينئذ فصل الشاعر بينهما ولم يعطف بالواو. هذا هو الشاهد الرائد هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلأ للنزول عليه. هذا هو اصل معنى الرائد

143
00:48:58.800 --> 00:49:16.150
ثم توسع الناس فيه فصاروا يطلقونه وعلى كل من يتقدم على شيء ارثوا اي اقيموا بهذا الملائم للحرب مأخوذ من ارسيت السفينة حبستها بمرصات في البحر والميرسي عبي كسر الميم. حديدة تلقى في البحر متصلة بالسفينة

144
00:49:16.350 --> 00:49:33.250
ستقف واما المرسى بفتح الميم فهي البقعة التي ترسى فيها السفينة في ساحل البحر يعني هذا اسم اسم مكان اه ويؤخذ من قوله حبستها بالمرصاد ان تفسير الارساء بالاقامة تفسير باللازم لان الاقامة لازمة للحبس

145
00:49:33.300 --> 00:49:55.150
ويؤخذ من قوله ارسيت ان الهمزة في ارسوا همزة قطع مفتوحة نزاولها يعني نحاولها يعني نحاول امر الحرب ونعالجها ونحتال لاقامتها باعمالها اه فكل حتف امرئ يجري بمقدار هذا تعليل لمحذوف يفيده ما قبله. تقديره

146
00:49:55.450 --> 00:50:22.350
تقديره لا يمنعكم من محاولة اقامة الحرب بمباشرة اعمالها خوف الحتف وهو الموت وكل حتف امرئ اي موته يجري ان يقع بمقدار اي بقدر الله وقضائه سبحانه الشاعر الاخطل التغلبي نصراني ليس مسلما. لكنه يعني يعني يؤمن بالقضاء والقدر

147
00:50:23.100 --> 00:50:44.350
موجود يعني عند غيرنا من الافيان اه لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرجيه وهذا مثال لكمال انقطاع بين الجملتين باختلافهما خبرا وانشاء لفظا ومعنى. مع قطع النظر عن كون الجملتين مما ليس له محل من الاعراب. والا فالجملتان في محل نصب مقول قال فلا يصح التمثيل

148
00:50:44.350 --> 00:51:00.300
بهما انتهى من دين سين من دال دال سين غالبا يقصد به الدسوقي يعني اقصد ان الاخطر عندما قال وقال رائدهم ارسوا نزاولها. قال رائدهم فعل وفاعل ماذا قال رائدهم؟ قال امرين

149
00:51:00.350 --> 00:51:20.500
هذا في محل نص مفعول. ونزاولها ايضا في محل النص مفعول. اذا الجملتان مقول القول ومقول القول كما شرحت لكم قبل قليل في محل النص مفعول به. اه  قال اني عبد الله اتاني الكتاب. الى اخره. هذا كله في محل نص مفعول به وهو قول عيسى عليه السلام. هو في هو الذي قاله. فالذي قاله في محل نصب

150
00:51:20.650 --> 00:51:37.300
فاذا الجملتان في محل نص مفعول به اذا لهما محل من الاعراب فلا يصح التمثيل بهما لانهم يشترطون ان تكون الجملة الثانية آآ يعني ليس لها محل من الاعراب نعم

151
00:51:39.400 --> 00:52:10.450
على كل يعني يمكن ان نقال هذا مجرد مثال يعني مجرد مثال والشأن لا يعترض المثال طيب السادس ذكره بقوله نعم ماذا قال الاستاز؟ قال وفقد جامع وفقد جامع اي نفصل عند عدم وجود الجامع. هذا ذكرناه قبل قليل. اذا لا يوجد جامع نفصل

152
00:52:10.900 --> 00:52:30.900
نفصل بينهما مطلقا. سواء كان عقليا او وهميا او خياليا كما سيأتي ان شاء الله شرح الجامع في الدرس القادم باذن الله. تمام؟ مع كونهما لم يختلفا في معنى الخبرية والانشائية بل هما خبريتان معنى اما خبريتان معا معنى او انشائيتان معا

153
00:52:30.900 --> 00:52:47.100
وانما قلنا ذلك لعلا يدخل القسم الذي قبل هذا فيه. طيب فلا تقولوا زيد عالم وعمرو قائم بالعطف لماذا ما علاقة علم زيد بقيام عمرو ما الجامع؟ لا يوجد جامع في هذا المثال

154
00:52:47.600 --> 00:53:06.650
واضح؟ اذا اذا فقد الجامع نفصل طيب اه بخلاف بخلاف ما لو قلت زيد عالم وعمرو جاهل يجوز الوصل ولا لا؟ يجوز يجوز لماذا؟ لانه واضح ان هناك علاقة بين العلم والجهل

155
00:53:06.850 --> 00:53:26.150
وهي التقابل. العلم يقابله او التضاد. العلم ضده الجهل  لو قلت مثلا اه حينئذ وصلنا كما رأيتم فنقول زيد عالم وعمرو جاهل. لماذا؟ لان هناك جامع ما هو الجامع؟ التضاد. كيف؟ لان العلم ضد

156
00:53:26.150 --> 00:53:43.750
مثال اخر نعم اليأس من من الخلق وبئس الطمع فيهم لماذا جئنا بالواو وصلنا؟ لماذا وصلنا؟ نقول لما بينهما من جامع. ما هو الجامع بين الجملتين؟ ان اليأس ضده الطمع

157
00:53:44.350 --> 00:54:02.200
وهذا واضح. ثم ما لا يصلح فيه العطف لانتفاء الجامع اما الانتفائه عن المسند اليهما فقط كقولك زيد طويل نعم آآ زيد طويل عمر قصير حيث لا جامع بين زيد وعمرو

158
00:54:02.300 --> 00:54:21.850
من صداقة ومعاملة وغيرهما ولو كان بين الطول والقصر جامع التضاد حتى ولو كان لا نلتفت اليه هنا طيب واما عن المسندين فقط نحو اذا هنا في المثال هذا الذي ذكرته لكم زيد طويل عمر قصير لماذا فصلنا شباب

159
00:54:22.050 --> 00:54:36.900
ولم ولم آآ ولم نصل نقول لعدم وجود الجامل الجامع كيف عدم وجود الجامع مع ان الطول؟ انظروا هنا هذا هو الاشكال في هذا الباب يعني فيه غموض كيف لا يوجد جامع مع انه الطول ضد القصر

160
00:54:37.850 --> 00:54:53.100
نقول لا الان هنا لم ينظروا الى المسند فلننظر الى المسند اليه. ما هو المسند اليه؟ زيد وعامر. هل بينهما علاقة؟ لا. هل بينهما صداقة؟ لا. هل بينهما معاملة؟ لا. اذا ليس بينهما جامع. خلاص نفصل

161
00:54:53.350 --> 00:55:14.650
نقول زيد طويل عمر قصير طيب الان خذوا مثالا اخر لا يوجد جامع بين المسندين فقط نعم لا يوجد جامع بين مسندين فقط قال نحو زيد طويل عمرو عالم  طويل امرنا. ما العلاقة بين الطول والعلم

162
00:55:15.450 --> 00:55:31.150
الذي هو مسندان لا شيء. اذا نفصل واما عن المسند اليهما والمسندين معا هذا المثال حيث لا جامعة بين زيد وعمرو. يعني لا علاقة ولا صداقة ولا تعامل. انتهى من يعقوبي. السابع

163
00:55:31.550 --> 00:55:46.200
الموضع السابع ولعله الاخير آآ ان نفصل بين الجملتين مع ايهام عطف الثانية على الاولى وهو من اضافة المصدر الى فاعله ومفعوله سوى المعنى المقصود اي غير المعنى المقصود في الكلام نحو

164
00:55:47.000 --> 00:56:09.000
يظنني زيد ابغضه. هذي الجملة الاولى ثم تقول اراه اثما وتترك العطف لا تعطف. اذا يظنني زيد ابغظه يظنني زيد ابغضه اراه اثما لماذا لا نعطف لا تعطف جملة اراه اثما على جملة يظنني

165
00:56:09.750 --> 00:56:28.500
حتى وان كان الجامع موجودا لماذا لا نعطف؟ لانه لو عطف جملة يظنني نعم لو لو عطف على جملة يظنني لا اوهم انه معطوف على جملة ابغضه فيكون المعطوف من مظنونات زيد وهو خلاف المقصود

166
00:56:28.750 --> 00:56:48.000
المقصود اثباته انه يرى زيدا اثما بذلك. يعني تخيل لو انت لو قلت يظنني زيد ابغضه واراه اثما ساي السويس سيصبح من جملة المغنونات يعني كأنه قال يظنني زيد ابغضه ويظنني ايظا اني اراه اثما

167
00:56:53.000 --> 00:57:20.950
طيب   هذا خلاف المقصود لماذا؟ لان ليس زيد الذي يظن الاسم بل المتكلم المتكلم هو الذي يرى ان زيدا اثم اثم بظنه ان يبغضه طيب المثال المشهور على هذا وهو اوضح من هذا البيت اوضح من هذا المثال البيت الذي سنذكره الان وهو قول الشاعر وقد شرحناه في مئات المعاني والبيان

168
00:57:21.050 --> 00:57:38.100
اه ولا يعرف قائله وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا. سلمى معشوقتي هذه يقول الشاعر تظن انني ابحث عن بديل لها انني ابغي اي اطلب بها بدلا طيب ثم قال اراها في الضلال تهيم

169
00:57:38.200 --> 00:57:51.750
لم يعطف لم يعطف مع ان بينهما جامعا في المسند والمسند اليه. اذا اراها في الضلال يتهمها وهذا رأي الشاعر. هذا معتقد وانا يقول انا اعتقد انها ضالة في هذا الفهم هذا غير صحيح

170
00:57:52.700 --> 00:58:13.100
ولم يعطف لماذا؟ لان لا يتوهم عطفه على ابغي ويكون من مغنونات سلمى وهو خلاف المقصود. اذا المقصود انه يظنها كذلك اي افادة انه يظنها تهيم في الضلال. لا افادة انها تظن انه يظنها

171
00:58:13.150 --> 00:58:31.150
تمام ابغي من باب رمى بمعنى اطلب. بغى الشيء يعني طلبه بها اي عنها. ابغي بها بدلا يعني ابغي عنها بدلا آآ اراها على مجهول يعني اظنها في الظلال تهيم

172
00:58:32.050 --> 00:58:50.000
آآ وعبر بالظن مع ان المناسب اليقين هنا تحرزا عن دعوة تيقن في ظلالها واشعارا بان غاية الجرأة دعوة ظن او استحياء منها واصله اراني الله اياها تهيم في الضلال. ثم بني للمجهول

173
00:58:50.450 --> 00:59:13.050
واصبحت كما تنتهي من هامة على وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب في الارض من العشق وغيرهم والحاصلة ان هاتين الجملتين التي هي وراها في الضلال تهيم مع الجملة السابقة اه الحاصل ان هاتين الجملتين بينهما مناسبة لوجود الجهة الجامعة وهي الاتحاد بين مسنديهما. وهي تظن وارى

174
00:59:13.600 --> 00:59:31.400
لان معنى رأى اظن وشبه التظايف في المسند اليه فيهما وهو ظنى وهو تظن واراها المستتر فيهما فان الاول عائد يا سلمى وهي محبوبته والثاني عائد على الشاعر وهو الشاعر وهو محب وكل من المحب المحبوب يشبه ان يتوقف تعقله او تعقل الاخر

175
00:59:31.550 --> 00:59:41.550
الى اخره طيب شباب هذا البيت سنعيد شرحه في الدرس القادم طيب انتهى الوقت. سنعيد شرحه في الدرس القادم ان شاء الله. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه

176
00:59:41.550 --> 00:59:42.212