بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثالث ثلاثين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند باب الاقالة. الاقالة هي
جائزة عند السادة الشافعية وهي في الاصل انها مستحبة وهي نوع من انواع الفسخ طب ايه هي الاقالة هزه ؟ الاقالة هزه عبارة احنا كنا قبل في الدرس الماضي ان البيع الاصل فيه انه لازم. صح؟ يعني ازا انا اشتريت من حضرتك سلعة
انفض المجلس ولا يوجد له خيار ولا توجد في السلع عيب. فعند ازن البيع اصبح لازم لي لكن لما اصبح لازم لي انا والله روحت البيت فوجدت انني تسرعت في شراء هزه السلعة. او انت تسرعت في في بيع هزه السلعة. ممكن تكون السلعة
تكون غالية عليك تكون مسلا ورس من ابيك. تكون كانت هدية وكانت حاجة ثمينة لكن انت اضطريت ان انت تبيعها من اجل تحصل على مال. ثم جاءك من اخر بعدما بعتها. فهنا الان الشارع الحكيم النبي صلى الله عليه وسلم جعل حث الناس على الاقالة. فقال من
قال مسلما فقال الله عثرته يوم القيامة. فالاقالة هي جائزة وهي مستحبة وهي فسخ وليست بيع. يعني ايه فسخ؟ يعني مسلا لما اجي ارد لك السلعة اردها لك بنفس الثمن الزي اشتريتها انا به. تمام؟ او انت حبيت ان انت ترد تاخد السلعة ترجعها لنفس الثمن. يعني ليس اقل وليس
اكثر تمام وصيغتها هي ان يقول تقايلنا او تفاسقنا او يقول احدهما اقلتك ويقول الاخر قبلت وما اشبه ذلك. تمام؟ يعني اي يأتي باي شيء يدل على الفسخ او على الاقالة
طيب احنا عندنا انواع الفسوخ. او اسباب الفسخ اول شيء عندنا خيار المجلس انا في المجلس انا اشتريت منك سلعة وما دمنا في المجلس يجوز لي ان ارجع ويجوز لك ان ترجع هزا خيار المجلس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم
النوع الثاني اللي هو خيار الشرط. تمام؟ خيار الشرط خيار الشرط اللي هو كما قلنا انا اشتريت سلعة وقلت لك انا مسلا سيكون لي الخيار سلاسة ايام او انت لك سلاس تام او نحن جميعا لنا الخيار ثلاثة ايام
اول خلف للشرط المقصود. يعني ايه الخلف للشرط المقصود؟ مثلا انا اشتريت منك بقرة حلوب او مسلا اشتريت منك مسلا سيارة تكون نوع كزا او فيها شيء معين. فانت جبت لي سيارة وما فيش فيها هزا الايه؟ الشرط الزي اشترطته
عندئذ من حقي ان افسخ هزا البيع. ايضا من انواع الفسخ او اسباب الفسخ العيب. ازا انا اشتريت سلعة منك ثم وجدت فيها عيبا فيحق لي ان افسخ هزا البيع
ايضا الاقالة. الاقالة التي هي معنا هزا نوع من اسباب الفسخ. فانا ازا اشتريت منك سلعة ثم تم العرض ثم اقلتني انت او انت اقلتك فهزا نوع من انواع او سبب من اسباب الفسخ
ايضا التخالف وهلاك المبيع قبل القبض. يعني ايه؟ يعني مسلا الان انا اشتريت منك سلعة وانا لم اقبضها. فلما جيت انا اقبضها كانت تلفت عندك فعندئذ من حقي ان افسخ البيع وان اخذ الثمن
ايضا افلاس المشتري انا بعت لك سلعة وبعد ما بعتها لك انت افلست. فعند ازن ازا كانت السلعة قائمة من حقي ان انا افسخ البيع واسترد الايه؟ السلعة بتاعتي. واضح؟ وايضا
تلقي الركبان التي اللي هو الحديس الزي اخذناه في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان وقال لا تلقوا الجلب فمن اذا جاء سيده السوق فهو بالخيار ان شاء
تم البيع وان شاء فسخ البيعة. تمام؟ وايضا غيبة مال المشتري الى مسافة القصر. انا قمت جاي بايع لك سلعة بيقول لك الفلوس تقول لي لأ الفلوس مسلا المحافظة التانية بكرة هجيبها لك او شيء لأ من حقي ان افسخ
واضح ازاي ايضا بيع المريض محاباة. الانسان ازا كان مريض مرض الموت تباع محاباه لوارس او لغير وارث بزيادة على الثلث لم هزا لا يجوز الا ازا اجازه الورثة. واضح ازاي؟ يعني مسلا واحد مرض مرض
فمسلا عنده بيت البد يساوي مسلا مليون قام جاي يبيعه لواحد مسلا بمية الف وهو اصلا لا يملك الا ورسته مسلا ميتين اتنين مليون. تمام؟ وكل ما يملكه اتنين مليون
فعنده نصف نصف التركة بتاعته مليون. قام جاي يبيعها بميت الف هذا لا يجوز. الا اذا الورثة اجازوه. تمام؟ لكن لو فرضنا مسلا هو التركة بتاعته كلها متين الف مع هزا البيت
هو اصلا بميت الف فباعه مسلا بخمسمية الف تمام اللي باعه مسلا بسبعمية الف عندئذ هو اصل البيع البيت بكم بمليون. في تلتميت الف الان التلتميت الف دولت اقل من الثلث
بتاعه اقل من سلس التركة فعند ازن يجوز. ليه؟ لانه يجوز له ان يتصدق وان يتبرع او ان يوصي في مرض موته بثلث ما له طيب الان ننتقل الى بعض احكام البيع. اول شيء عندنا المبيع قبل قبضه من ضمان البائع. يعني مسلا انا رحت اشتريت منك
وقبل ان اقبضها تلفت عندك. فعند ازن ما تجيش تقول لي السلعة بتاعتك وتلفت عندي هات فلوسها. لأ. انا من حقي ان افسخ البيع واسترد اموالي. لان ان المبيع قبل قبضه من ضمان البائع. وازا تلف انفسخ البيع وسقط الثمن. تمام
طيب الامر الثاني وهو لو تعيب المبيع قبل القبض. فرضيه المشتري اخذه بكل الثمن. يعني انا اشتريت من عند محمد سلعة. وبعدين رحت لقيتها فيها عيب. حاجة من اتنين يا اما ان انا اخزها بكل الثمن اللي انا اتفقت معه عليه. يا اما اردها واخذ الثمن كله. ما ينفعش اخذها واقول له اعطني ارش النقص
هزا العيب انت مخير بين امرين بين ان تأخذها بعيبها بكل الثمن وبين ان تردها وتأخذ الثمن كله. الامر الثالث وهو لا يصح المبيع قبل قبضه. تمام؟ يعني ايه؟ يعني مسلا انا اشتريت منك الان مسلا طن رز
لسة التمن رز ده عندك فما ينفعش اروح ابيعه لمحمد وانا لسة ما قبضتوش من عندك وايضا عند السادة الشافعية اي شيء. لو انا مسلا اشتريت منك سيارة ما ينفعش ان انا ابيعها قبل ان اخذها وانقلها الى ملكي انا. تمام؟ اي
شيء لا يصح بيع المبيع قبل قبضه. وكزلك الاجارة والرهن والهبة كالبيع. يعني ايه؟ يعني مسلا انا استأجرت منك بيت وانا لم اقبض البت دي. ما ينفعش اروح قبل ان اقبضه منك وهكزا
الأمر الرابع قبض العقار طب قبض العقار ايه هيشيله لي ويجيبه لي او قبر قبض مسلا الدابة الحيوانات لأ قبض العقار بالتخريع خد المفتاح ورح ايه ورح خد البيت اهوت انا طلعت
منه وخد المفتاح اهو. وكزلك المسل لو انا اشتريت منك دبة بتديني اللجام بتاعها وسلام عليكم. او عربية باخد المفتاح بتاعها وخلاص. هزا هو قبض في هزه ايه الاشياء؟ يعني مسلا لو انا اشتريت منك سيارة وقمت جاي قابضها واخدت المفتاح بتاعها وقمت جاي برة يجوز لي ان ابيعها. ليه؟ لان الان ايه؟ خلاص انا قبضتها هزا
طيب قم بالمبيع الزي يكال لابد ان يكون بالكيل. تقوله لي. والزي يوزن لابد ان يكون بالوزن والزي يباع مسلا بالمتر او بالمقاس الان فلابد ان تقيسه لي. واضح؟ طيب ايضا
ازا اعسر المشتري بالثمن فللبائع الفسخ بالفلس. يعني الان انا اديت له سلعة وحصل عنده ظرف او ما عدش معه فلوس. تمام؟ فعند ازن من حقي ان يعني آآ ان اخذ السلعة وافسخ البيع لانه اصبح الان في حكم الايه في حكم المفلس
طيب عندنا الان نوع من انواع البيوع وهي اسمها بيوع الامانات. بيوع الامانات. وهزه البيوع جائزة ومشروعة لانها الى خلاف عموم آآ الادلة التي تبيح البيع واحل الله البيع وحرم الربا. اول نوع من هزه البيوع وهو بيع التولية. يعني ايه بيع التولية
يا اخوة انا مسلا اشتريت سلعة السلعة دي بالف. انا بقول لك انا سابيعها لك بالف. كما اشتريتها يبقى هنا التوجيه هيبقى ايه؟ هي ان يبيع ما اشتراه بنفس السمن الزي اشتراها به
يعني انا اشترطها بالف بمعلق بالف تمام؟ النوع الثاني وهو الاشراق. الاشراك زي التولية لكنه هو يكون في جزء او آآ من المبيع. انا مسلا اشتريت سيارة او اشتريت بيت
عندئذ البيت اشتريته بمية الف فبقول لك ادخل معي في شريك بالنص مسلا انت ستدخل معي بنفس التمن اللي انا اشتريته انا اشتريته بس بميت الف يو انت هتدخل بالنص يبقى كم؟ يبقى وخمسين الف. بالربع يبقى خمسة وعشرين الف. بس ما ينفعش اقول لك ادخل معي بجزء من البيت وخلاص. لابد ان احدد
هذا الجزء الربع الثمن النصف اكثر واقل. لو قلت لك هذا البيت يكون بيني وبينك يصح ويكون مناصفة. ويصح ويكون مناصفة البيع السادس وهو المرابحة. المرابحة عبارة عن ايه عبارة عن البيع بمثل الثمن الاول مع زيادة ربح معلوم. يعني مسلا انا اشتريت الموبايل دي بالف. انا باقول لك انا اشتريته بالف وهابيعه لك بالف
او بالف ومائة وبالف وميتين. يبقى هنا الان ازا تبين لي ان انا مسلا قلت لك ان انا اشتريته بالف. وبعدين انت اخزت مني على هزا الاساس. طلع اصلا انا كنت شربت سمانمائة او غيره هزا يكون
انا كذبت الان ويحق لك ايه؟ ان تاخز المية او ان تفسخ الايه؟ او تفسخ البيع. فبيع المرابحة هو بيع بنفس الثمن الاول مع زيادة ربح معلوم ولابد ان يكون المشتري يعلم السعر الزي انا اصلا اشتريته به. يعني انا اشتريت اشتريت السلعة دي بالف فلابد ان هو يكون
ان انا اشتريتها بالف. سم بعد زلك اقول له انا ساخد عشرة في المية او هاخد مسلا مائة او هاخد آآ مئتين مقابل آآ يعني ربح في هزا النوع الرابع هو المحاطة او الوضيعة. وهو عكس المرابحة
المحطة اللي هي الان انا اشتريت السلعة دي بالف بس انا مسلا انا احتجت سيولة محتاج فلوس ساقول لك انا اشتريتها بالف وسابيعها لك بثمانمائة او بتسعمائة. فهذا ايضا بيع جائز ولا يوجد فيه اي اشكال. فالاربع انواع من هزه البيوع اسمها
بيوع الامانات لانها تتوقف على امانة ايه؟ على امانة البائع. طيب الان ننتقل الى بيع الثمر والزراعة بيع السمر والزرع اول شيء عندنا لا يجوز بيع الثمر المنفرد عن الشجر مطلقا الا بعد بدو صلاحه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لا تبيعوا الثمار حتى يبدو صلاحها. ونى
نبيع الثمار قبل بدو الصلاح يعني مسلا الان انت عندك شجر مانجة شجر جوافة زيتون. ازا او بلح مسلا على النخل او عنب او شيء. ازا كان لم يبدو صلاحه فمثلا ما ينفعش واحد ييجي يشتري مني مسلا فدان الارض او الدونم او مسلا السمر اللي على ميت شجرة الزيتون هزه. هزا لا يجوز
الا ازا بدأ صلاح. طب ازا اراد ان هو يشتريه قبل ان يبدو صلاحه. يبقى يجوز بس بشرط القطع في الحال تمام؟ هزا اول الامر. الامر الساني ازا باع مطلقا بلا شرط استحق المشتري الابقاء الى اواني الجزاز يعني ايه؟ يعني مسلا انا اشتريت شيء بعد بوضوء صلاحه الحمد لله يعني خلاص العنب
بدأ صلاحه الرطب بدأ صلاحه او شيء. فانا الان انت ما اشترطتش علي ان انا اقطعه الان تمام؟ فيجوز لي ان ابقيه في الارض الى اواني الجزاز لان ممكن بعد ما دوءه صلاح هو محتاج له مسلا اسبوعين او تلاتة حتى ينضج ويكون جيد. فعند ازن يبقى
في الارض. طيب الامر السالس ازا لم يبدو الصلاح فلا يجوز البيع مطلقا الا بشرط القاطع. يعني مسلا فرضنا ان لسة البلح لسه صغير. او مسلا لسة حنطة مسلا في الارض. ايضا هزا كله ينطبق على الزروع. الحنطة في الارض لسة خضراء. تمام؟ ولم يبدوا صلاحها. فعند ازن يجوز بعها بشرط واحد. وهو
مش شرط ان انت تقطعها وتحشها الان وتأخذها. طب واحد بيقول لك طب ايه المنفعة في هزا؟ ممكن يأخزها الحيوانات مسلا تمام؟ او مسلا بيع الزرة الزرة الان لسة ما استواش لسه ما يعني ما بدا الصلاح. لكن هو الان لا يريده ان يأخزه ويبيعه للناس. هو يريد ان يأخزه
عارف للدواب. فيجوز بس بشرط القطع في الحال ايضا الامر الرابع ازا باع ثمرا او زرعا بدا صلاح لزمه سقيه قدر ما ينمو به. يعني الان مسلا انا عندي عنب او عندي زرع او اي شيء بدأ
صلاح وانا بعته تمام؟ على ان هو يبقى في الارض الى وقت الجزاز. فيكون الري والسقي الاشجار على البائع وليس على المشتري ايضا لو عرض مهلك بعد التخلية يعني الان انا خليت اديت لك الزرع بعد ما بدا صلاحه. وقلت لك خد ورح آآ يعني جوزه او اقطفه او اي شيء. ثم لا قدر الله جت
سماوية جه حر شديد او مطر شديد فافسد الزرع. فيكون هزا من ضمان المشتري وليس من ضمان البائع. البائع ما ليش دعوة. انا اديت لك وانت انت حر. رح آآ بزور
النهاردة بكرة انت حر فهو اخره. فعندئذ جاءت افة سنوية فيكون هذا من ضمان المشتري وليس من ضمان البائع ايضا لو تعيب الثمر بترك البائع السقي فالمشتري بالخيار. احنا قلنا ان المشتري
اذا اشترت منك مسلا آآ مية شجرة. او زرع مسلا في الارض حنطة. آآ اللي هي غلة بنقول عليها غلة او ارز مسلا وهو الان بدا صلاح. لكن هو محتاج راوية مرة كمان او رويتين. فانت البائع ما ارواهوش يعني لم يسقيه مسلا. فعند از تلف فعند ازن المشتري مخير بين ان يفسخ البيت
وبين اني اخزه هكزا. واضح طيب ايضا في شيء عندنا اسمه العرايا وليس العارية. العارية ستأتي معنا. انما العارية دي عبارة عن ايه دي كانت بتحصل الاول عند العرب او شيب. الناس ما عندهم فلوس وانما عنده مسلا تمر
تمام عنده رطب على النخل وهو عنده تمر على الارض فهو عاوز ياكل رطب يعني حاجة لسه طازة كده او عنده مسلا آآ زبيب وهو فيه عنب الان وهو ما معهوش فلوس ويروح يشتري
مسلا فيقوم جاي يقول له اعطني عنب بقدر الزبيب هزا ففي حاجة اسمها الخرس. الخرس دي عبارة عن ايه ؟ يعني مسلا يقول له انا عندي مسلا كيلة زبيب هو الان هياخد آآ عنب مقابلها ازاي ؟ قال لك نقول مسلا والله شوية العنب دولت لما يجفوا
هيبقوا زبيب قد ايه ؟ قال لك هيبقوا كلى. يبقى دهمت يكون مقابل دولة. يعني حاجة بالخرس لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في في العارية ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا. تمام؟ وهزا يعني شبه مش موجود الان. لان الاول ناس ما كان عندهم اموال. آآ كتير من الناس من البدو او غيرهم
اموال وانما يبادلون اشياء مقابل ايه؟ اشياء. وهزا لا يكون الا في التمر وفي العنب فقط. معي زي؟ التمر مع الرطب والزبيب مع العنب ولا يجوز الا في خمسة اوسق فقط. فما زاد عن هزا فلا يجوز. لان هي اصلا رخصة من اجل ايه؟ ان الناس تاكل شيء طيب وهكزا
طيب آآ ايضا يشترط في هذا بالتسليم التمر كيلا وايضا بالتخلية في النخل. يعني الان تخليني تخليني آآ انا ادي لك التمر الان كيلا اكله لك. سم انت تتركني ان انا اروح اجيب الايه الرطب من على الايه؟ من على النخل
طيب عندنا الان اختلاف المتبايعين البيع والمشتري اما ان يتفقا على اصل البيع تمام يعني هو بيقول لك بعته واشترت ما في مشكلة لكن يختلفان. مسلا في انا اقول له انا بعتك بعشرة. يقول لأ بتسعة
انا بعتك نقضة تقول لا بنسيئة انا يعني اذا اتفقنا على بيعه لكن اختلفوا في بعض الصفات. معي ازاي؟ فالقول قولي من هنا الان. قال لك ازا الطفل على صحة البيع
واختلف في اوصافه ولا بينة لاحدهما. لان معي بينة ولا انت عندك بينة. او لهما. يعني او انا معي بينة بينة وانت معك بينة وتعارضتا. يعني بتقول لا بتسعى ودي بتقول بعشرة يبقى كأنها مش موجودة الاتنين. فعندئز يتحالفا انت تحلف بالله ان البائع يحلف بالله الاول ان هو
ما باع لي السلعة الا بعشرة. وانا اقول والله ما اشتريتها الا بتسعة فازا تحالفا خلاص ايه اللي يحصل بعد ذلك؟ قال لك ازا تراضيا بعد العقد بعد الحلف يعني وخلاص تمام خلاص يا عم انت طالما انت حلفت وانت متأكد ان انت بعتها لي بعشرة
خلاص يا عم خد العشرة بتوعك اهوات وانا اخد السلعة. طيب ازا لم يتراضيا فعند ازن يفسخ البيع وعلى المشتري رد المبيع. ازا كان قائما. طيب ازا خرج المشتري مسلا دي كان باعه او اي شيء. فعند ازن يرد قيمته يوم التلف. وازا تعيب رده ورد ارش الايه؟ رد ارش النقص. طيب
الان لو اختلف في الهبة والبيع انت بتقول لي انا بعتك اياه بعشرة اقول لك لأ ده انت وهبتني اياه. فعند ازن يلزمني ان ايه آآ يعني آآ نحلف ثم بعد ذلك ان ارد اليك السلاح
لانك تدعي انك اعطيتني اياها بثمن وانا ادعي انني اخزتها بدون ثمن. واضح ازاي؟ فانت تحلف بالله ان انت بعتني اياها وانا احلف بالله انني اخزتها ثم بعد ذلك اردها لك ازا لم ترضى ان تكون عندي هدية
موهبة طيب اذا اختلف في صحة البيع وفساده. يعني مسلا البائع يكون البيع صحيح. والمشتري يقول لك لأ البيع فاسد. فعند ازن يصدق مدعي الصحة يميني اي واحد فيهم فيحلف بالله العلي العزيم انه يعني ان البيع كان كان صحيحا. طيب الان ننتقل الى باب السلام
السلام هو السلف تمام السلام هو عبارة يعني بعض الفقهاء يسمونه السلم وبعض الفقهاء يسمونه السلف. طب السلم هو عبارة عن ايه هو بيع شيء موصوف في الذمة ويقال له السلف والسلام
طيب يعني ايه بيعشق منصور في الذمة؟ الان انا سابيعك مسلا عشرة طن حنطة او او مسلا طن تمر في في رمضان يبقى الان شرطه ايه؟ ان انا ادفع لك
تمن طن التمر الان كله في مجلس العقد على ان تأتيني فيه في شهر رمضان. واضح ازاي؟ يبقى هنا بيع شيء موصوف في الذمة مش حالا لو كان بيعي هنا الان وليس سلام. فالسلم هو ان يسلم المشتري الثمن في مجلس العقد وان يأتي البائع بالمبيع
في الزمن المحدد بعد زلك. واضح ازاي؟ والاصل فيه ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نزلت في السلام. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلف في شيء
فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. السلم ثابت بالكتاب والسنة وانعقد اجماع الامة على جواز السلام الا ان السلام هذا له عدة شروط الشرط الاول عشان يصح السلام. اول شرط هو تسليم رأس المال في مجلس العقد
لان الان لو انت هتجيب لي السلعة مسلا بعد شهر. وانا سادفع لك الثمن مسلا بعد شهر. فهنا الان بيع ديني بدين ولا يصح بالاجماع. فلابد ان احنا عندنا البيوع اما ان تسليم العوضين في مجلس العقد اللي هو خد الثمن واخد السلعة. واما ان انا استلم السلعة واؤخر الثمن وهو بيعة
التقسيط اللي احنا بنقول عليه واما ان انا ادفع التمن كله والسلعة تتأخر مسلا تأتيني بعد شهر او بعد سنة حسب ما نتفق. فهزا هو السلم واما ان يتأخر الثمن والسلعة بعدين. يعني انا اقول لك مسلا بعتك هزا اه بعتك مسلا تليفونك يقول لك بعد اسبوع وانت تقول وانا ساعطيك
الثمن الالف دولار بعد اسبوع. فهذا بيع باطل بالاجماع اللي هو البيع الاخير هزا. تمام؟ طيب اول شيء تسليم رأس المال في مجلس العقد. الشرط الثاني هو كون المسلم فيه دينا موصوفا في الذمة. يعني ما يكونش حال. يقول لك مسلا بعتك سلم الساعة هزه. خلاص هو اصلا هزا بيع الحالة. فلابد ان
موصوف في الذمة. يعني يكون بعد فترة ايضا لابد من بيان محل التسليم. يعني مسلا احنا انا وانت راكبين طيارة. قلت لك مسلا انا اشتريت منك عشرة طن حنطة. او اشتريت منك مسلا عشرة طن تمر جيبهوم لي
رمضان طيب اجيبهم لك فين؟ لابد ان تحدد تجيبهم لي في الرياض ولا في جدة ولا في مصر ولا في انقرة ولا في اسطنبول لابد من ايه؟ من تحديد مكان التسليم. ايضا
لابد العلم بالاجل. يعني مسلا يقول لك ايه انا اجيبهم لك مسلا آآ في رمضان آآ في رمضان امتى؟ يعني في اول رمضان ولا اخر رمضان لابد ان يحدد مسلا يوم واحد رمضان يوم عشرة
يوم عشرين رمضان. مسلا ما ينفعش يقول لك ايه لما الحجاج يبقوا يضم الحج كان الاول يعملوا كده. او وقت الحصاد الزرع الله اعلم ما هو الزرع ده ممكن يقعد ييجي شهرين يبدأ حصاده مسلا
شهر سبعة لشهر تسعة. فلزما تكون لي مسلا يوم محدد في في في شهر محدد يعني. تمام؟ ايضا كون المسلم فيه مقدور على تسليمه عند وجوب التسليم. يعني ايه؟ يعني مسلا ما ينفعش تيجي تقول لي انا هاجيب لك عنب
تمام؟ في فصل الشتاء. العنب لا يكون في فصل الشتاء تمام؟ لابد ان يكون هزا موجود في وقت التسليم. فان كان لا يوجد في وقت التسليم فلا يصح. طب الان طبعا اغلب هزه الاشياء موجودة في التلاجات هزا يصح. لكن احنا نتكلم. ازا لم يمكن ان يوجد في
التسليم بان ان هو اصلا وقت الحصاد بتاعه مش موجود اصلا. فعند ازن هزا يعني مسلا يقول له انا اجيب لك مسلا تفاح مسلا في شهر مسلا في في الصيف مسلا واضح ازاي؟ او اجيب لك حاجة لا تزرع في وقتها يعني او لا تخرج في وقتها. فعند ازن لا يجوز هزا. ايضا
كون المسلم فيه معلوم القدر كيلا او وزنا او عدا او زرعا. يعني ايه؟ يعني مسلا انا عاوز منك آآ لحمة ما فيش حاجة اسمها لحمة وخلاص. يقول لك انا عاوز مسلا من
مئة كيلو لحمة تسلمهم لي مسلا يوم عشرة رمضان لحم ضاني من كزا او لحم بقر او لحم اه جمل لابد ان تحدد. واضح ازاي؟ انا عاوز منك مسلا ميت موبايل وخلاص لأ. ميت موبايل مسلا
نوع سامسونج مسلا او نوع مسلا ايفون او كزا لابد تحدد الايه الانواع والصفة بكل التفاصيل طيب معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا. يعني مسلا ما ينفعش مسلا اقول لك تليفون وخلاص لابد تقول لي تليفون نوعه ايه؟ صفته ايه؟ لابد من تحديد هزه الايه
الاشياء طيب هل كل شيء يصح السلام فيه؟ لا اول شي يصح السلم في انواع الحيوان واللحم والطير والثياب والتمر وسائر الحبوب والعسل والقصب. بصوا يا اخوة خدوها قاعدة كل شيء يمكن ان يضبط فيجوز السلام فيه
وما لا يمكن ضبطه ويختلف فلا يجوز السلام فيه. يعني مسلا لو قلت لك مسلا انا اريد منك آآ اشتري منك مائة جلد حيوان. مسلا مية جلد بقرة. ما هو ممكن جلد البقرة دي
كبير وممكن يكون صغير فهذا قال لك لا يصح فيه السلام. تمام؟ ليه؟ لان الوقت يتفاوت. الاول مسلا كانت قارورة الماء مسلا او اي شيء اي شيء يتفاوت في هذا لا يمكن لكن الان ممكن مسلا الان تروح لمصنع تقول له انا عاوز عشر تلاف
قارورة مياه او مسلا كاسة ماء او شيء هزا يجوز ليه؟ لان هزا الان يمكن ضبطه تماما يعني فالغرض ان اي شيء يمكن ضبطه يصح السلف فيه وما لا يمكن ضبطه فلا يصح السلام فيه. قال لك مسلا لا يصح السلام مسلا في المطبوخ
يعني مسلا ما ينفعش مسلا اقول له انا هاجيب لك ايه اه عشرة كيلو لحمة مشوي. ما يصحش قال لك ليه ؟ قال لك لان الشوي دي غير مضبوط لان النار تأسير فيه. لكن الان ازا رضي بهزا وكان شيء متعارف عليه
ومعروف في هزا ان شاء الله يجوز ولا بأس به طيب عندنا الان لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه او نوعه. يعني ايه؟ يعني مسلا ان انا قلت لك انا عاوز مسلا لحمة
تمام آآ او عاوز مسلا عشرة طن حنطة مسلا ما ينفعش بعد ما اتفق معك بعدها باسبوع اقول لك خليهم مسلا شعير او خلوهم مسلا رز هزا لا يجوز وانما يكون من جنسه ماشي. لكن من غير جنسه لا يجوز
طيب يجوز اعطاء ارض من المشروط ولا يجب قبوله. يعني مسلا فرضنا ان انا مسلا آآ بعت اللي حضرتك مسلا آآ حنطة تمام؟ الحنطة دي المفترض النوع الوسط. فانا جبت لك شيء رديء. فانت قلت لي لا انا مش عاوزه. ومن حقك الا تقبله. لكن ايضا يجوز لك ان تقبله
لا يوجد مشكلة. لكن ايه من يعني هزا راجع لك لكن انا يجب علي ان اعطيك الشيء اللي احنا اتفقنا عليه. لو جبت لك ارضأ منه فلا يلزمك لكن يجوز لك قول
الامر الساني لو انا اعطيتك شيء اجود يعني مسلا فرضنا ان ان في حنطة ناشفة وفي حنطة طرية والطرية دي اغلى. فانا كنت اصلا متفق معك على الحنطة ناشفة. انا جبت لك حنطة
طرية. هزا اجود فعند ازن يلزمك قبول هزا واضح ازاي؟ طيب الامر السالس لو احضر المسلم فيه قبل محله فامتنع المسلم من قبوله. لغرض صحيح لم يجبر على قبوله والا فيجبر. يعني ايه؟ لو فرضنا مسلا
انا اشتريت منك اه طن حنطة او مسلا طن تمر. تمام؟ فانا اصلا عاوزه لرمضان. فانت جبته لي مسلا في رجب. انا اعمل ايه في برجب؟ تمام؟ فانا لا على قبوله الان. لكن لو مسلا فرضنا ان انت مسلا عندك كده كده مطعم وآآ مسلا كنت طلبت منك لحمة. فممكن في رمضان
بتفرق معك عنها عن غير رمضان. تمام انت كده كده اصلا عندك مطعم وكل يوم بتطبخ. فازا لم يكن على المشتري ضرر فعند ازن يلزمه قبوله. ايضا اذا كان للمؤدي غرض صحيح في التعديل اجبر المسلم على القبول. يعني ايه؟ يعني مسلا الان
انا اشتريت منك سلعة وما في اي غرض على التأخير. يعني مسلا فرضنا ان انا كنت مفترض اسلمك مسلا الغنم مسلا ديت في آآ آآ في في العيد الكبير تمام
انا جيت قبل العيد الكبير بكام يوم وقلت لك اهيت. وانا الان يا عم انا راجل مسافر حصل لي زرف طارئ ان انا مسافر. والغنم اهي واو مسلا الحنطة بتاعتك اهي
او التليفونات بتاعتك اهيت ولا يوجد اي ضرر على المشتري في هزا. فعند ازن يجبر المشتري على قبول اه المسلم فيه اه طيب ازا وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في مغاير محل التسليم لم يلزمه الاداء
تمام اه ان كان لنقله مؤنة. يعني ازاي؟ فرضنا مسلا انا كنت متفق مع واحد ان يجيب لي تليفون. فانا مسلا قابلته في العمرة والمفترض يجيب لي تليفونه في اسطنبول. فانا قابلته
في العمرة. فانا خايف لما انا اخده منه في العمرة. هو جابوه لي قال لي خد التليفون اهو. طب ما انا هاخده الان مسلا انت ممكن يعملوا لي عليه ضرايب او او جمرك في المطار. فهل انا
يحصل عليه ايه؟ ضرر. تمام؟ فلا فلا اجبر على قبوله في هزه الحال. لان انا اتفقت ان انت تسلمه لي اياه. في بلد اخرى غير البلد الزي قابلتك انا فيها
طيب نقوم بزلك قد انتهينا ان شاء الله من كتاب السلام وان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب القرض وكتاب الراهنة. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته