ابن ابي رواد قال اخبرني ابن عمر كان يقيم الله في اظافيره في كل في كل خمس في كل خمس عشرة ليلة ويسرح ليلة ويستحل في كل شهر قال باب القمار قال اخبرنا ابراهيم مستيقظا
انا عندي سقطة هنا نسخة وش الباب منك يا شيخ؟ قمار. باب القمار. نعم قال اخبر ابراهيم المختلط بمعروف من سهيل البرجمي عن جعفر ابن ابي انه قال نزل بسعيد بن جبير فقال حدثني حدثني ابن عباس انه كان يقال اين ايثار الجزور فيجتمع العشرات فيشترون
فيشترون الجزور بعشر بعشرة فصوان من الفصال فيجيلون السهام فتصل بتسعة حتى تصل الى واحد وهي ومول اخرون فصيلا فصيلا الى الفصال فهو الميسر. قال حدثنا الاويسي قال عن موسى بن عقوبة انه قال
ابو غمار الديك الديك قال حدثنا ابراهيم بن مدرا وقال حدثني مع نون قال حدثني حدثني منكر ابن عبد الله ابن الخدير عن ابن عبد الله ان رجل ياق تمرة ان رجلا اقتمر على اهل ابو عمر فامر عمر رضي الله الديكة
فتركها او ان قال لصاحبه تعالى وقع ملك. قال حدثنا عن ابن شياب من الاخوة انه قال اخبرني حمير بن عبدالرحمن بن هريرة انه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفيه بالله والعزى فليقل
شهد الله ومن قال لصاحبه تعالى فليتصدق. باب قمار الحمام قال حتى انا عمرو بن زرارة قد اخبرنا مروان بن معاوية انعم عن عمر ابن حمزة وعن العمري عن حصين مصعب ان ابو هريرة رضي الله عنه قال انه قال له رجل انا نتراهن بالحمام بالحمامين
انا اكره ان نجعل بينهم محللا تخوف ان يذهب به تخوف ان يذهب به المحلل فقال ابو هريرة ذلك بفعل الصبيان شيكون تتركوه باب الحداء في للنساء. قال على كل حال الصحيح انه ما يحتاج
يعني في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصته الثلاثة في قصة الثلاثة يعني لا سبق الا في نصر او كف او حاذر ورد الحديث يعني الصبيان ولهذا ابن القيم رحمه الله كتاب وسط هذه المسألة اسمه في الفروسية ذكر فيها احكام السبق واحكام الخيل
مسابقات ازيك يا رائد؟ عن الصحابة المنقولة عن الصحابة يعني هو جوازه عدم يعني ادخال المحلل هذا. الذي يحل الكشف لاحد المتسابقين. نعم ويدخل يا غنام لكنه في الغروب ما يا اخوان
لا نظير له في الشريعة. نعم. قال ابو الحداء للنساء. قال حدانا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن لسان وكان قال حديثنا حفص ابن عمر قال حدثنا خالدا بالله قال اخبرنا عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل
في قال الغناء واشباهه. قال حدثنا محمد سلام. قال اخبرنا فجأه ابو معاوية. قال اخبرنا قال ابن عبد الله النهمي. النهم النهم عن عبدالرحمن ابن عوف سجدان ابن عازب انه قال قال افشوا السلام تسلم والاشارة شر. قال ابو معاوية الاشارة العبث. قال
سلمان الطاولة هذي نعم قام غضبان ينهى عنها اشد النهي ثم قال لنا ان اللعب بها ليأكل قم قمرها كأكل لحم الخنزير يعني اذا كان اذا كان امر الالعاب كلها ينبني عليها شيء
باب من لم يسلم على اصحابه عبيد وعبيد الله بن سعيد بن القاسم الحكم القاضي قد اخبرنا عبيد الله بن والده قال كان علي رضي الله اذا خرج من باب قصد فرأى اصحاب النبي انطلق بهم من غدوة الى الليل فمنهم من يعقل الى نصف
اهالي قال وكان الذي يعقل للذي هم الذين يعاملون بالوريق وكان الذي يعقد لنصف النار الذين يمدحون بها وكان ما يسلم عليهم سلموا يسلموا عليهم. قال باب اثم من لعب بالنرد. قال
سعيد بن ابي هند عن ابي موسى قال لعب بالنقد فقد عصى الله ورسوله قال ان المقصود اذا كانت ياء كان فيها ماء يأتي الاثار عن الصحابة احسن الله يقال قال
قال قال سمعت عبد الملك ابن ابي الاحواص عن عبد الله ابن مسعود انه قال اياكم وهاتين الكعبتين موسى وموسى الموتين الموس قال فقد عصى الله ورسوله قال قال باب الادب اخراج الذين ينامون من النار ان عبدالله بن عمر
يعني اذا ولد احدا ان عبد الله ابن عمر كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنبي ضربه وكسرها. عن امه عن عائشة خنق انه بلغ ان اهل بيت في دارها كانوا سكان فيها عندهم نرد فارسلت من داء لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت عن ذلك عليهم لان لان
انه كان في الجاهلية ما يعرفون هذه الالعاب الا الا قمار يستعملونها بالقمار. فمن هنا من نقل عنه من الصحابة هذا عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو يأتي على كل حال انه ان كان فيها جعل منعت والا فلا قال حدثنا موسى قال
قال حدثني ابي قال وكان الله عز وجل انما الخمر والميسر واني احلف بالله اوتى برجل لعب بها الى اعقبته في شعره وبشره واعطيت سلبا او لمن اتاني به. قال ابو مرة قال سمعت له هريرة في
والذي يلعب به من غير قمار كالذي يغمس يده في دم خنزير اللي بين هذا وهذا اقصد ان هذا الذي يلعب هذا مثل اللي ياكل الخنزير. والثاني مثل اللي يغمس يده في الخنزير. والذي يغمس الذي يأكل
هو يقصد مثل هذه يعني ما يلعب بها الا الانسان فاضي ما عنده شيء. يعني اعمال يعني يريد ان يرتفع بها في الجنان ولا اعمال امة ولا شيء. لكن ما يحرم الانسان على الناس شيء الا وهو بين. نعم. قال والذي
ينظر اليها كالذي ينظر الى لحم لحم خنزير وخنزير ولا حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا يزيد مجراه عن ابي حبيب عن امير ابن شعيب عن ابيه عن ابن الله ابن عمر ابن العاص
قال النائب بالفصين قمار بالفصين مركا في لحم الخنزير واللاعب بهما غير قباب كالغامس يده في دم خنزير يعني الامور هذي نعم قال باب لا يوضع من جحر مرتين قال حددني الليث وقال حددني يونس اخبر ان الرسول قال
في جحر مرتين هذا واحد من الاخوان قال مرة ان لكن الله عز وجل يقول في الاية انما الخمر والميسر والانصار والازلام بسم الله من الشيطان صحيح اذا صارت في القمار
انما يرضي الشيطان ان يرفع بينكم العداوة والبغضاء عن ذكر الله وعن الصلاة لا لا صحيح الحين السنة لو الهتك عن الصلاة حرمت. اليس كذلك؟ ما هو عاد يعني مش اسمه الميسر وكده
المهم المقصود هنا ان يعني ما يعني يعني العالم المفتي والقاضي والداعي يحذر من التحريم شديد التحريم على الناس شيء ليس بنص يعني ظاهر في تحريمه اثار الصحابة تفصل فيها
انتهينا من هذا الباب لا يلدغ نقف على هذا بعد الصلاة ان شاء الله الامام البخاري رحمه الله تعالى. قال باب ما قالوا باب من رمى بالليل شيخنا سقط من نسخة حديد او انا اسقطت آآ الف وميتين واحد وسبعين. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف وقميصته وقد
حدثها سفيان عن اقامة وقال من لعب النردشيري فكأنما صبغ يده في لحم خنزير من رمى بالليل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال بن مجيد قال حدثنا قال حدثني يحيى النبي صلى الله عليه وسلم قال
انا من الليل فليس منا. قال بعض الله في اسنادنا. قال يعني ما قصد اخافته يعني يقصد اه هناك مثل ما قال الشاب قال في رواية الطبراني في الاوسط قال عند احمد بن نبي
بالنبل فليس منا. يعني كيف يكون من الجنس العمومي يعني الرن. جنس الرميم هو الذي نهي عنه وهو مع الحديث الذي يأتي بعده. نعم. قال حدثنا عن سهيل النبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
فليس منا هو المقصود فيه هو هذا الحديث. نعم. قال حديثنا محمد ابن علي قال هدينا موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حامد علينا السلاح فليس منا. قال البعض اذا اراد
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي مليح المليح صحبة اذا اراد الله عز وجل بارض جعل له بها حاجة ابراهيم انه تمخض في ثوبه ثم قال بخن بخ ابو هريرة
حجرة عائشة يقول الناس مجهولون الا الجوع قال بنو وسوسة قال اخبرنا عنه قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به وانما الشمس قال وقد وجدت من ذلك قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان. قال وعن جرير من ليس
دخلت انا واخواني على فقال ان احدنا يعرض في صدره ما لم تجد. يا عليدون في صمي ما لو تكلم به قال فكبرت ثلاثا ثم قالت سئل رسول الله فقال اذا كان اذا اذا كان ذلك
ذلك الا مؤمن وعلى كل حال ان الذي ورد في اللفظ الذي اصح من هذا واراد انه اذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ثم لينتهي. لكن على كل حال انظروا الائمة يعني ليث
يعني وشهر من حوض شرقي لا هو معاه يعني محل نظر. مع ذلك يخرجون حديث مع انه انفرد بشيء لكن ما انفرد بشيء منكر. فيه نكارة ذكر الله تبارك وتعالى. مثل هذا يحتملونه. ما في حاجة نمسك الكتب باسناد وظائفنا مر علينا اية في التفسير فسرها ابن عباس
تفسير مع اية يعني تفسير بس مجرد ايضاح. هو في معنى الاية يكتب عليه المعلق لا يسمع انه ضعيف يفسر الاية والناس شو بيقول؟ ممكن يقول الكلام دا اصلا يقول كذا وكذا ويألف من عنده يعني كلام لغيره وكلام ابن عباس. السلف ما يصنعون ذا
يعني مالك رحمه الله في الموطأ لعل هزيل من الف موضع في في موطأ مالك رحمه الله الاشارة الى علم من قبله عبارات كثيرة شوف كيف الادب مع السلف هذا يا شيخ الحديث الذي هو من كلام ابن عباس سادات الصحابة رضي الله عنهم يقول له حديث السلف ما يشتغلون بتضعيف الاثار
اذا اشتهرت عندهم ما يشتغلون. حتى البلاغات الحقيقة يعني البلاغات الائمة كالامام الشافعي واحمد ومالك يعني بلغت الائمة اعتنوا بها قديما ما كانوا يشتغلون في تظعيفها وردها ما حصل هذا الا بعد في القرن الخامس الهجري. لما غزا علم الكلام. بكل اسف
اوجدت يعني بعض الناس يعني يتكلم فيها قال والعقوبات قال حدثنا ابو سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراح الناس يسألون عما لم يكن حتى يقول الله على كل شيء فمن خلق الله عز وجل. باب الظن
قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اياك والظن فان الظن اكرم الحي هذا هذا هو الحديث الصحيح هذا يدل على نكارة حديث يحترس من الناس بسوء الظن احترسوا من الناس بسوء الظن. لان احترسون الناس بسوء الظن. هذا فيه ان الشريعة لو صح هذا الحديث. ان الشريعة
تدخل الفنجان السلبي عامل الناس بماذا هذا معناه وما قال احترسوا من الفساق ولا احترسوا حتى شوف اللي اللي وضع هذا الحديث لو وقال احترسوا من اهل الظمة ولا اهل السوء قلنا والله يمكن
اكثر الناس يا شيخ حالة الخيالات اللي في راسك ذي مي موجودة لو عاملتهم هي موجودة الشريعة شريعة تريد ان تطهر القلوب ما هي دخل عليها الاشياء السلبية فقال لك هنا اياكم والظن احذر
انتبه الظن قال بينما النبي مر به رجل فدعاه النبي قالوا ان هذه زوجتي فلانة قال من كنت اظن به فلم اكن اظن بك. قال ان الشيطان قال حدثنا ها
قال من كنت اظن به فلم اكن لو كنت انا اظن باحد انت ما اظن بك. كيف نفع الظن بالناس؟ وآآ ابعاد الظن ظن يعني باب اولى بهذا الرجل الصالح
مثل هذا يعني مع الشريعة ما تأمر به نعم. قال حدثنا قال ما يزال سيصير اعظم من الشارقة شوف حتى كلام الصحابة يعني ما يزال رجل يسيء الظن يعني بكل احد هذا معنى كلام آآ كلام عبد الله ابن مسعود
حتى يصير اعظم من السارق يعني شيء عجيب يعني كأنه يقول لي ما يزال يعني هو يسيء الظن هذا ها الذي سلق منه يسيء الظن بكل احد حتى يعظم اثمه فيكون اثمه نسأل الله العافية اعظم من السائق. نعم
قال حدثنا المرسلون فلان وفلان وفلان. يعيش على الظنون والشهور. ثم بعدين يشك في آآ اهله. يشك في ما يخلص قال حدثنا موسى من قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن اسماعيل ابن الله ابن عبد الرحمن ابن سمرة عن بلال ابن سعد الاشعري
اكتب الي فساق دمشق دمشق ومن اين اعرفهم؟ قال انا اكتبه فكتبهن. قال ومن اين علمت ما عرفت انهم في الشام؟ ما عرفت انهم فساق فساق الا وانت منهم. ابدأ بنفسك ولم يرسل باسمائهم
الظن بخلق كثير من هؤلاء الناس باب حلق الجارية ومرأت زوجها قال احد من المسلس ما قال حدثنا قال حدثني سكين ابن عبد العزيز ابن قيس عن ابيه انه قال دخلت على ابي لهب
وقال ان النورة الجلد. يعني هي النورة الذي للحلاقة. يعني تخفف اه ولا يعني تجعل الحلاقة يعني سهلة يعني باستعمالها بعض الناس ما يستعمل ذلك النورة هذي الطلي بها العلاقة تحرق جلده
جلده بالاذى وارشده قال له يعني انتبه. نعم. باب نتفه قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم قزعة ابراهيم الشامي قال عن ابيه عن ابنه شهاب لسيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الفطرة خمس ختام والاستحباب وندخل
قص الشعر وتقديم الاطفال. الاستحداث حلق العامل نعم. قال حدث قال حدثني سعيد هريرة انه قال خمس من فطرة الختان هو حلق ونتف الضاد بالطبع وقص الشعر ايه ده! طب ايه الابط. نعم. قال حدثنا ابن العزيز قال حدثني مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خمس من الفطر تقديم الاطفال
حلق العانة والختام. قال باب حسن العهد قال ثوبان قال حدثني عمر ابن ثوبان قال حدث يبط فيلقه جعرارا. فاتته امرأة نداء من هذه؟ فقالوا هذه التي اوطعتهما. قال بعضنا ابراهيم وقد حدثناهم عن
الله يعني قوله رحمه الله باب المعرفة يعني اللي يسمونه الان باب الواسطة تعرف فلان ولا؟ رحمه الله قال له اصلح الله الامير انا اذنك هذا اللي هو الحاجب يعرف رجال ها فيغفرهم آآ فيؤثرهم آآ او فيؤثرهم
اه قال عذره الله قال يعني ما ينام يقول حتى هالكلب العقور ها والجمل الصؤول اذا يعني احسنت الاخلاق معه ما يؤذيك انت يؤذي غيرك بس ما يؤذيك انت. يقول حتى المعرفة عند هالبهيمة ذي تنفع
قال باب الله بالصبيان بالجوز قال نشترط نحن ان اذا قدم اناسا في مثل هذا في الاعمال اسماء الاعمال عامة ان الشيطان لا يذهب بحق غيره من الناس. هذا من جماعتي اخالف النظام الان من جماعتي لا موب اعطيه بالنظام لا اخليه اقول
كذا وجود الصور اللي كذا ويجيب الافات وراه اللي كذا ويجيب الاوراق اللي كذا. حتى يعني يظن الانسان انه يقول له جب صور الرؤساء اللي مروا على تاريخ امريكا. وجود صور اه الشغالات اللي كانت عندكم في البيت قديمة. يبغى يطلع روحه. هذا كله
العافية من شق عن المسلمين شق الله عليه ورد عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى احاديث نعم. قال حدثنا المسلم اسماعيل قال حدثنا ابو هريرة قال كان اصحابنا يرخصون لنا في اللعب في في اللعب كلها غير غير الكلاب. قال عبدالله يانس من الصبيان قال موسى قال
حدثني شيخ من اهل الخير عن هشام الاميرة البنات الصغار قال يلعبن باللعب باللعب طالما من ذبح الحمام قال عن محمد ابن ابي سلمة تعبيرة رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع حمامة قال شيطان يتبع شيطانه
الحسن قال كان عثمان لا يخطب الحمام قال حدثنا موسى قال حدثنا عن الحسن قال سمعت عثمان يأمر في خطبته بقتل كلاب وذبح الحمام. ويشبه ان يكون يعني ذبح الكلاب يعني المراد بها يعني
الكلاب العقوب الكلب العقول يعني ليس ولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت بقتل كلاب فاوحي الى ان الكلاب امة من الامم قال باب من كانت له حاجته فهو حق ان يذهب اليه قال حدنا محمد قال يعني في يعني ايام بني امية
واول ايام بني العباس صارت حرفة صارت لها سوق ويعني وبعض التجار يمكن يشغل الناس باشياء يعني افرضها على المجتمع هذا من هذا الجنس كانه يأمر بهذا الناس في اثمانها حصل لهم يعني صرف عن الخير
ان يذهب اليه ان سعيد بن سليمان بن سليمان بن زيد عن جده زيد ابن ثابت ان عمر ابن الخطاب جاءه يستأذنه يستأذن عليه يوما فأذن له ورأسه في يد جارية له ترجله فنزل
فقال عمر انما الحاجة بي. قالوا سيسأل عن يعني يعني سيسأل زيد عن مسألة الجد والاخوة عمر رضي الله عنه وافق زيد المسألة واقنعه زيد ان ان بمسألة التشريك مع ابو بكر رضي الله عنه يعني وجمع من الصحابة
يعني ما وافقوه على هذا. نعم. ان الجد يسكب الاخوان. قال باب اذا تنخع وهو ما قوم قال احدنا موسى عن حنبل بن سلمة قال اخبرنا ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا تنخر بين يديه
مر علينا هذا نعم انه قال اذا تنخأ بين يدي القوم فليواري بكفيه حتى تطعن خائته الى الارض واذا صام فليدهن لا يرى عليه اثر الصوم قالوا اذا حدث الرجل قومه لا يقبل على واحد قال حدنا محمد قال اخبرنا بشهيم عن اسماعيل بن سالم الحبيب بن ابي ثابت
قال كانوا يحبون اذا حدث الرجل ان يقابل على الرجل الواحد ولكن يؤدي عمهم. قال هذا يعني في قوله واذا صام فليدهين فلا يرى عليها الصوم الى اخره كان السلف لهم حكايات في هذا في كتمان الطاعات مثل الاكتحال مثل آآ الادهان والتطيب ولبس
احسن الثياب واشباه ذلك. يعني حتى لا يرى يعني الانسان عليه اثر الطاعة واثر العبادة يعني مو سالفة واحد يعني اعرابي اناس على دجلة في العراق. ويصلي قالوا ما شاء الله عليه ناس يتكلمون مجمدة ما شاء الله عليه يصلي الله الله طيب التفت قال لا وصايم بعد
هذا يعني ما في شك ان هذا وان كانت هذه نكتة يقولونها بعض الناس لكن يعني بعض الناس فعله يصنع مثل هذا يتعرض للناس ويعني بانه صائم ولا يتعرض الناس بانه قام الليل ولا
قوم لا يقبل على واحد قال كانوا يحبون ولكن ابو بكر قال صاحبه ينظر فقال له عبدالله والله لو تفقأت عيناك كان خيرا لك. قال اي لو تفقأت عيناك كان خيرا لك. نعم. احسنت. قال نفر من اهل
فقال عن ابي هريرة وقال لا خير في فضول الكلام. حدثنا مضار قال حدثنا يزيد قال حدثنا البرويزي بن عبدالله بن شريف عن ابي هريرة رضي الله عنه شرار امتي متشدقون متفيهقون وخيار امتي احاسن واخلاقا. قال له لوجهه قال حدب اسماعيل وقد حدد ما لك عن الزنا عن ابي الزنا جعلك
قال حدثنا محمد ابن عن عمار من كان ذا وجهين في الدنيا كان له لسانان يوم القيامة رجلين فمر رجلا كان ضخما قال هذا منهم. باب شر الناس من يتقى شره. قال سمعت
فلما دخل قارئ فلما دخل الان له كذا فقلت يا رسول رسول الله قلت الذي قلت ثم لا تتكلم قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس استيقاء فحشه فحشه. قال باب الحياء قال
قال سمعت الحياء لا يأتي بخير لا يأتي لا يأتي الا بخير. احسن الله اليك. قال فقال البر بشير فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا ان من الحياء سكينة
سبقنا وعمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا بشير تابعي يعني هو مخضرم ادرك ولكن لم ينفعوك فهو تابع على كل حال. كان يقرأ كتب اهل الكتاب فقال له هذا الكلام
وهذا يعني فيه دلالة على ان وهذا واثار كبيرة عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني ما يعارضون قول يعني النبي صلى الله عليه وسلم بقول غيره من الناس
قال حدثنا بشهور محمد قال اخواننا كلهم قد اخبرنا جرير ابن حازم عن سعيد بن جبير بن عمر قال انه قال ان قال قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذائة من الجفاء والجفاء في النار. البلاء والمعنى يعني سوء الخلق ايه
طيب البلاوي اللي هو سوء الخلق من الجفاء والجفاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حباد عن ابن عقيل عن محمد عن قال التفت جميعا فاصنع ما شئت قال سمعت رجلي ابن حراش يحدث عن ابن مسعود انه قال قال
ومن النبوة الاولى اذا لم تستحين فاصنع ما شئت. قال باب الغضب قال اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
يونس عن الحسن عن ابن عمران انقلب من جرعة عند الله عند الله اجرا من جرعة غيظ كاومها عبد الله. قال له فيقول اذا غضب قد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صمد قال سمعت الاب شيئا قال اشتد رجلان فجعل احدهما يغضب
احمر وجهه فنظر يمين السلم فقال اني لا اعلم كيف قال عنه واعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل تراني هذا اصل هذا الحديث وغيره اصل في ان الانسان كلما عرض له آآ شيء من من الشياطين سواء في
لفظ او قول او اعتقاد او فكر او غير ذلك انه يكثر من السعادة. وذلك في كتاب الله تبارك وتعالى وانما ينزغنك من الشيطان نزغ نستعيذ بالله. ولهذا قال بعد هذه الاية انه ليس له سلطان مع الذين امنوا وعلى ربهم
يتوكلون انما سلطان مع الذين يتولونه. الاستعاذة الحقيقة هي لواء كل من اصيب بوسوسة ولا بافكار سيئة ولا الفاظ سيئة ويحضره الشيطان في عند كل شيء. في بيع وشراء وكلام ومعاملة واخذ وعطاء الى اخره. واكثر من الاستعاذة
اكثر من الاستعانة مئة مئتين الف الفين في اليوم ما يضرك دواء الانسان ده اكثر من استعاذة هي نفسها عبودية لله تبارك وتعالى. من اعظم عبودية للرب جل وعلا. الاستعاذة كثير
ما يفطرني مسألة الاستعاذة. وانها فان الدواء تطرد الشياطين طرد. والنصوص كثيرة في هذا. ويظن هو انه يستطيع بقوة نفسه وارادته انه يدفع. وهذا سبق ان كررناه مرارا. ان الانسان يظن انه يدفع بقوة ما عنده
من الايمان وقوة ما عندنا من العلم ولا قوة ما عنده من الارادة ولا قوة ما عنده من الشجاعة وهذا غير صحيح. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم على مع ان النساء اورد رحمه الله كتاب كامل اسمه كتاب الاستعاذة في سننه ذكر جمع فيه كل الاحاديث التي فيها استعادة النبي صلى الله عليه وسلم استأذن
من اشكال من انواع السيادة استعذ بالله وانت قائم وانت قاعد وانت نايم وانت على فراشك وانت تقرأ وانت بعد ان تذكر الله قبل ان تذكر الله في كل حال
استعذ بالله. انظر الى اثر الاستعاذة في يوم كان. نعم. احسن الله اليك. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا احد قال حدثنا قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا
ثلاث مرات فاسكت مرتين قال اه انا اول احبي الحريري ما يكون قال يتولى يبالغ نعم وهذا اخي الكريم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. الحمد لله هذا من حسن ختام المصلي. يعني تبويب لا يكون بوضك
يعني يقصد الاعتدال بالامور كلها في الاخلاق كما قال الله عز وجل في مواضع كثيرة من كتابه في سورة الاسراء ورد ثلاثة او اربع مواضع ما هي ولاء تجعل يدك مغلولة لعنقك ولا تبزقها كل البسط فتقعد
الايات في هذا المعنى كثيرة. والنصوص كذلك واثار السلف في هذا ومن ذلك الامور قد هذا الذي انت تكرهه حصل لك موقف قد يكون من اصدق الناس لك فيما بعد. وهذا الانسان الذي يعني تحبه في الظاهر قد يكون هو
يعني يصنع بك يعني امور يعني لم تكن على بالك. من الشر. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وقد جزت يعني لمن سمع هذا الكتاب كاملا ولمن سمع بعضه والاجازة عند الاخوة يعني ذكروا فيها الذي يعني
كاملا لم يكتبوا له بفوت. اما الذي بفوت فيكتب له بفوت. وكذلك الاخوة الذين في الانترنت كذلك اجازة الشفهية. اما الاجازة الكتابية فهي لمن حضر فقط