بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للرابع من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الاربعون الاربعون يتعلق بمعرفة الادوات التي يحتاج اليها المفسر
وهذا الدرس هو الدرس الثالث والثلاثون من قراءة هذا الكتاب. والنوع هذا الذي بين ايدينا هو والتعرف على الادوات التي يحتاج اليها المفسر سواء كانت هذه الادوات حروفا او او افعالا او اسماء. وهذه مرت معنا وجلسنا معها. في لقائنا ما قبل الماضي ولقائنا ايضا الماضي
وهذا اللقاء الثالث في هذا النوع وهي في الحقيقة يعني قد تمر على المفسر هذي الادوات ولا يستطيع معرفتها معرفة تامة لان هذه الحروف او الاسماء او الافعال قد تكون غامضة قد تعطي معاني اخرى قد يكون الواحد منها له
اكثر من معنى في مثل هذه الاشياء لابد ان يميز اذا كانت حروف الحروف حروف الجر ونحوها لها معاني كثيرة وترد في القرآن الكريم فكيف يتعامل معها المفسر؟ طيب لا نطيل
وامامنا يعني مجموعة من الحروف واو الادوات المختلفة. ونحن نريد ان نحاول ان ننهي هذا النوع وهو النوع الاربعون ننهي في هذا المجلس وان اخذ منا وقتا طويلا. لان الحقيقة جلسنا فيه مجلسين ماضيين وهذا المجلس الثالث في هذا النوع
يقول كاد كاد كاد فعل ناقص اتى منه الماضي والمضارع فقط. ولم يأتي منه الامر تقول تكاد السماوات تكاد السماوات فعل مضارع تقول كاد كادا وما كادوا يفعلون. طيب. يقول
له اسم مرفوع وخبر مضارع. مجرد من ان يعني له اسم تقول كاد زيد يحضر ولا تقل ان يحضر كاد ان يحضر لان لا لا تغتني يكاد يكاد سنة برقه يذهب. ما تقول يكاد سنا بربطه ان يذهب. ومعناه ومعناها وان كان بعض يعني بعض اهل اللغة
يجيز اقتراني يجيز الاقتران بان او ان تقترن انت بفعلي او بالفعل المضارع آآ هو خبر كاد. طيب وكاد من افعال المقاربة كما سيأتي قالوا معناها قارب. فنفيها نفل المقاربة واثباتها اثبات للمقاربة
يقول واشتهر او اشتهر على السنة كثير. ان نفيها اثبات. واثباتها نفي هذا ذكره الزمخشري في تفسيره. فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل. كدت اسقط لم تسقط. بدليل وان كادوا ليفتنونك. لم يفتنوه لم يفتنوه ولم يستطيعوا
من يفتنوه طيب قال وما وما كاد يفعل المنفية معناها الاثبات معناه فعل. وما كادوا يفعلون البقرة ذبحوها وما كادوا يفعلون اي فعلوها تقول ما كدت ان احضر اليوم يعني حضرت. طيب يقول اخرج ابن ابي حاتم بطريقة ضحاك عن ابن عباس قال كل
كل شيء في القرآن كاد واكاد كاد واكاد ويكاد فانه لا يكون ابدا يعني انه قارب الشيء. وقيل ان انها يعني وهذا اغلبي اغلبي. وقيل انها تفيد الدلالة على وقوع
بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون. ونفي المضارع ونفي المظالع نفي بدليل لم يكد يراها. مع انه لم يرى شيئا. والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات
طيب فمعنى كاد افعل قارن بالفعل ولم يفعل ومعنى وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقل واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فان
كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فعل من فهم من دليل اخر وهو قوله فذبحوها والله انا عندي الرأي الاول الذي قلنا لكم انه ذكره آآ الزمخشري وايضا يعني انه يعني
اشتهر على السنة الناس ان كاد اذا كانت مثبتة فانها تفيد النفي وهذا بالاستقراء وان كان الاغلبية وكاد المنفية تفيد الاثبات. وهذا واضح يعني كدت اسقط ما سقطت كدت ان ما كدت ان احظر عندك ما كدت ان احضر عندك يعني حضرت
طيب. يقول واما قوله لقد كدت تركا مع انه صلى الله عليه وسلم لم يركع لا قليلا هذي مثبتة تفيد النفي لم يكن فانه مفهوم جهة ان لولا امتناعية تقتضي ذلك. كأن السيوطي رحمه الله يعني بدأ
يأخذ بهذه الامثلة ويوجهه بتوجيهات خارجية. طيب نبقى على القاعدة او لا؟ يقول تلد كاد بمعنى اراد كذلك كدنا كذلك كدنا ليوسف انا عندي ان كدنا هنا ليست من كاد من الكيد
من الكيد واكيد كيد كدت لفلان يعني عملته عملت له عملا فيه فهنا كذلك يكدن من الكيد. ليس من كاد. اما قوله اكاد اخفيها فممكن ان تكون معنا اراد اكاد اخفيه اي اريد ان اخفي اريد اخفيها جدارا يريد ان ينقض
اي يكاد الله اعلم. طيب. طيب كان فعلا ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر معناه في الاصل المظي والانقطاع نحو كانوا اشد منكم قوة. واكثر اموالا. ويأتي بمعنى الدوام والاستمرار نحو وكان الله غفورا رحيما
الماضي وفي حق لا تفيد الاستمرار. طيب وكنا بكل شيء عالمين اي لم نزل كذلك. وعلى هذا المعنى يتخرج جميع الصفات المقترنة بكانا. قال ابو بكر الرازي كان في كان في القرآن على خمسة اوجه. بمعنى الازل والابد كقول
وكان الله عليما حكيما. وبمعنى المضي المنقطع وهو الاصل في معناها وكان في المدينة. وبمعنى الحال كنتم خير امة يعني في الماضي وما زلتم ان الصلاة كانت على المؤمنين ولا زالت وبمعنى وبمعنى الاستقبال
يخافني يوما كان شره اي سيكون. وبمعنى صار وكان من الكاف الايسر اخرج من ابي حاتم عن السدي قال عمر لو شاء الله لقال انتم وكنا كلنا. ولكن قال كنتم في
خاصة اصحاب محمد الواد اراد الاية اية ال عمران كنتم خير امة كنتم خير امة اخرجت للناس. طيب. وترد كان بمعنى ينبغي ما كان ما كان لكم ان تنبتوا ما ما كان اي ما ينبغي
ما يكون لنا ان نتكلم ما ينبغي. وبمعنى حظر او وجد وان كان ذو عسرة وهذه التامة التامة وان تك حسنة ناقصة وان كان ذو عسرة اي وقع وحصل وترد للتأكيد وهي الزائدة. وجعل منه وما علم مما كانوا يعملون اي بما يعملون. ما يقال زائدة وانما يقال للتأكيد
طيب. كان يعني واضح جدا. كان بالتشديد حرف تشبيه المؤكد لان الاكثر على انه مركب من كاف وان وان وان المؤكدة كأن زيدا ان زيدا كأسد قدم حرف التشبيه للاهتمام به. ففتحت الهمزة. طيب
قال حازم انما تستعمل حيث يقوى الشبه حتى يكاد الرأي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره. ولذلك قالت ابن القيس كانه هو قيل وتلد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد. وقد تخفف
كأن لم كأن لم يدعنا كأن وكأن كأي اسم مركب من كافي التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد كاي مثل كم كم الخبرية كمل خبرك وكم اهلكنا من القرون وكأين من قرن وكأين من قرية اهلكناها وكأي من نبي اين
اي انبياء كثيرون وفيها لغات كائن كائن كائن وكائن من قرية وكأين وكائن كأيد كائن كائن وكائن من نبي وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للايمان مفتقرة الى تمييز مجرور بيمن غالبا يعني دائما لازمة الصدر يعني تكون في اول الكلام
اذا لم ترد في القرآن الا للاشارة. اهكذا عرشك قل اسم موضوع الاستغراق. استغراق لاستغراق افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس والمعرف المجموع مثل وكلهم اتيه كل الطعام واجزاء المفرد المعرف يطبع على كل
قلبي متكبر باضافة قلب الى متكبر اي على كل اجزائه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب كل قلب متكبر. وترد باعتبار ما قبله وما بعدها على ثلاثة اوجه احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة
فتدل على كماله وتجب اضافتها الى اسم ظاهر يماثله لفظا ومعنى نحو ولا تبسطها كل البسط اضافتها الى ظاهر كل البسط. اي بسطا كل البسط تاما فلا تميل كل الميل
ان تكون توكيدا لمعرفة لمعرفة ففائدتها العموم وتجب اضافتها الى ظمير راجع للمؤكد فسد الملعب توكيد. كلهم اجمعون وجاز الفراء والزمخشري قطعها حينئذ عن الاظافة لفظا وخرج عليه قراءة بعظهم ان كلا
فيها ثالثها الا تكون تابعة ثالثها الا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الى الظاهر وغير مضافة تابعة ان لا تكون تابعة بل تالية للعوامل. كل نفس بما كسبت رهينة. رهينة. وكلا ضربنا تابعة لما بعدها
وحيث اضيفت الى منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها. نحو وكل شيء فعلوه. الضمير يعود الى شيء. كل انسان كل نفس ذائقة الموت ذائقة. طيب كل نفس بما كسبت رهينة. طيب وكل وعلى كل ضامر يأتينا
او الى معرف جاز ما مروعاتها جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمع في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاه معدا معدا وكلهم اتيه
او قطعت فكذلك كل او قطعت فكذلك. نحو كل يعمل على شاكلته وكل اخذنا بذنبه وكل وكل اتوه داخلين. وآآ كل كانوا ظالمين. وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته اداة النفي او الفعل المنفي
ففي هذه الحال النفي موجه الى الشمول خاصة. ويفيدك بمفهومه اثبات الفعل لبعض اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في حيزهم فهو موجه الى كل فرد هكذا ذكره البيانيون. وقد اشكل على هذه
قوله والله لا يحب كل مختال فهو. يعني كلام هنا الان هو يقول مثلا اذا وقعت في حيز النفي لا يحب كل لا يحب كل وتقدمتها اداة من ادواتنا في الله لا يحب لا يحب او فعل. فالنبي موجه الى الشموع خاصة لا يحب كل مختار
طيب. يقول اذ يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين. كل مختال فخور يعني اذا اجتمع الوصفان لا يحبه. اذا احدهما يختلف الحكم. واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند
المعارض وهو هنا موجود. اذ دل الدليل على تحريم الاغتيال والفخر مطلقا. طيب مسألة تتصل ماء بكل كلما كلما رزقوا منها من ثمرة كلما دخل عليها المحراب. وهي مصدرية. لكنها
نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعنى كل وقت ولذا تسمى ماء هذه مصدرية تسمى هذه المصدرية الظرفية اي النائبة يا جدعان عن الظرف لا انها
ظرف في نفسها. وكل من فكل من كل ماء منصوب. كل ما كل ماء على الظرف. لاضافته الى شيء وهي قائمة المقام وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعنى وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كل ما بالتكرار
كل ما التكرار طيب قال ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم في كل في وكل التدته. طيب كلا وكلتا. اسمعني مفردان. لفظا مثنيان معنى. هو مفرد في اللفظ لكن
المعنى مثنى. كلتا الطالبتين كلا الرجلين. مضافان ابدا دائما لفظا ومعنى الى كلمة واحدة. معرفة دالة على اثنين. قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع. كلا كلتا الجنتين كلاهما كلا مرتبة عند ثعلب
من كافي التشبيه ولاء النافية. شددت لامها لتقوية المعنى. ولدفع توهم بقاء معنى كلمتين وقال غيره بسيطة غير مركبة. فقال سيبا وهو الاكثر والاكثرون حرف حرف معناه الردع والزجر كلا لا معنى لها عندهم الا ذلك حيث حتى انهم يجيزون يجيزون ابدا الوقف الوقف عليه
والابتداء بما بعدها. وحتى قال جماعة منهم متى سمعت؟ كلا في سورة فاحكم بانها مكية. لان فيها معنى التهديد والوعيد. واكثر ونزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها. وايضا فائدة اخرى ان ان كلا
لم ترد الا في نصف القرآن الثاني من مريم الى اخر القرآن. قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معنى الزجر في نحو ما شاء ما شاء ركبك كلا. يقول يعني يقول اننا نحكم عليه
بانها للتهديد والزجر ليس على اطلاقه. يوم يقول الناس لرب العالمين كلا ثمان علينا لا هي على على معناها الزجر والتهديد لكن هذه توجه بتوجيهات لها تقديرات وقول انتهي عن ترك الايمان. وقولهم انتهي عن ترك الايمان بالتصوير. في اي صورة ما شاء الله. وبالبعث عن العجلة بالقرآن
تعسف يقول هذا التوجيه فيه تعسف. اذ لم يتقدم في الاولين حكاية نفي عن حكاية نفي ذلك عن احد. ولطول الفصل في الثالثة بل كلا بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم
ونزل كلا لا ينظر الى الى النزول. النزول قد يكون منفصلا. لكن الترتيب في القرآن هو العبرة فجاءت في افتتاح الكلام. ورأى اخرون ان معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها. فزادوا معنى ثانيا يصح عليه ان
يوقف دونها ويبتدأ بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك. المعنى فقالوا للنساء تكون المعنى حقا او بمعنى الا استفتاحية طيب وقال الناظر حرف جواب بمعنى اي بمعنى اي ونعم. وحملوا عليه كلا والقمر اي نعم او حقا
وقال في الراء وابن سعدان بمعنى سوف حكاه ابو حيان في تذكرته قال مكي واذا كانت بمعنى حقا فهي اسم. وقرأ كلا سيكفرون كلا. كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوير وجه بانه مصدر مصدر كلا كلا كلا اذا اعيا اي كلوا كلوا
في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حم اي حمل كلا. وجوز الزمخشري كونه حرف الردع كونه حرف الردع نون كما في سلاسل. ورده ابو حيان بان ذلك عندما صح في سلاسلة لانه اسم
اصله التنوين ورجع الى اصله التناسب. وقال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك. بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في رأس الاية. ثم انه وصل بنية وقف. نلاحظ ان
السيوطي رحمه الله يهتم بهذه الكلمات والحروف والاسماء والافعال يعتني بها وايضا يحرر كثير من مسائلها وتلاحظ انه ينقل من اهل اللغة الزمخشري آآ ابي ابن هشام ونحوهم. وهو السيوطي متمكن في اللغة. يعتني بهذا الشيء
فلذلك يحرر هذه المسائل مهمة الحقيقة مثل كلا ونحوها يحتاجها المفسر اذا مر عليها ماذا يقول فيها وخاصة مثل ما ذكرنا فيها اشكالات كلا والقمر في اي صورة ما شاء ركب كلا هل هي على على وجهها للردع والزجر او لمعنى اخر مثل ما ذكرت
حقا او نحوه. طيب كم؟ يقول اسم مبني لازم الصدر يعني في المقدمة. مبهم تحديد مفتقر الى التمييز لا بد ان يكون بعده تمييز. كم كم فقيرا اعطيت خيرا تمييز وترد استفهامية ولم تقع في القرآن يعني كل ما جات كم في القرآن فهي خبرية وكم من وكم
من قرية اهلكناها وكم قصمنا وخبر مع التكثير وانما تقعان في مقام الافتخار والمباهاة قال وعن وعن الكساء ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بما ولما حكى الزجاج ورده بانه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم طيب
نقول كم كم يعني هذه لغة العرب؟ كي حرف له معنيان احدهما التعليم كي لا يكون دونه هو ذكر لنا قبل قليل ان كم هنا خبرية ولا تأتي استفهامية في القرآن ابدا ولكن
بعض المحققين استدرك عليه فقال يعني انها وردت في عدة مواضع منها قوله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما فهذه هذي ليست قبلية هذي استفهامية
طيب يقول والثاني من معاني اه كي لا قال الثاني المعني ان ان اه اه الثاني معنى ان لا ان اليوم الثاني معنا عن المصدرية نحو كي لا تأسوا. الاول يعني كي معناها
كي لا يكون اي لاجل الا يكون والثاني بمعنى ان المصدرية. لكي لا تأسوا لئلا تأسوا لئلا تأسوا بصحة حلول عن محلها. طيب كيف استفهامية؟ كيف اسم يرد على حروف الاستفهام حروف الاستفهام
او نقول ادوات الاستفهام يعني كما ذكر اهل اللغة قالوا كلها اسماء الا الهمزة وهل فاذا قلت هل حضر زيد هل حرف؟ او حضر زيد حرف؟ اما بقية ادوات الاستفهام فهي اسماء وتعرض
يا رب حسب احيانا تكون مبتدأ واحيانا تكون خبر او نحو ذلك. يقول كيف اسم؟ يرد على وجهين الشرط اخرج عليه ينفق كيف يشاء. يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسط في السماء كيف يشاء. وجوابه في ذلك كله محذوف. لدلالة ما قبله
يعني كيف يشاء يبسطه؟ والاستفهام كيف؟ يعني شرطية او استفهامية. والاستفهام هو الغالب ويستفهم بها عن حال الشيء لا عن ذاته. قال الراغب انما يسأل بها عما يصح ان يقال في فيه شبيه
في شبيه وغير شبيه. ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف يعني السؤال عن كيفية الصفات وتقول كيف استوى؟ كيف ينزل؟ اه كيف يجيء يوم القيامة السؤال عن كيفية مجهولة
وكل ما اخبر بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار عن طريق التنبيه. للمخاطب والتوبيك قوله تعالى كيف تكفرون؟ كيف يهدي الله؟ طيب اذا كيف استفهامية كيف لها لها يعني اه معنيان الاشهر انها استفهامية وتأتي شرطية
اللام يقول اربعة اقسام وهذا الذي قلت لكم اكثر من مرة يعني الذي يدعو الذي يعني الذي يجعلنا نهتم بهذه الادوات ان المفسر حقيقة تمر عليه مثل هذه الاشياء الايات القرآنية ولا يدري على ما يحملها. لو قيل لك ما معنى اللام في قوله الحمد لله الداخلة على لفظ
لله. ما معناها؟ لله الامر وهكذا كل هذي لها معاني فيقول اربعة اقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة الجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله فالضمة عارظة. ولها معاني المكسورة لها معاني
وهي الجارة. الاستحقاق وهي الواقعة بين بين معنى وذات نحو الحمد لله الملك لله. الملك يومئذ لله لله الامر. ويل للمطففين. لهم في الدنيا خزي. وللكافرين النار اي عذابها وتأتي بمعنى الاختصاص. ان له ابا فان كان له اخوة وتأتي بمعنى الملك له
وما في السماوات والتعليل وانه لحب الخير ايه التعليم وانه لحب الخير شديد قال واذا اخذ الله ميثاق النبي لما اتيتكم في قراءة حمزة لما اتيتكم لم؟ الكسر لاننا نحن الان في الكسر. لاجل ايتاء اياكم. بعض
والحكمة مثل بمجيء محمد مصدقا لما معكم تؤمنون به. قال ما مصدرية واللام تعليلية؟ لما؟ وقوله لايلاف قريش وتعلق يعبد وقيل بما قبلهم. اي فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش لاجل تأليف قريش. ورجح بان بانهما في مصحف ابي واحدة. وموافقة الى يقول من معانيها الجارة
انها تشابه وتوافق الى يعني اللام والى بان ربك اوحى لها اي اليها كل يجري لاجل مسمى اي الى اجل. وانا عندي انها مقاربة ممكن تكون قريبة من ذلك ولكن ليست
موافقة بالمعنى الدقيق لان قول كل يجري لاجل المسمى في جميع القرآن الا في سورة لقمان كل يجري الى اجل وتختلف الى اجل يعني نهاية الاجل. لاجل لاجل يعود طيب وعلى ويخرون للاذقان بمعنى على على الاذقان. دعانا الجنب اي على جنبه
طيب يقول وتأتي بمعنى في يعني ونضع الموازين القسط ليوم اي في يوم القيامة. لا يجليها لوقت اي في وقتها وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي عند عندما جاءهم وبعد
اقيموا الصلاة اي بعد دلوك وعن وقال لديك للذين امنوا اي عن الذين امنوا. والتبليغ وهي الجارة لاسم السامعين. لقول او ما في معناها كالاذن والصيرورة وتسمى لام العاقبة فالتقطه ال فرعون. فهي عاقبة التقاطهم لا علة. اذ
ليكون لهم ليكون لهم عدوا وحزنا. اي عاقبة التقاطه العداوة والحزن اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليم مجازم طيب للتعليل مجازا لان كونه لان لان كونه عدوا لما كان
عن التقاط وان لم يكن غرظا لهم. نزل منزلة الغرض على طريق المجاز. طيب. يقول قال ابو حيان الذي عندي ان اهل التعليم التقطوه لعلة ان يكون لهم عدوا. على حذف مضاف
مخافة ان يكون كقوله يبينكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا. وتأتي للتأكيد وهي الزائدة. وقلنا انها للتأكيد لا للزائدة الزائد ان يعني من من ناحية عربية قال ردف لكم اي
ان يردفكم ويريد يريد الله ليبين يريد الله ليبين. وامرنا لنسلم اي نسلم والتبين للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم فتعس لهم هيهات لما توعدون والناصبة وهي وهي لام التعليل
ادعى الكوفيون النصب بها وقال غيرهم بان مقدرة في محل جرب باللام. طيب والجازمة وهي لام الطرب. كقوله تعالى استجيبوا وليطوفوا وليؤمنوا ثم ليقضوا كل هذه جاء كل هذه الان الامر لام الامر. عاد الامر يختلف. طلب امر او دعاء او نحو ذلك. يقول وكذا لو
وكذا لو خرجت الى الخبر كقوله فليمدد ولنحمل خطاياكم. او التهديد يعني فليمدد اي فليمدد له فليمد له اي مد له او يمد له طيب يقول او للتهديد فمن شاء ومن شاء فليكفر وجزمها
وجزمها فعل الغائب كثير فلتقم وليأخذوا فعل الغائب فليكونوا هم غائب. وفعل المخاطب قليل. فلتفرحوا انتم ولنحمل خطاياكم. وغير عاملة اربع الابتداء وفائدته امران. توحيد مضمون الجملة. ولهذا زحلقوها. زحلقوها. غير يعني
غير عاملة في باب ان على صدر جملة كراهة توالي مؤكدي وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدأ نحو لانتم اشد رهبة وفي خبر ان ان ربي لسميع الدعاء. هذي المزحلقة
واسمه المؤخر قال واللام اللام الزائدة في خبر ان آآ على قراءة سعيد بن جبير الا انهم ليأكلون الطعام يدعو لمن ضروا لمن ضره. هذه زائدة قالوا. والصحيح ان للتأكيد. ولام جواب للقسم
او لو او لولا نحوة الله لقد اثرك الله وتالله لاكيدن لام هذه اللام الواقعة في جواب القسم في جواب القسم طيب واللام الموطئة وتسمى المؤذنة وهي الداخلة على اداة الشرط للاذان بان الجواب
لان اخرجوا لان امرتهم وهكذا. قالوا خرج عليه لما اتيتكم من كتاب طيب لا. لا. هذه لها عدة اوجه تأتي نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك التي تسمى النافية للجنس على سبيل التنصيص
وتسمى حينئذ تبرئة. وانما يظهر نصبها اذا كان مضافا او شبه او شبهه والا في ركب معها لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا ريب وهكذا
فان تكررت جهاز التركيب والرفع لا رفث ولا فسوخ ولا جدال لا بيع. لا بيع هذه لا على قراءة هي على قراءة لا بيع ولا خلة ولا شفاعة. لا لغو
فيها ايه ثانيها ان تعمل عمل ليس التي يعني تكون مرفوعة يكون ما بعدها مرفوع تعمل عمل ليس ولا اصغر ولا اكبر مثل لا فيها هول ورابعها وثالثة ورابعها ان
تكون عاطفة او جوابية ولم يقع والخامس ان تكون على غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها او لكن اولا تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو لا الشمس ينبغي هذه الجملة اسمية
دخلت على الجملة اسمية لا فيها غول فلا صدق ولا صلى او مضارعا لم يجب نحن لا يحب الله لا يحب قل لا اسألكم وتعترض لا هذه بين الناس والمنصوب نحو لئلا لئلا يكون للناس
والجازم المجزوم الا تفعلوه. الوجه الثاني ان تكون لطلب الترك. فتختص بالمظالع وتقتظي جزمه. واستقباله سواء مثل لا تتخذوا لا يتخذ لا تنسوا لا تؤاخذنا لا تجلس لا تقوم هذي تفيد طلب الترك. ناهية. ناهية. التأكيد قال وهي الزائدة
وقلنا لكم ان اكثر من مرة التأكيد نحو ما ما منعك الا تسجد. ما منعك اذ رأيتهم منذ الا تتبعني. لان لا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم ما منعك الا اي ما منعك ان تسجد. طيب. واختلف في قوله لا اقسم اللام الداخل
على فعل القسم. لا اقسم وقيل زائدة وفائدتها مع التوكيد التمهيد لله في الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة اي لا لا يتركون سدى. ويؤيدوا قراءة لاقسم. وقيل لما تقدم عنهم من انكار البعث. فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استأنف القسم. وقالوا انما صح ذلك لان
القرآن كله كالسورة الواحدة. ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في اخرى. طيب وقيل من في وقيل من فيها اقسم على انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري. والمعنى في ذلك انه لا يقسم بالشيء الا عظاما له. بدليل فلا اقسم بواقع النجوم. وكانه قيل ان اعظامه بالاقسام
كان كان عظام انه لا يستحق عظاما فوق ذلك. واختلف هو الصحيح ان لا الداء اللامد داخل على اقسم لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد لا فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالخنس هذه
لا متعلقة بمحذوف. اي ليس الامر كذلك اقسم. هذا هو هذا يعني اصح ما قيل فيه يقول اختلف في قوله هلا قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم الا تشركوا وقيل لا نافي وقيل ناهية وقيل زائدة. وفي قوله وحرام على قرية
اهلكناها انهم لا يرجعون ان يرجعوا والمعنى ممتنع وعدم الرجوع الى الاخرة طيب تنبيه يقول ترد لا اسما بمعنى غير. مثل غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا فارض لا فارض ولا بكر
قد تحذف الفها وخرج علي ابن الجني واتقوا فتنة لتصيبن طيب يقول لا تختلف فيها فقيل فقال قوم فعل ماضي بمعنى نقص وكيل اصلها ليس تحركت الياء فقلبت الفا. لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء ليس يعني ليت
وقيل هي كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة وحركت التقاء الساكنين وعليهم جمهور وقيل لا وقيل هي لا النافية والتاء زائدة. في اول في اول الحين. واستدل لها ابو عبيدة. بانها بانه وجد
بانه وجد في مصحف عثمان مختلطة بحين في الخط ولا تحيد. واختم في عملها يعني هذا اصلح اشتقاقها وقد تكون يعني لا النافية دخلت عليه التاء واختلف في عملهم وقال الاخ هش لا تعمل شيئا فان تلاها مرفوع فمبتدأ وخبر او منصوبها بفعل محدود
وقوله ولا تحرمه الواردة في القرآن وحيدة ولا تحينوا هذي قراءة ولا تحين ولا تحينوا بالرفع اي كائن لهم وبالنصب اي لا ارى حين مناص. وقيل تعمل عمل انا وهذا هو الصحيح. تعمل عمل ان ان تعمل عمل ليس. طيب
تعمل عمل ليس هذا هو قول الجمهور. وعلى كل قول لا يذكر بعده الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين ولا تهين قيل ما ما عمر رادفه وتستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة. وخرج عليه قراءة ولاة حين
طيب لا جرب وردت في القرآن في خمسة مواضع متلوة بان اي لا جرم ان. واسمه ان ان واسم ان ولم يجيء ولم يجيء بعدها فعل فاختلف فيها. وقيل لا نافية لما تقدم
وجرم فعل يعني كأنه يقول لك مثلا نافل الجنس اسمها جرب مثل لا ريب. ومعناها حق وان ما في حيزه فاعله. وقيل زائدة وجرى معناها الجرم الكسب لا لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم
وقيل هي كلمتان ركبت اعصار معناهما حقا وقيل معناها لابد وما لابد وما بعدها في موضع نصب في موضع نصب باسقاط حرف جر طيب هذي طيب لكن قالوا مشددة النون حرف ينصب ينصب الاسم لكن لانها من اسباب
ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك. وفسر بان ينسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها. ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف يعني كأنها استدراك لكن ولكن الشياطين طيب. وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك
قاله صاحب البسيط هذا الكتاب البسيط في النحو النحو ليس البسيط الواحد في التفسير غسل استدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم. لان الشجاعة والكرم لا يكاد ان يفترقان
اخواننا في احد فنفيوا احدهما ان يوهمنا في الاخر ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجي طيب هذي كلها مسائل يعني تركيبات قد تتعلق لكن طيب تأتي مثقلة مشددة لكن
ان وتأتي مخففة. المخففة ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا تعمل بل لمجرد استدراك ولكن كانوا هم الظالمين. والثانية عاطفة. اذا تلاها مفرد. لكن لكن لا هو يشهد لكن الرسول طيب لدى ولد يقول تقدم في عند مرت معنا لعل
هذي من اه من من اه من اخوات ان وان تنصب الاسم وترفع الخبر. ولها معاني اشهر التوقع والترجي لعلكم تفلحون. والاشفاق لعل الساعة التعليم لعله يتذكر الاستفهام لا تدري لعل الله يحدثه
وقل للتعليم لعلكم تخلدون. للتعليم تأتي للتعليم وهذه الوحيدة في القرآن. لعلكم تخلدون اه الا الا قول لا الا هي للتعليم الاصل الا قوله لعلكم تخلدون. فانها للتشبيه بالتشبيه وكونه للتشبيه غريب
لم يذكروا النحات ووقع في صحيح البخاري لعلكم تخرجون. اي لعل للتشبيه اي كأنكم كأنكم تخلدون اي نعم مثل ما ذكر هنا قال عن طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القرآن بمعنى كي غير اية الشعراء لعل
تاخدون اي كانكم تخلدون. يقول عن قدادة قال كان بعض قرأ القراءة وتتخذون يعني مصانع كانكم تخلدون طيب لم حرف جزم لنفي مضارع وقلبه ماضيا لم يلد ولم يولد. والنصب بها
لغة لم يلد ولم يولد. الم نشرح لما لم ولما لم للجزم والقلب والقطع ولما يعني جزما ولكنه وقوعه. تقول ما حضر شيء؟ لا هل حضر زيد؟ تقول لما يحضر اي سيحضر. فلما
على اوجه تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا. كلام لا لا يفترقان من اوجه. او او لا تقترن بايات شرط ولا فيها مستمر الى الحال. وقريب منه. ومتوقع ثبوته. نعم. لما يذوق عذاب
اي سيذوق العذاب طيب المتوقع اكد من نفي لم فهي النفي قد قد فعل او لم في قد فعل واولى اه ولم ان في النفع فاعل. ولهذا قال الزمخشري في الفائق تبعا لابن الجني انها مركبة من لمع
وما لم وانه وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي ما وان وان من في لما جائز الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما وان كلا لما اي لم يهملوا
ويترك طيب يقول الثاني ان تدخل على الماضي. فتقتضي جملتين وجدت الثانية عن وجود الاولى. فلما نجاهم الى فلما نجاكم الى البر اعرضتم. لما عندنا شرطية هذي طيب ويقال فيها حرف وجود لوجود. وذهب جماعة الى انها حينئذ
وقال ابن مالك بمعنى اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الى الجملة وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم جملة اسمية بالفاء او باذن الفجائية فلما نجاهم اذاهم فلما فمنهم مغتصب فلما نجاهم اذا هم
طيب وجوز ابن عصفور كونها مضارعة كونها مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا. واوله غيره طيب الثالث ان تكون حرف استثناء. حرف استثناء فتدخل على اسمية والماظية نحو
وان كل ان كل نفس لما عليها حافظ بالتشديد. اي الا استثنائية. ان كل ذلك لما متاع اي الا متاع طيب لن هذي لن حرف نصب ونفي واستقبال. والنفي بها ابلغ من النفي بلا
فهي تأكيد النفي. كما ذكر الزمخشري حتى قال بعضهم ان من ان منعه مكابرة. فهي للنفي وان واني افعل ولا لنفي افعل كما في لم ولما. قال بعض وقال بعضهم العرب تنفي المظنون بدن والمشكوك بداء. ذكره
ابن الزملكاني بالتبيان ودع الزمخشري ايضا انها لتأبيد النفي. كقول لن يخلقوا ذبابا. يعني يستحي ولن تفعلوا يستحيل ان تفعلوا شيئا تأتوا بسورة. قال ابن مالك وحملوا على ذلك اعتقاده في قول في قوله
انت رامي قال للتأبيد لانه لا يرى يعني لانه يعتقد ان الله لا يرى مطلقا. ورده غيره انها لو كانت للتعبيد لم يقيد من في يوم باليوم فلن اكلم اليوم اليوم فقط ولم يصح التوقيت في لن
ابرح لن نبرح عليه حتى يرجع. يعني لو كانت على التهديد ما يحتاج ان نقول حتى يرجع ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرار خلاص واستفادة تعبيد لن يخلقوا ذبابا ونحو من خارج
ووافقه على افادة تهبيد ابن عطية. وقال في قوله لن تراني لو بقينا على هذا النبي لتضرن ان موسى لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث يعني كأن ابن عطية يرى ان اهل
لكنه يقول الرؤيا ثبتت في الحديث فخالفت وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي ولا ولا يمتد معها النفي. قال وسر ذلك ان الالفاظ ان الالفاظ مشاكنة للمعاني. ولا اخرها الالف
والالف يمكن امتداده الصوت بها. طيب هذه تعليلات يعني لا حاجة لنا بها اي نعم قال ولذلك اتى بدن حيث لم يرد بها النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لن تراني. وبلا قال لا
لا تدرك الابصار حيث اريد نفي الادراك مطلقا وفرق بين الرؤية والادراك وتلد ولن الى الدعاء وخرج عليه ربي ما انعمت علي فلن اكون طيب هذي طيب لو شرطية المضيء
يصرف المظالع اليه بعكس ان الشرطية اختم في افادتها الامتناع كيفية افادتها اياه على اقوال احدها انها لا تفيد بوجه ولا تدل على امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة على التعليق في الماضي كما دلت ان على التعليق في المستقبل ولم تدل
بالاجماع على امتناع ولا ثبوت. طيب. كلام طويل في لو يعني والاقرب قال وانها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. لولا زيد لحضرت. متوقع طيب الثالث المشهور عن النحات ومشى عليه العربون ان حرف امتناع الامتناع وهذا المشهور اي تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط
وقولك لو لو جئت لو جئت لأكرمتك. دال على امتناع الاكراه امتناع المجيء. لانه ما جيت حتى اكرمك. لو جئت اكرمتك. واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة. ولو ان ما في الارض من شجرة. هذي كلها لها توجيهات
وجه العلماء توجيهات سليمة طيب نقول فائدة عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن لو فانه لا يكون ابدا وهذا مثل ما ذكرنا لكم اكثر من مرة هذا اغلبي اغلبي طيب الفائدة الثانية
تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو لو انتم دخلت على الاسم فعلى تقديره. قال الزمخشلي اذا وقع ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف. ولو ان ما في الارض من شجرة
يقول قال ابن هشام وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبأ لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجم والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله يود لو ان لو
انهم بادون في الاعراب. وقع فيها الخبر اسما. لو انهم بادوا وجدت اية الخبر فيها ظرف لو ان عندنا ذكرى ورد ذلك ورد ذلك الزرقشي في البرهان. وابن الدمامين الدمامين بان لو في الاية الاولى للتمني
والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك كما قالت الزمخشري ان مقالة الزمخشري سبقه اليه السيرة في طيب هذه بحوث حقيقة لغوية وطويلة ولو ان يعني السيوطي رحمه الله اختصر ولم يتشعب ولم يذكر خلافات النحويين لان الموضوع موضوع يتعلق بالادوات التي تفيد المفسر
والمفسر يريد ان يفهم هذه الادوات وكيفية كيفية العمل بها. واما الدخول في اقوال وتوجيهات النحات. هذا يطول الكلام يطول. طيب يقول وجواب لو اما مضارع منفيا بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب على المثبتة دخول اللام لو نشاءوا لجعلناه لو نشاؤوا
فعلناه ولو شاء ربك ما فعلوه. فائدة يقول الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ولو جاءني لو لو زي لو زيد جاءني لك صوته. هذي ها هذي واضحة انها مسألة مسألة نحوية ما لها علاقة فيها في القرآن
طيب تنبيه يقول ترد لو شرطية في المستقبل وهي وهي التي تصلح موظعها مواضيع اه مواضيعها ان نحو ولو كره المشركون. ولو اعجبك حزنهن ومصدرية والتي يصلح موظوعها ان المفتوحة كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم لو يعمر
وللتمني فلو ان لنا كرة فنكون. لو ان تمني والتقليل ولو على انفسكم طيب لولا تختلف عن نوم حرف امتناع لوجود لولا لو الامتناع لو اكرمتك لو جئت اكرمتك. هنا لوجود فتدخل لولا فتقول لولا انه كان من المسبحين للبث
مجردا مثبتا مجردا. لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ان وليها ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع لولا انتم الثاني ان تكون معنا هلا يعني للتحظير لولا تستغفر الله لولا اخرتني لولا جاؤوا عليه باربعة
كلها بمعنى هل للتحظير الثالث ان تكون استفهام لولا اخرتني لولا انزل اليه ملك وهكذا. الثالث النفي ولولا كانت قرية امنت اي ما كانت قرية امنت والجمهور قال لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الايات التوبيخ
نقل عن خليل ان جميع ما في القرآن من لولا فهم معنى هلا. يعني حكم اغلبي كم مرة؟ يعني ذكرنا لكم اكثر من مرة طيب يقول لولا فيه امتناعية جوابا كل هذا كلام من قول عن اهل اللغة
يقول كل ما في القرآن فلولا فهو معناه هلا الا حرفين. اي نعم مثل ما ذكرنا لكم اغلبي. فلولا كانت قرية فلولا انه كان من المسبحين لو ما مثل لولا
يوم تأتينا بالملائكة وهي في موضع واحد في سورة الحجر ليت يقول ينصب الاسم ويرفع الخبر ليت من اسماء ان او من من الاخوات ان ليس قال فعل جامد ومن ثم ادعى
حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة ليس مصروفا ليس لهم طعام الا من ضريع طيب ما تقول ما اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعنى الذي ما اسمية وحرفية. فلسمية تلد موصولة. بمعنى الذي ما عندكم ينفد اي اي الذي عندكم ينفد
والسماء والسماء وما بناها اي والسماء والذي بناها. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون الذي اعبد وهي هنا اسم موصول. اسم موصول واستفهامية. اي شيء ما هي؟ ما لونها
ما تبقى بيمينك وما الرحمان؟ هذي كلها استفهامية. وشرطية ما ننسخ فما استقاموا لكم فاستقيموا. ما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتعجبوا فما اصبرهم على النار. ونكرة موصوفة بعوضة ما
ما فوقها نعم ما يعظكم به وغير موصوفة نعم ما هي وحرفية تلد مصدرية قمة زمانية فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله مدة استطاعتكم وذوقوا بما بما نسيتم بنسيانكم هذه مصدرية
ونافية ما هذا بشر. ما هن امهاتهم عاملة عمل ليس او غير عاملة. وما تنفقوا هذه نافية غير عاملة وما تنفقوا وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وزائدة للتأكيد انما الله اله واحد. اي الله اله واحد
اي ان الله اله واحد انما اله اي ان ان الهكم لواحد يقول فائدة حيث حيث وقعت ماء قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة ما ليس لي بحق ان يعني الذي وهكذا طيب وهذه فائدة جميلة. يقول حيث وقع
في القرآن قبل الا فهي نافية. الا في ثلاثة عشر موضعا. ذكرها منها مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف ما فرضتم الا ان يعفون طيب ماذا؟ تقول تلد على اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا موصولة
يسألونك ماذا ينفقون؟ طيب ان تكون ما استفهاما وذا اشارة او هذا كله استفهام على التركيب مركبة. او ماذا اسم جنس؟ كله اسم جنس او ما زائدة. متى يقول استفهام عن الزمان متى تحظر؟ متى نصر الله
طيب عندنا مع يقول اسم بدليل جرها لمن؟ هذا ذكر من؟ من معي من؟ على قراءة مين معي؟ وهي فيها بمعنى عند واصلها لمكان اجتماع تقول دخل معه السجن معه اجتماع ارسله معنا
احضر معنا اجلس معنا ونحو ذلك قال وقد يراد به يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة. الزمان والمكان وكونوا مع الصادقين لا زمان ولا مكان وارقى مع الراكعين. واما اني معكم فالمراد بالعلم والحفظ
والمعونة يعني وهو معكم اينما كنتم بعلمه. بعلمه طيب من يقول حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية. مكانا وزمانا. ابتداء الغاية. من المسجد الحرام من اول يوم والتبعيض حتى تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون. والتبيين ما يفتح الله للناس من رحمة بيان. ما ننسخ من اية
تنسخ ماذا؟ قال من اية والتعليم مما خطيئاتهم والفصل بالمهملة الداخل على اثار المتظاهرين يعلم المفسد من المصلح. فصل والبدن ارضيتم بالحياة اي من الحياة رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة. لجعلنا منكم ملائكة اي بدلكم. بدلكم او بدلكم
نعم وتأتي تنصيص العموم ما من اله وبمعنى الباء ينظرون من طرف اي بطرف وعلى هذا كله نيابة الحروف بعضها عن بعض وبعضهم يقول لا بتضمين الفعل. وتأتي بمعنى في وعن
وعند كل هذه لها تذكر لها امثلة. والتأكيد التي يقولون انها زائدة مثل ما تسقط من ورقة اي ورقة واجاز قوم في الايجاب طيب فائدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق
عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال اجعل افئدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصارى ولكن خص حين قال افئدة من الناس جاء ايضا عن مجاهد قال فاجعل فئة من الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس. وقال بعضهم حيث وقع
يغفر لكم في خطاب المؤمنين لم تذكر معها من كقوله من الاحزاب قولوا قولا سدد يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم وقال في خطاب الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم. طيب
يعني في الكفار يقال من وفي المؤمنين يقال يغفر لكم ذنوبكم وهذا ليس على اطلاقه. لان جاء في المؤمنين يغفر لكم من ذنوبكم. ولكن احسن ما يقال لذلك ان من هنا بيانية وليست تبعيظية هذا هو الصحيح
طيب من هذه يقول لا تقع الا اسما فترد موصولة النحو وله من في السمات. من في السماوات؟ تقع اسما وتقع شرطية من يعمل واستفهامية من بعثنا ونكرة ومن الناس من يقول
مهما اسم لعود الضمير مهما تأتينا به من اية وهي شرقية طيب لعل نقف عند هذا نقف عند النون عند النون والوقت يضيق بنا ويطول علينا ولكن نقف عند هذا المقدار
ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذه الادوات وما بعدها. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجزاكم جميعا يعني يثيبنا واياكم جميعا على ما يعني على على اجتماعنا وعلى الحضور والاستفادة اسأل الله ان يبارك لنا ولكم
الى لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين