بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم فيقول الامام السيوطي في كتابه البدور السافرة في امور الاخرة فصل المراد بالذنوب التي توضع على الكفار ذنوبا
ذنوبا كان الكفار سببا فيها بان بان سنوها فلما غفرت سيئات المؤمنين بقت سيئات سيئات الذي سن تلك السنة السيئة الباقية على اربابها الكفرة. لان الكفار لا يغفر لهم لا يغفر لهم
يكون الوضع كناية عن ابقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنه من عمله السيء الذي عمل به المؤمن. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا اقوى. وقال رحمه الله باب الحوظ. قال الله تعالى انا اعطيناك الكوثر. ابو الحوض بالاظافة
قال ورد ذكر الحوض من رواية بضع وخمسين صحابيا وهم الخلفاء الاربعة وابي ابن كعب واسامة ابن زيد ابن لا اله الا الله. لا لا الحديث. قال رحمه الله اخرج ابن ابي عاصم في السنة عن ابي بكر قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم انه لا يرد على الحوض اكثر مما بين صنعاء والى وقال اخرج كان والبزار بسند رجالي رجال ثقات عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض
واخرج ابن ابي عاصم في السنة في السنة والبيهقي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سيأتي قوم يكذبون بالحوض ويكذبون بالشفع ويكذبون بقوم يخرجون من النار. يكذبون. احسن الله اليكم. قوم يكذبون بالحوض ويكذبون بالشفاعة ويكذبون
لقوم يخرجون من النار وقال اخرج بنعيم في الحلية عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم خطب فقال اني كائن لكم على الحوض وسائلكم على اثنتين القرآن والعترة. واخرج ابن ابي عاصم
في السنة عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول من يرد على الحوض اهل بيتي ومن احبني من امتي واخرج ابن ابي عاصم في السنة عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما قيل في الحق
او قال والذي نفسي بيده ان شرابه ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من وابرد من الثلج واطيب ريح من المسك وانيته اكثر عددا من النجوم لا يشرب فيه انسان فيظمأ ابدا ولا يصرف عنه انسان فيروى
بدأ واخرج مسلم عن انس قال اغفى اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاء اغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما قلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ فقال نزلت علي انفا سورة فقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر
حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. فقال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول
قل يا ربي انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. واخرج احمد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت الكوثر فاذا هو نهر يجري كذا على وجه الارض. حافتاه قباب اللؤلؤ ليس مشوفا
ضربت بيدي الى تربة تربته فاذا هو مسكة دثرة. واذا واذا حصاه اللؤلؤ فضربت بيده الى ما يجري فاذا هو مسك اذثر قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الكوثر الذي اعطاك الله. واخرج الشيخان عن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ ضربت بيدي الى ما يجري فيه الماء فاذا هو مسك اذثر. قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الكوثر الذي اعطاك
الله. واخرج احمد والترمذي عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكوثر؟ قال نهر في الجنة اعطانيه ربي له اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل فيه طيور اعناقها كاعناق الجزر. قال عمر
يا رسول الله انها لناعمة. قال اكثلها؟ اكلها اكلها انا احسن الله اليكم. اكلها انعم منها يا عمر. هم. واخرج الطبراني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعطيت الكوثر. قلت يا رسول الله وما الكوثر؟ قال نهر في الجنة. عرضه وطوله ما بين المشرق الى المغرب. لا يشرب منه احد فيظمأ ولا يتوضأ منه احد فيأتي فيشعث لا لا يشربه من من اخفر ذمتي ولا من
اهل بيتي واخرج البزار والطبراني في الاوسد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي من كذا الى كذا فيه الانية عدد النجوم اطيب ريحا من المسك. واحلى من العسل وابرد من الثلج وابيض من اللبن
من شرب منه شربة لا يظمأ ابدا. ومن لم يطعمه لم يروى ابدا. يروى. احسن الله اليكم. لم يروى ابدا. واخرج البزار عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الانصار موعدكم حوضي واخرج الحاكم
وابن المبارك عن انس رضي الله عنه قال دخلت على عبيد الله بن زياد وهم يتراجعون في ذكر الحوض فقالوا ما تقول في الحوض قلت والله ما حسبت اني اعيش حتى ارى امثالكم يمطرون يمترون في الحوض. لقد تركت بعدي عجائز بالمدينة ما
صل واحدة منهن صلاة الا سألت ربها ان يردها حوض محمد صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد. الحوظ هو مجتمع الماء. ولكل نبي حوض الا ان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واكثرها واردا. ولهذا قال انه من المدينة الى صنعاء يعني يقول عرظه شهر وما وطول
يرد عليه المؤمنون الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الذين خالفوا سنته فانهم يذادون عنه. والمناسب والله اعلم انه يكون في الموقف. اما قوله انه رأى النهران الذي هافتاهما لؤلؤ وآآ تربتهما
مسك اظفر فهذا في الجنة ثم يصبان فيه. ولهذا جاء قال يصب فيهما ميزابان من الجنة يعني النهران. وقول بعضهم ان صالح عليه السلام زرعنا قتله ليس صحيحا. فهو من الرسل الذين لهم حوض ويردوا المؤمنون بهم
الى حياضهم. ولهذا مضى درس السابق ان هذه الامة ها تتميز بانها ترد غرا محجلين من اثار الوضوء. وان كان الوضوء موجودا في مم السابقة ولكن هذا من خصائص هذه الامة فيعرفهم بها رسول الله صلى الله
عليه وسلم ولهذا وعد من وعد من الصحابة في لقائه في ذلك اليوم انه يكون في الحوض. وقال انس يا رسول الله اشفع لي. فقال انا فاعل ان شاء فقال له اين اجدك؟ فقال عند الحوض او عند الميزان او عند الصراط. لا اعد ثلاثة هذه
في الاماكن. وعلى كل كما مضى الشفاعة لله جل وعلا. ولا يشفى الا سالما اذن له ولكن من اولى من يدخل فيها خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاحاديث التي
ذكر فيها احاديث من كرة. وفيها احاديث ثابتة في الصحيحين. مثل الذي يقول فيه انها الذي يبغض اهل بيتي انه لا يلد عن الحوض. هذا موضوع المقصود انها ثبتت فيها احاديث كثيرة. فيجب الايمان به ولهذا يذكره اهل
السنة في عقائدهم. يجب الايمان والتصديق بان للنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم حوض يرد عليه المؤمنون على اظمأ ما كانوا لانه اول ما يشربون منه. فاذا شربوا منه لا يظمأون بعدها ابدا. لان هذا اول النعيم
واول اكرام الله لهم. ثم الذين يزادون عن يدخلون النار. ولا يلزم ان يكون كل من ديد عنه يكون كافرا. لان كثيرا من المسلمين يستحقون العذاب لتركهم الواجبات وفعلهم المحرمات. ولكن اذا ماتوا
مسلمين فان مآلهم للجنة. يعني يأخذون نصيبهم من العذاب على ما يستحقون ثم يخرجون منها الى الجنة ويكونون فيها ابدا ما دامت السماوات والارض وذلك لان اش ما يموتون؟ اذا بعثوا من قبورهم ما يتطرق اليهم الموت يعني ما يقع لهم والا
اسبابه تأتيهم من كل مكان. ولكنهم لا يموتون. حتى الذين في النار تحرقهم لا يموتون ولكنهم لا يحيون الحياة التي يكون فيها خير وانما حياتهم عذاب كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب نسأل الله العافية
كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وكلما في لغة العرب للشيء الذي لا نهاية لا حياة له. كلما جاء شيء عقب عقبه شيء اخر. جنسه. فعلى كل حال
هذا من الامور التي اكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرها حتى سيؤمن بها ويصدق بما جاء به. والله جل وعلا يقول انا اعطيناك الكوثر جاء في التفسير الذي رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه نهر
من الجنة يصب في الحوض. وجاء في تفسير ابن عباس انه الخير الكثير. يعني يكون هذا لا يدخل فيه الحوض وغيره من الشفاعة وغيرها. ولهذا قال فصل لربك وانحر يعني لتكن صلاتك خالصة لله جل وعلا وذبيحتك له. تعالى وتقدس في الذبيحة قرينة
الصلاة في هذا. وان كان الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود به كل مسلم الى يوم القيامة يجب ان يكون هذا نهجهم وهذا دأبهم حتى يشربوا ومن الحوض اما اذا خالفوا ذلك فانهم يحرمون. نعم. احسن الله اليكم. وقال رحمه الله
وقال رحمه الله لكل نبي حوض اخرج الترمذي عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردا وان واني ارجو
ان يكونوا ان اكون اكثرهم واردا. واخرج الطبراني عن سماوات ابن جند رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الانبياء يتباهون ايهم اكثر اصحابا من امته. فارجو ان اكون يومئذ اكثرهم كلهم والدة. وان وان كل
منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من امته. ولكل ولكل امة سيما يعرفهم بها نبيون يعني هذا الرجاء الذي يقوله ارجو ان اكون اكثرهم واردا يحققه
الله له لامته هي اكثر الامم. يعني اتباعا له. كما ثبتت الاحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انتم توفون سبعين امة انتم خيرها وافضلها واكرمها عند الله ومعلوم ان الخيرية انها من اجل الايمان به واتباع سنته. اما اذا
فالذي يخالف اعظم الانبياء يكون اعظم عذابا. اعظم عذاب من غيره وعلى كل حال ليس بين الخلق وبين رب العالمين صلة الا بالطاعة بطاعته. فمن الطاعة واتبع الرسول اكرم في الدنيا والاخرة. والا امامه العذاب الذي
الله جل وعلا به المخالفين. وفي هذا الحديث يقول ان لكل نبي حوض يعني الحوض الذي يكون للنبي ترد عليه الذين امنوا به. ومن لم يؤمن به لا يرد عليه احد
كما ان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم يخص المؤمنين به ولا يرده غيره غيرهم من الامم الاخرى. آآ موسى عليه السلام اتباعه كثير ولكن لما بعث نبينا صلى الله عليه وسلم صار الناس كلهم يجب عليهم ان يؤمنوا به
ومن لم يفعل ذلك فهو من الكافرين. وان زعمنه يتبع نبيا سابقا. لانه خاتم الانبياء وبه ختمت الرسالات. ولهذا لما رأى صلى الله عليه وسلم بيد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة غضب وقال لقد جئتكم بها نقية بيضاء والله لو كان اخي موسى
فحيا ما وصي ما وسعه الا اتباعي. فكل من على الارض الان هم من اه امة محمد محمد ولكن الامة كما سبت تنقسم الى قسمين امة اجابة وامة دعوة. فالجن والانس
كلهم امة محمد صلى الله عليه وسلم من امن بهم كان من امته الذين استجابوا له ومن لم يؤمن به فهو من الامة التي كفرت به. والكافرون اكثر. نعم. فقال رحمه الله
باب اخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي ابن ابي طالب صاحب حوضي يوم القيامة. وقال باب اخرج البزار بسند جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم يوم القيامة حوضا ما يرده غير الصوام. قال باب اخرج ابو في الحلية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل من ورد القيامة عطشان واخرج احمد وابو يعلى عن قيس ابن سعد
ابن عبادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر اتى عطشانا يوم القيامة. هم قال باب الاعمال الموجبة للشرب من الحوض. اخرج ابن الاعمال ان هي التي اذا عملها الانسان صار هذا سببا
لشربه من الحوض. والجامع لذلك الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. اتباع سنته. ولهذا جاء في في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا لم يرد علي الحول يعني الانسان قد يمنع
من وروده الحوض بسبب اه مخالفات يعملها. وكذلك يكون هناك اعمال قد تكون سببا في وروده للحوظ. نعم. احسن الله اليكم وقال اخرج ابن ابي الدنيا في الصناع المعروف عن ابن مسعود
رضي الله عنه قال يحشر الناس يوم القيامة على ما كانوا قط واجمع ما كانوا قط واظن ما كانوا قط وانصب ما فمن كسى لله كساه الله ومن اطعم لله اطعمه الله ومن سقى لله سقاه الله ومن عمل لله اغناه
الله ومن عفا لله اعفاه الله وخرج ابن خزيمة والبيهقي عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سقى صائما سقاه الله من من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة. واخرج البزار بسند جيد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم بعث ابا موسى تسرية في البحر فبينما هم كذلك اذ رفعوا الشراع في ليلة مظلمة اذا هاتف من فوقهم يهتف يا اهل السفينة قفوا اخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه. فقال ابو موسى اخبرنا اخبرنا قال ان الله قضى
على نفسه انه من اعطش نفسه له من اعطش نفسه له في يوم صائف سقاه الله يوم العطش. واخرج الحاكم عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاه اخوه متنصلا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا
لم يفعل لم يرد عن الحوض يوم القيامة. اخرج الطبراني في الاوسط عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتذر الى اخيه المسلم فلم يقبل عذره لم يرد عن الحوض. واخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من نكث ذمتي لم ينل شفاعتي ولم يرد عن الحوض. فصل قاله هذه الاعمال التي ذكر فيها يعني اعمال الخير للامر بالمعروف مثل اعطاء الخير كذلك سقي الظمآن وآآ اطعام الجائع
وما اشبه ذلك هذه مشروطة لمن كان مؤمنا بالله برسوله وجاء بالواجبات والا عمل واحد مثل هذا فقد اه الايمان والقيام بما اوجب الله فانه لا يكون مقبولا. ولكن جزاء من جنس العمل. قد يكون سببا يقوم به الانسان يكون في
فيه انارة لقلبه وهداية له الى الخير الذي يكون فيه السعادة كذلك الذي ذكر كونه يأتيه اخوه متنصلا معنى متنصلا يعني نادما على ما فيريد منه ان يعفو عنه. يعتذر اليه من فعل
سبق يكون من لم يقبل ذلك لم يرد علي الحول. يعني فيه الحظ على هذا سلاح سلاح القلوب واصلاح الاعمال التي قد يكون من اسبابها امور تقع من بعض الناس يعني اسباب يعني المخالفات ونفرة القلوب وغيرها. والرسول صلى الله
عليه وسلم جاء بجمع القلوب وبكون المؤمنين يكون كلهم اخوة. فلهذا توعد من لم يقبل من اخيه الاعتذار اذا اعتذر به انه لا يرد عليه الحول. نعم. احسن الله اليكم وقال فصل قال القرطبي رحمه الله
قال علماؤنا فكل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم يأذن به فهو من المقرودين عن الحوض واشد كن طردا من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والرافضة والمعتزلة على اختلاف فرقهم. فهؤلاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة
المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق واذلال اهله. والمعلنون للكبائر المستخفون بالمعاصي. وجماعة اهل الزيغ والبدع ثم البعد قد يكون في حال ويقربون بعد المغفرة ان كان التبديل في الاعمال ولم يكن في العقائد. وقد يقال
ان اهل الكبائر يردون ويشربون. واذا دخلوا النار بعد ذلك لم يعذبوا بالعطش. وهذا على ما اختاره من ان الحوض قبل الصلاة تأويل بعيد. لانه يقول اذا طرد عنه لم لم يروى ابدا
على كل حال هذا من آآ نصوص الوعيد وآآ مذهب اهل السنة فيها انها لا تفسر لان آآ تفسيرها قد يخرجها عن المقصود. وان كان اهل البدع يعتمدون عليها الى الخوارج والمعتزلة ولهذا يكفرون اصحابها. يجعلونهم كافرين واذا دخلوا النار ما يخرجون منها
يستدلون بمثل قوله جل وعلا انك من تدخل النار فقد اخزيته. والذي يخزى ما يرضى عنه على كل حال الله جل وعلا اخبر ان الذي يقتل ما لا يأكل مال اليتيم
وسوف يصلع جهنم انه من الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وكذلك اكل الربا وغيره ولكن هذه كبائر اذا فعلها الانسان مع وجود الايمان عنده فهو معرض للوعيد
ولكنه لا يخلد في النار. اذا اخذ جزاءه خرج منها الى الجنة. والله جل وعلا رؤوف رحيم كما انه شديد العقاب. اي انه يجب ان ان يكون الانسان يعني واقفا عند نصوص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واما كونه مثلا
يحكم على الله في احكام قد تكون يعني احكاما ليس عليها برهان من كتاب الله وسنن رسوله فهذا قول على الله بلا علم وهو اشد من الشرك. لان الله لما رتب الذنوب جعل هذا
فهو اعظمها. وعلى كل الامور التي يكون فيها الحكم فيها الى الله يجب ان يكون الانسان متوقفا فيها في مثل هذا. فالايمان ما يزول الا تركه يعني ما يزول بفعل المعاصي. بل يبقى الايمان عند الانسان ولكنه معرض
بالله واذا عوقب يكون عقابه جزاء لهذه المعاصي. ولهذا ثبت انه يخرج من من النار اناس مرتبي يعني يخرج طائفة ثم بعد وقت ثم بعد وقتها وهكذا. يعني حسب اجرامهم وان كان اجرامه اعظم واكثر يكون
بقاؤه اكثر من نار. ومعلوم ان النار شديدة انسان ضعيف مسكين. كيف يعني يقاوم النار ولكن ولهذا يجب الانسان ان يتوب مما وقع له من المخالفات ويحرص على انه يعرف الحق ويتبعه. نعم. احسن الله اليكم. قال والذي رجحه القاضي عياض ان الحوض بعد الصراط وان
يقع منه بعد الحساب والنجاة من النار. يكونه قبل الصراط او بعده ما فيه نصوص وهي امور غيبية وستكون ولكن ورد انه يردون عليه اظمأ ما كانوا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث انس ذكر له هذه الامور الثلاثة. وهذه كلها تكون في الموقف والله اعلم. يعني انه
يقول تجدني عند الحوض او عند الميزان او عند الصراط. الميزان قبل الصراط والحوظ فيما يظهر والله اعلم انه قبله كونه يستبعد ان النار تحول بين الناس لان النار تحيط بهم من جميع الجهات
ويكون الناس في وسطها. فهي من كل جانب. يقول كيف ايضا يصب الميزاب في والنار قد حالت يقول هذا ما ما يعجز الله جل وعلا. الله على كل شيء قدير. يأتيه من حيث يشاء يشاء الله
الله جل وعلا وليس هذا فيه نص انه في هذا المكان في كذا وكذا وانما هو يعني قبل دخول الجنة وهو اول ما يشرب منه المؤمنون يجب ان يكون في الموقف والعلم عند الله جل وعلا. يكفي. وقال الحافظ ابن حجر ظاهر الاحاديث. نعم
ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة ليصب فيه الماء من النهر الذي داخلها كل هذه اجتهادات وكلام ما هي بيعني استنتاج فقط. ما في نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي خلاص. يكفي. الله اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد