1
00:00:01.150 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحم الله تعالى كتاب الحج الحج هو الركن الخامس والاخير من اركان الاسلام

2
00:00:18.450 --> 00:00:39.150
بعد ذلك سيبقى معنا كتاب الجهاد الذي سيختم به المصنف الكتاب باذن الله. فبقي معنا هذا الكتاب كتاب الحج ثم كتاب الجهاد لان الجهاد يلحقه الفقهاء بربع العبادات آآ بدأ المصنف رحمه الله كلامه ببيان حكم الحاج

3
00:00:39.200 --> 00:00:59.200
فقال مسألة وهو اي الحج فرض كفاية. فرض كفاية كل عام. اذا نلاحظ ان المصنف على خلاف عادته وعلى خلاف عدد كثير من المصنفين انه بدأ بحكم الشيء قبل ان قبل ان يبدأ ببيان تعريف الشيء. فنحن جرت عادتنا في هذا الكتاب

4
00:00:59.200 --> 00:01:14.950
وفي غيره من الكتب اننا اولا نعرف الشيء صح؟ اولا نعرف الشيء لغة واصطلاحا ثم نبين لك حكمه. المصنف ماذا فعل هنا؟ بدأ ببيان حكم الشيء وهو الحج بين لك حكم الحج

5
00:01:15.100 --> 00:01:35.100
وهو انه فرض كفاية كل عام. ثم بعد ذلك بين لك تعريف الحج لغة واصطلاحا. وهذا الامر فقط اردت ان انبهكم انه خلاف العادة لا يضر يعني مضرة كبيرة ولكن خلاف ما جرت به العادة. اذا نقول يقول المصنف مسألة وهو اي الحج فرض كفاية

6
00:01:35.100 --> 00:01:55.650
كل عام يعني يجب على المسلمين ان يحيوا الكعبة كل عام. يعني يعني لا يجوز ان تخلو الكعبة من حج كل عام. لابد ان ان تقصد الكعبة  تمام يعني لا يجوز ان يأتي عام ولا ولا يكون هناك حاج

7
00:01:55.750 --> 00:02:09.200
اذا ما حكم احياء الكعبة بالحج؟ يقول المصنف فرض كفاية. اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم عن الباغين. هذا معنى قوله فرض كفاية. ليس معنى قوله فرض كفاية

8
00:02:09.550 --> 00:02:26.650
ان انك اذا كنت مستطيعا وقام عنك وقام المسلمون وحجوا انه انه لا يجب عليك الحج لا ليس هذا المراد لذلك قال المصنف وهو اي الحج فرض كفاية كل عام على من لم يجب عليه عينا

9
00:02:26.700 --> 00:02:44.150
من لم يجب عليه عينا فهذا نقول الحج في حقه فرض كفاية طيب اذا قام عنه طائفة من المسلمين سقط الاثم عنه. اما من وجب عليه الحج عينا وهو من توافرت فيه الشروط التي سنذكرها بعد قليل

10
00:02:44.250 --> 00:03:04.250
ان يكون مسلما بالغا عاقلا مستطيعا سيأتي ان شاء الله كل هذه التفاصيل اذا توافرت فيه الشروط يجب عليه ان يحج عينا يجب عليه عينا يعني هو ذاته يجب عليه ان يحج. ولا نقول ولا نقول انه ولا نقول انه فرض كفاية في حقه. ولا نقول انه اذا قام

11
00:03:04.250 --> 00:03:20.350
طائفة من المسلمين سقط الاثم على الباقين. لا وانما نحن نتكلم هنا عن حكم احياء الكعبة بالحج. بصفة عامة بغض النظر عن الافراد. فنقول يجب على المسلمين ان يحيوا الحرم والكعبة بالحج

12
00:03:20.350 --> 00:03:37.650
كل عام وهذا الحكم الذي قلنا عنه انه واجب. هذا فرض كفاية فرض كفاية اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم على الباقين ولا يجب على كل الامة الاسلامية ان يحيوا الكعبة. فهمتم هذه المسألة

13
00:03:38.350 --> 00:03:53.350
طيب اذا لو سألنا سائل وقال ما حكم الحج في حقي؟ نقول له اذا توافرت الشروط التي ستأتي بعد قليل فالحج واجب عليك عينا يجب عليك ان بادر الى الحج وهو واجب في مذهبنا على الفورية

14
00:03:53.500 --> 00:04:11.100
عند غيرنا من المذاهب على التراخي. طيب؟ لكن في مذهبنا على الفورية اذا توافرت الشروط التي ستأتي اما اذا لم تتوافر الشروط في حقك فليس الحج واجبا عليك. ليس واجبا عليك وهو فرض كفاية واذا قام به طائفة من المسلمين سقط

15
00:04:11.100 --> 00:04:29.950
الاثم عنك ولا يجب عليك اصلا اذا لم تتوفر الشروط لا يجب عليك اصلا طيب آآ مسألة وهو اي الحج فرض كفاية كل عام على من لم يجب عليه عينا. اما من وجبت عليه عين خلاص فهو واجب عينيا عليه

16
00:04:30.100 --> 00:04:51.950
مسألة وهو اي الحج لغة القصد الى من تعظمه تقول حججت العرب تقول حججت الى فلان يعني قصدته ولا يقول على كلام المصنف يقول لا يقولون حج فلان الا اذا قصد شيئا عظيما. يعني العربي اذا ذهب اذا قصد

17
00:04:52.250 --> 00:05:15.100
انسانا عظيما فانه يقول حججت الى فلان ولا يقول حججت الى فلان اذا كان فلان هذا حقيرا واضح؟ الحج لا يقال الا الى شيء معظم هكذا قال المصنف ان معنى الحج هذا في اللغة العربية. ثم جاء الاسلام ووظف هذا المعنى في الحج الى الكعبة والكعبة لا شك انها معظمة

18
00:05:15.100 --> 00:05:39.150
لان الله عز وجل عظمها  هذا في اللغة العربية. اما شرعا قال قصد مكة ان تقصد مكة ان تذهب الى مكة. لماذا؟ لعمل مخصوص ما هو هذا العمل المخصوص؟ طواف سعي رمي الجمرات الوقوف بعرفة آآ المبيت بمزدلفة الى اخره مما سيأتي

19
00:05:39.150 --> 00:06:04.750
متى قال في زمن مخصوص؟ يعني في ايام الحج طيب وهناك ما يسمى بالمواقيت الزمنية هناك اشهر للحج. وهناك ايام للحج. طيب هذي كلها ستأتي. اذا بين لك المصنف في هذا التعريف آآ الحج ما هو؟ فبين لك انه ان تقصد مكة. فاذا الحج لا يكون الا الى مكة. لا يكون الى غيرها من البقع

20
00:06:04.750 --> 00:06:19.750
مهما مهما عظمت كما يفعله المنحرفون طيب آآ ماذا نفعل هنا؟ قال لعمل مخصوص يعني عمل محدد حددته الشريعة من طواف وسعي ونحو ذلك ولا يجوز لنا ان نزيد عليه ولا ان ننقص

21
00:06:19.750 --> 00:06:32.950
متى في زمن مخصوص في اي في مدة معينة لا يجوز ان تحج مثلا في رمضان. لان الحج له وقت معين وقت محدد يجب ان نلتزم به واضح هذا يا اخوان

22
00:06:34.550 --> 00:06:47.950
طبعا كما نعرف ان المسلم يجب عليه ان يحج في العمر مرة واحدة كما سيأتي. اما ما زاد على مرة واحدة فهو نافلة. سيأتي هذا ان شاء الله. مسألة مسألة وهو اي الحج

23
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
احد اركان الاسلام لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس تذكرون هذا الحديث الذي في الاربعين النووية شهادتي ويجوز شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

24
00:07:08.000 --> 00:07:31.850
رواه الشيخان مسألة والعمرة انتقل الان الى بيان الى بيان معنى العمرة لغة واصطلاحا. العمرة في اللغة العربية هي الزيارة طيب العمرة في اللغة العربية معناها الزيارة اعتمرت كذا يعني زرت كذا. واما في الشريعة الاسلامية فالعمرة هي زيارة البيت بيت الحرام تحديدا. على

25
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
وجه مخصوص يعني ان تزور الكعبة لكن ليست مطلق الزيارة وانما هذه الزيارة مصحوبة ببعض الاعمال من طواف وسعي الى غير ذلك مما هو معروف ومما سيأتيه ان شاء الله معنا مفصلا. اذا هذه هي العمرة ان تزور الكعبة. طيب ولم يقل في زمن مخصوص

26
00:07:51.850 --> 00:08:08.850
لان ليس لها زمن مخصوص. العمرات تستطيع ان تفعلها طوال العام طيب مسألة ويجب ان يعني الحج والعمرة واجبان. اما الحج فلا اشكال في وجوبه وهو ركن من اركان الاسلام. طيب

27
00:08:08.950 --> 00:08:25.800
لا اشكال في وجوبه. واما العمرة فسنعرف الان ان هذا هو مذهبنا. مذهب الحنابلة ان العمرة واجبة هذا اختيار الحنابلة. ليس ليست المسألة اتفاقية فيها خلاف. فاما الحج فبالاجماع لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت

28
00:08:25.800 --> 00:08:46.050
من استطاع اليه سبيلا. طيب اين نأخذ من هذه الاية؟ الدليل على ان الحج واجب ان الله قال ولله على الناس حرف الجر هنا على الناس يفيد الوجوب مثل لما تقول انت عليك ان تفعل كذا. اسلوب عليك هذا يفيد الوجوب عند الاصوليين

29
00:08:46.300 --> 00:09:08.100
فلما الله عز وجل يقول ولله على الناس. يعني يجب على الناس يجب على الناس ماذا؟ حج البيت. حج البيت من استطاع اليه سبيلا نعم وفيه قراءتان. ولحديث ابن عمر السابق واما العمرة هل هي واجبة ام لا؟ اختلف الفقهاء في ذلك. مذهبنا انها

30
00:09:08.100 --> 00:09:31.350
طيب تجب على الناس كلهم لان الناس نوعان مكيون وغير مكيين هل هي واجبة على اهل مكة الجواب نعم هل هي واجبة على غير اهل مكة؟ الجواب نعم في مذهب احمد تجب العمرة على المكي وعلى غير المكي. قال فتجب على المكي وغيره لقوله تعالى

31
00:09:31.350 --> 00:09:54.650
اتموا هنا الواو في اتموا هذه للعموم يعني ان يعني ان الله عز وجل لم يقل الا اهل مكة لا يجب عليهم الحج. فالاية عامة واتموا الحج والعمرة لله. ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله على النساء جهاد؟ يعني هل يجب على النساء الجهاد

32
00:09:54.650 --> 00:10:21.700
قال نعم طيب ما هو جهاد النساء؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. رواه احمد. اذا هذا الحديث يفيد ان ان النساء عليهن الجهاد. ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم ما هو هذا الجهاد؟ بان هذا الجهاد نوع خاص وهو جهاد لا قتال فيه. ما هو الحج والعمرة

33
00:10:21.700 --> 00:10:37.550
طيب من اين نستفيد من هذا الحديث ان العمرة واجبة؟ انه قال عليهن وكلمة عليهن هذه تفيد الوجوب عند الاصوليين. اما دعاء الحج فلا اشكال فيه. وان لم او اما العمرة فهو مذهبنا. وهذا الحديث رواه احمد

34
00:10:37.550 --> 00:10:57.450
مسألة يجب الحج والعمرة كم مرة في العمر؟ قال في العمر مرة واحدة. اجماعا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال رسول الله صلى الله عليه سلم الحج مرة فمن زاد فتطوع رواه احمد. مسألة يجب الحج والعمرة بخمسة شروط. هذه الشروط اذا توافرت فيك

35
00:10:57.900 --> 00:11:14.350
فان الحج واجب عليك عينا ويجب ان تذهب الى الحج هي في اقرب واسرع فرصة ممكنة يعني من الحج عندنا في مذهبنا واجب على الفورية غيرنا من الفقهاء يقولون ان الحج على التراخي

36
00:11:15.100 --> 00:11:29.450
طيب كان الامام الشافعي لكن نحن نقول هو على الفورية طيب لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج آآ نعم. هذا قرأناه مسألة يجب الحج والعمرة بخمسة شروط

37
00:11:29.450 --> 00:11:42.350
وهي الشرط الاول والثاني الاسلام الاسلام فالكافر لا يجب عليه الحج بل اصلا اه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

38
00:11:42.350 --> 00:12:00.900
لا يجوز للمشرك اصلا ان يمكن من دخول الحرم والعقل العقل المجنون لا يجب عليه الحج طيب قال وهما شرطان للوجوب والصحة يعني حتى يجب عليه الحاج يجب ان يكون مسلما

39
00:12:01.100 --> 00:12:24.250
وحتى تصح منه هذه العبادة يجب ان يكون مسلما. كذلك العقل العقل شرط شرط لصحة الحج وشرط لوجوب الحج عليه. فهمتم الفرق بين الوجوب وبين الصحة يعني ان نقول الاسلام والعقل هما شرطان للوجوب. اي لوجوب الحج

40
00:12:25.000 --> 00:12:41.300
فيشترط حتى يجب على الانسان ان يحج ان يكون مسلما عاقلا ولا يصح منه الحج اصلا الا اذا كان مسلما عاقلا فهما شرطان للوجوب وشرطان ايضا لصحة هذه العبادة منه

41
00:12:41.600 --> 00:13:00.400
قال فلا يجدان ولا يصحان من من؟ من كافر ومجنون. فالكافر والمجنون لا يجب عليه طيب الكافر لا يجب عليه معروف. لكن لو حج هل تصح منه هذه العبادة؟ الجواب لا. اذا فرق بين الصحة وبين الوجوب. بينهما فرق

42
00:13:00.700 --> 00:13:19.800
فالكافر لا يصح منه آآ لا يجب عليه الحج. ولو حج لو انه حج ثم سألنا وقال حجي هذا صحيح نقول له لا. حجك هذا باطل طيب وقد تتساءلون وتقولون

43
00:13:19.850 --> 00:13:48.550
هل يمكن آآ ان ان تصح اه بعظ العبادات من الكافر؟ الجواب نعم هناك بعظ السور تصح فيها العبادات من الكافر لكن ليس هذا محل تطرق لها  طيب آآ قال فلا يجبان ولا يصحان من كافر ومجنون. الكافر مجنون لو لا يجب عليهما الحج ولو حج حجهما باطل. لان الحج والعمرة عبادة

44
00:13:48.550 --> 00:14:09.950
من شرطها النية وهي لا تصح من الكافر والمجنون. فرع لا يصح احرام المجنون بالحج والعمرة ولو احرم عنه وليه كالصوم؟ يعني لو انسان قال لا انا عندي ممن هو تحتي يعني ابني او شيء من هذا القبيل مجنون. وانا اريده ان يحج معي وانا ساحرم عنه

45
00:14:10.050 --> 00:14:35.650
كما نحرم عن الصبيان طيب هل يجوز هذا؟ قال لا يصح طيب الشرط الثالث والرابع البلوغ وكمال الحرية البلوغ وكمال الحرية البلوغ واضح يعني ان يكون الانسان قد بلغ آآ سن التكليف. وكمال الحرية يعني الا يكون عبدا. الا يكون عبدا

46
00:14:35.650 --> 00:14:52.350
كمان الحرية يعني حتى لا يدخل معنا من لا يدخل معنا المبعض الذي تكلمنا عنه سابقا. فالعبد العبد لا يجب عليه ان يحج طيب البلوغ والحرية هل هما شرطان للوجوب

47
00:14:53.400 --> 00:15:15.500
ام شرطان للصحة يقول وهما شرطان للوجوب والاجزاء فقط كيف؟ يعني نقول الان من كان دون البلوغ وهو الصبي نقول الحج في حقه ليس واجبا صح؟ لماذا؟ لانه ليس بالغا

48
00:15:15.650 --> 00:15:31.850
من شروط الحج البلوغ وهو ليس بالغا. هل الحج واجب عليه؟ لا. لكن ماذا لو حج الحج صحيح او لا؟ حجه الصحيح اذا هو شرط للوجوب؟ ام شرط للصحة نقول هو شرط للوجوب

49
00:15:32.350 --> 00:15:48.800
فهمتم هذا؟ وكذلك الحرية العبد المملوك الرقيق هل يجب عليه ان يحج؟ لا لانه مشغول بخدمة سيدي. ما يستطيع ان يحج. طيب هذا من رحمة الله بي انه اسقط عنه الحج. طيب

50
00:15:49.150 --> 00:16:07.350
لماذا لا يجب عليه ان يحج؟ لان من شروط الحج الحرية طيب ماذا لو انه ذهب وحج؟ حجه صحيح او لا؟ حجه صحيح. لماذا؟ لان الحرية شرط للوجوب وليست شرطا للصحة. فلو انه حج

51
00:16:07.800 --> 00:16:24.900
حجه صحيح. قال فلا يجبان يعني الحج والعمرة على صغير اجماعا لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وهذا الحديث تكرر معنا كثيرا رواه احمد. فرع لكن يصحان

52
00:16:24.900 --> 00:16:39.850
اي الحج والعمرة من الصغير. والصغير لو حج حجه صحيح. ويؤجر عليه الصغير لو اعتمر عمرته صحيحة ويؤجر عليها. ولو كان غير مميز يعني حتى لو كان دون سن التمييز تخيلوا

53
00:16:40.200 --> 00:16:53.500
ولو كان دون سن التمييز يعني عمره خمس سنوات يصح حجه؟ نعم يصح. طيب كيف يصح في هذا العمر؟ يعني يعلمه وليه او يعني يكون في رفقة رفقة اناس. طيب

54
00:16:54.250 --> 00:17:14.250
وهناك يعني تفاصيل ايضا تتعلق ببعض الاشياء التي ينوب فيها الولي عن هذا الصبي. طيب يفصلونهم. طيب قال ولو المميز والرقيق كذلك الرقيق لو حج او اعتمر فحجه وعمرته صحيحتان. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رفعت امرأة

55
00:17:14.250 --> 00:17:31.950
صبيا لها. فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ صبي من معناها؟ يعني غالبا هذا سيكون دون سنت التمييز. رفعته حتى يراه النبي سلم يرى عمره فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ يعني هل يجب علي الحج؟ قال نعم

56
00:17:32.000 --> 00:17:44.050
آآ ولك اجرا. الهذا حج يعني يعني هل يؤجر الحج؟ ليس المقصود هل يجب عليه الحج لان هذا ليس واجبا عليه. ولكن هي تسأل عن هل فهذا يؤجر اجر الحج

57
00:17:45.000 --> 00:18:05.000
هل يؤجر اجر الحج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ولك اجر لان انت السبب. رواه مسلم. ويصح من الرقيق لانه من اهل للعبادة فصح منه كالحر يعني قياسا على الحر. فرع ويحرم عن الصغير غير المميز وليه. هذا الذي

58
00:18:05.000 --> 00:18:25.000
قلت لكم اه ينوب عنه هل لنا هذا الصبي تحت السن التمييز لا يفهم معنى الاحرام. فوليه ينوي عنه ويحرم عنه. لماذا؟ قال لتعذر النية منه ما يستطيع ان ينوي. ما يفهم معنى النية. ويحرم المميز عن نفسه

59
00:18:25.000 --> 00:18:47.600
باذن وليه. اما الصبي المميز سبع سنوات فاكثر. الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب. هكذا ظبطه بعض الفقهاء بانه الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب طيب فهذا الصبي المميز يستطيع ان يحرم بنفسه. ما يحتاج ينوب عنه احد

60
00:18:47.700 --> 00:19:02.150
لكن يستأذن من وليه ويحرم المميز عن نفسه باذن وليه لانه يصح وضوءه فيصح احرامه كالبالغ. كما انه يستطيع ان يتوضأ وحده فكذلك يستطيع ان يحرم وحده. مثله مثل البالغ. فرع

61
00:19:02.550 --> 00:19:24.300
ولا يجزئان اي اي حج وعمرة الصغير والرقيق عن حجة الاسلام وعمرته اتفاقا. يعني نحن الم قل ان عمرة الصغير صحيحة ومقبولة ويؤجر عليها؟ نعم ووليها ووليها ايضا يؤجر عليه؟ نعم. ولكن هل هذا يكفيه

62
00:19:26.050 --> 00:19:44.550
بعد البلوغ يعني يعني اذا بلغ هل نقول خلاص هو حج عندما كان صغيرا فلا يجب عليه بعد البلوغ؟ الجواب لا يقول المصنف ولا يجزئان عن حجة الاسلام. ما معنى حجة الاسلام؟ حجة الاسلام هي الحجة الاولى. يعني حجة الفريضة. يسمونها

63
00:19:44.550 --> 00:20:03.750
فقهاء حجة الاسلام. فهذا الصبي الذي حج قبل البلوغ ما حكم حجه؟ صحيح. ولكن اذا بلغ عليه ان يحج مرة اخرى او لا؟ نعم عليه ان يحج مرة اخرى. طيب والحج تلك التي فعلها وهو صغير؟ مأجور عليها ولكن ما زال الحج باقيا في ذمته

64
00:20:03.750 --> 00:20:19.900
ولا يسقط عنه واضح؟ هو اجر على تلك. الحمد لله له الاجر. ولكن فريضة الاسلام حجت الاسلام لم تسقط عنه لم تسقط عنه لابد ان الان بعد البلوغ لابد ان يذهب ويحج

65
00:20:20.200 --> 00:20:37.650
هذا الكلام ينطبق على الصغير وينطبق على الرقيق. العمرة لو ان الصغير اعتمر قبل البلوغ هل يكفي هذا؟ لا ما يكفيه. اذا بلغ يجب ان يعتمر مرة اخرى. لحديث ابن عباس مرفوعا ايما صبي حج ثم بلغ. بلغ الحنث بلغ الحنث يعني

66
00:20:37.650 --> 00:20:57.500
بلغ سن التكليف وبلغ السن التي يأثم فيها بلغ السن التيك تكتب فيه الحسنات والسيئات. فعليه ان يحج حجة اخرى. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه هي حجة اخرى رواه البيهقي. مسألة فان بلغ الصغير

67
00:20:57.850 --> 00:21:15.050
او عتق الرقيق في الحج ممكن يحصل؟ نعم ممكن يعني انسان ذهب للحج وهو صغير او ذهب للحج وهو رقيق في اثناء الحج بلغ ممكن ممكن يحصل هذا؟ جدا ممكن

68
00:21:15.450 --> 00:21:30.050
طيب بان يكون بلغ سن سن التكليف طيب او ظهرت عليه علامة من علامات البلوغ مثل الاحتلام ونحو ذلك. الرقيق عادي كان كان مملوكا سافر مع سيده. وفي الحج اعتقه سيده

69
00:21:30.400 --> 00:21:50.250
طيب هذا ما حكمه هل الحجة هذي التي هو فيها تحسب له او لا تحسب له؟ نقول هذا على حالتين. لا يخلو من امرين الامر الاول ان يزول المانع ما هو المانع؟ المانع هو بالنسبة للرقيق الرق. وبالنسبة للصغير

70
00:21:50.350 --> 00:22:11.500
كونه غير بالغ طيب ان يزول هذا المانع قبل الوقوف بعرفة  او بعده اي بعد الدفع من عرفة تمام؟ ان عاد فوقف في وقته ولم يكن سعى بعد طواف القدوم. اذا يقول المصنف

71
00:22:12.150 --> 00:22:40.850
نأخذ مثلا مثال الصغير تمام؟ ناخذ مثال الصغير صغير دون سن البلوغ حج مع ابيه تمام قبل الوقوف بعرفة بلغ تمام قبل الوقوف بعرفة بلغ ما حكم حجه حجه صحيح. قال اجزأه عن حجة الاسلام. طيب مثال اخر

72
00:22:40.900 --> 00:23:07.050
صبي صغير ذهب مع ابيه بلغ سن التكليف بعد الوقوف بعرفة بعد ان دفع الناس من عرفة يا ماما  ثم ماذا فعل هذا الصبي الناس دفعوا من عرفة وماذا فعل بعد ان بلغ؟ رجع عاد الى عرفة فوقف في وقته يعني وقف في الوقت الشرعي

73
00:23:07.400 --> 00:23:30.050
الوقوف بعرفة له وقت سيأتي طيب فاذا هو ايش فعل يعني؟ استدرك الوضع لما عرف انه بلغ رجع الى عرفة ووقف واضح؟ ما حكم حجه حجه صحيح قال زاد الشارح قيدا فقال ولم يكن سعى بعد طواف القدوم

74
00:23:30.600 --> 00:23:46.450
بهذا القيد لابد ان يكون لم يكن قد سعى بعد طواف القدوم. فاذا يعني على اطلاق المصنف نقول الصبي اذا بلغ قبل قبل الوقوف بعرفة فلا اشكال خلاص لانه بعد ذلك سيقف مع المسلمين في عرفة

75
00:23:46.450 --> 00:24:00.450
حينئذ سيكون بالغا وانتهى الامر. اما اذا بلغ بعد وقوف عرفة وقد دفع الناس من عرفة فنقول هل عاد ام لم يعد فان عاد الحمد لله. يعود الى الى عرفة

76
00:24:00.500 --> 00:24:25.750
اه يجزئه ذلك  طيب قال ووقعت فرضا وتحسب له فريضة. لا تحسب له نافلة تحسب له فريضة. طيب المثال الذي قلته لكم للصغير اسحبوه وطبقوا على الرقيق. انعتق قبل الوقوف بعرفة ثم وقف مع الناس في عرفة فحجه صحيح. ان اعتق ان اعتق بعد

77
00:24:25.750 --> 00:24:45.750
الوقوف بعرفة ورجع ووقف في عرفة في الوقت فان حجه ايضا صحيح. قال ووقعت فرضا لان الوقوف بعرفة هو ركن الحج الاعظم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا اذا عتق العبد بعرفة اجزعت عنه تلك الحجة. واذا عتق بجمع يعني مزدلفة لم تجزئ عنه لان فات الوقوف

78
00:24:45.750 --> 00:25:05.250
في عرفة الوقوف بعرفة نعم  طيب فان كان قد سعى بعد طواف الغدوم قبل الوقوف لم يجزئه الحج لوقوع الركن في غير وقت الوجوب. يشبه او اشبه ما لو كبر

79
00:25:05.250 --> 00:25:22.500
ثم بلغ فلا يجزئ ولو اعاد السعي طيب هذه مسألة يعني زادها الشابح ويبدو ان اطلاق المصنف قد يكون ليس موافقا دقة للمذهب فاراد الشارع ان يزيد هذا حتى يجعله آآ على التقريرات الاصحاب. المهم

80
00:25:22.700 --> 00:25:42.700
الخلاصة المسألة قد لخصتها لكم. الثاني الحالة الثانية ان يزول المانع بعد فوات وقوف بعد فوات وقت الوقوف بعرفة. فات الوقت هذا لا يجزئه عن حاجة الاسلام. يعني الناس انصرفوا من عرفة وانتهى وقت عرفة الشرعية الذي سيأتينا. طيب فحين

81
00:25:42.700 --> 00:26:01.000
اذن بلغ بعد ان انتهى وقت الوقوف بعرفة بلغ هل يستطيع ان يعود ويستدرك ما يستطيع خلص للوقوف بعرفة له وقت. فات هذا الوقت. هل يستطيع ان يرجع؟ لا. سواء كان صغيرا وبلغ او كان اه عبدا فتحرر

82
00:26:01.000 --> 00:26:21.750
الشرط الخامس الاستطاعة. الاستطاعة الحج هو الركن الوحيد من اركان الاسلام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لمن استطاع اليه سبيلا هو الوحيد لما لكثرة ما فيه من المشقة لانه هو عبادة بدنية ومالية غالب المسلمين يضطرون للسفر اليها والسفر قطعا

83
00:26:21.750 --> 00:26:41.750
من العذاب وبعض الناس قديما كان يحج ولا يرجع لانه يهلك في الطريق او يقتل او يسرق او يعني يعني الحج بالنسبة للسابقين يعني آآ يعتبر رحلة العمر يعني. يعتبر رحلة العمر. فلذلك نصت الشريعة على وجوب وجود الاستطاعة. على اشتراط

84
00:26:41.750 --> 00:27:02.700
مع ان كل العبادات تحتاج الى استطاعة الانسان الذي لا يستطيع ان يصوم يسقط عنه الصوم صح ولا لا؟ كل العبادات يشترط لها الاستطاعة يا اخوان كل العبادات لكن الحج بالذات نص القرآن عليه فقال لمن استطاع اليه سبيلا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان استطاع اليه سبيلا. بالذات لكثرة ما

85
00:27:02.700 --> 00:27:23.250
فيه من المشقة التي لا توجد لا في الصيام ولا في الزكاة ولا حتى في الصلاة نعم اه يعني نحن ربما في هذا الزمن لا نتصور كثرة المشقة مع انظروا الان مع كثرة الرفاهية الموجودة في الحج يعني نحج على اه

86
00:27:23.250 --> 00:27:40.450
سيارات او على طائرات ويعني مكيفات وكل شي متوفر الحمد لله. اه مع ذلك نجد مشقة فكيف الناس كانوا في السابق الى عهد قريب يعني كان الناس يحجون عن الابل وانا ادركت رجلا هنا

87
00:27:40.650 --> 00:28:03.150
ادركت رجلا هنا في قطر من كبار السن توفي رحمة الله عليه وهو اخبرني انه حج من قطر الى الى مكة اه على الابل يعني هذا هذا يعني الناس ما زالوا يذكرونه الى الان. ولكم ان تتخيلوا هذه المشقة يعني التي آآ تكون للناس

88
00:28:03.700 --> 00:28:17.600
طيب آآ الشرط الخامس للاستطاعة اما من لم يكن مستطيعا للحج فلا يجب عليه. طيب ما ضابط الاستطاعة؟ ما هي الاستطاعة؟ كيف اعرف اني مستطيع للحج؟ او غير مستطيع؟ سيبين مصنف

89
00:28:17.600 --> 00:28:36.800
قال وهو شرط للوجوب اجماعا دون الاجزاء والصحة. يعني حتى يجب عليك ان تحج يجب ان تكون مستطيعا فان لم تكن مستطيعا فلا يجب عليك الحج. ولكن انسان غير مستطيع

90
00:28:37.100 --> 00:28:58.000
تكلف المشقة  تجشم الصعوبة وذهب الى الحج. هل الحج اصلا واجب عليه؟ لا لكن هو اراد ان يذهب فذهب وحج حجه صحيح او لا؟ حجه الصحيح. طيب كيف يكون حجه صحيحا وانتم قلتم من شروط الحج الاستطاعة؟ نقول فرق بين

91
00:28:58.000 --> 00:29:18.950
شرط الوجوب وشرط الصحة. فنحن نقول الاستطاعة شرط لوجوب الحج عليك. وليست شرطا لصحة الحج منك نفس المثل التي تقدمت معنا قبل قليل. فاذا حج هذا الانسان هذا الانسان غير المستطيع اذا حج نقول حجه صحيح لماذا؟ لان

92
00:29:18.950 --> 00:29:36.800
استطاعة شرط للوجوب وليست شرطا للصحة اما اما الصحة فلا تأثير لا تتأثر بالاستطاعة او عدمها فمن حج واتى بالاركان والواجبات خلاص حجه صحيح. حتى ولو كان غير مستطيع واضح هذا

93
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
مثل انسان فقير او انسان يعني لا يستطيع الركوب على الدابة او لا يستطيع المشي جيدا مع ذلك تكلف الامر عبء وذهب ويذكرون في التاريخ ان اهل الاندلس في فترة من الفترات افتى علماء الاندلس اهل الاندلس بان الحج غير

94
00:29:57.150 --> 00:30:17.150
واجب عليهم سقط الحج عن اهل الاندلس في فترة من الفترات. لماذا؟ لكثرة لعدم امن الطريق. الطريق غير امن. هناك الصليبيون وهناك قطاع الطرق وهناك مخاوف البحر. وهناك يعني كثير من الامور التي كانت يعني قد تودي بحياة الناس. فلذلك

95
00:30:17.150 --> 00:30:34.850
ما افتى اهل الاندلس لان الحج غير واجب عليهم في فترة من الفترات  الشرط الخامس الاستطاعة وهو شرط للوجوب اجماعا دون الاجزاء والصحة لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فلو حج الفقير

96
00:30:34.850 --> 00:30:54.850
الفقير واجب عليه لا ما يجب عليه. لكن حج حجه صحيح. او المريض المريض غير واجب عليه. طيب هو عاند وذهب للحج؟ نقول حجك صحيح. واجزاء عن حجة الاسلام تسقط عنهم فريضة الاسلام. لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شيء معهم فقراء. ولم يؤمر احد منهم بالاعادة

97
00:30:55.400 --> 00:31:15.400
فرع وهي اي الاستطاعة ملك زاد وراحلة. هذا هو ضابط الاستطاعة. فاذا قال لنا قائل كيف اعرف اني مستطيع نقول ان تملك شيئين. واحد ان تملك الزاد. اثنين ان تملك الراحلة. اما الراحلة معروفة وهو المركوب

98
00:31:15.400 --> 00:31:35.300
يكون عنده شيء يركب عليه ليسافر. في الزمان القديم تكون دابة او ما شابه ذلك. الان سيارة او طيارة او قطار او باخرة. تمام اه اما الزاد الزاد سيأتي بيانه ما هو الزاد بالظبط؟ سيأتي بعد قليل. اذا هذا هو مذهبنا وهو اختيار ابن تيمية لحديث ابن عمر

99
00:31:35.300 --> 00:31:51.850
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ يعني ما الشيء الذي يوجب علي الحج اذا ملكته؟ قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وقال العمل عليه عند اهل العلم

100
00:31:52.000 --> 00:32:12.000
تمام؟ اذا ما الملكة زادا وراحلة وجب عليه الحج. لم يملك زادا وراحلة لا حج عليه. فرع الاستطاعة في الحج والعمرة تكون بتوفر امرين واحد زاد ما هو الزاد؟ الزاد هو ما يحتاج اليه من مأكول ومشروب وكسوة. اذا شيء يتزود به

101
00:32:12.000 --> 00:32:30.200
قيل له زاد لانك تتزوج به. وكثير من الكتب عندنا في التراث الاسلامي تسمى بهذا الاسم. عندنا زاد المستقنع في اختصار المقنع وهذا كتاب مشهور جدا في الفقه الحنبلي. عندنا اه عندنا كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد

102
00:32:31.000 --> 00:32:51.000
لابن القيم وغير ذلك. اذا ما هو الزاد؟ اكل شرب ملابس؟ هذا هو الزاد. لذهابه وعودته ولو قربت المسافة. يعني حتى لو كانت المسافة قريبا لابد ان تتوافر هذه الامور. او يملك ما يقدر به على تحصيل ذلك من نقد او عرظ. يعني ليس شرطا ان يكون عنده

103
00:32:51.000 --> 00:33:16.850
الاكل والشرب حاضرا لكن يجب ان يكون عنده المال الذي يستطيع به توفير هذه الاشياء. واضح؟ الثاني راحلة تصلح لمثله راحلة تصلح لمثله لذهابه وعوده لابد لابد ان توصله وان ترجع. ممكن تكون هذه الدعوة توصله فقط؟ نقول لا. لابد ان توصله الى الكعبة وان ترجعه الى بيته

104
00:33:16.950 --> 00:33:26.950
او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك من نقد او عرض. يعني لا يشترط ان تكون الدابة موجودة عنده في الراحلة تكون عنده في البيت. المهم ان تكون الراحلة

105
00:33:26.950 --> 00:33:51.200
موجودة او يكون عنده من الامال النقدي الاموال النقدية ما يشتري به هذه الراحلة. او يكون عنده عرظ من عروظ التجارة يبيعه مثلا هذه الراحلة طيب فرع يعتبر ملك الزاد والراحلة بشرط كونه اي الزاد والراحلة فاضلا. ما معنى فاضلا؟ تقدم معنا مرارا

106
00:33:51.200 --> 00:34:11.600
فاضلا يعني زائدا الفاضل هو الزائد. فلابد ان تكون هذه الملك الزاد والراحلة زائدا عما يحتاجه واضح يعني لا تجعل الحج يؤثر علاء نفقتك الاساسية مما لا يستغني عنه الانسان

107
00:34:11.700 --> 00:34:31.300
وتخيلوا ما هي الحاجات الاساسية؟ يعني انتم سيخطروا ببالكم مباشرة اذا قلت لكم الحاجات الاساسية على طول اكل او شرب صح شوفوا عند الفقهاء طبعا هذا حاجة اساسية لا شك. ولكن شوفوا عند الفقهاء ما هي الاشياء الاساسية؟ التي يجب ان تقدمها على نفقة الحج. تخيلوا

108
00:34:31.500 --> 00:34:55.200
ما هو؟ قال عما يحتاجه من كتب علم. سبحان الله يعني كتب العلم هذي من الحاجات الاساسية في حياة المسلم التي يجب ان تكون متوافرة طيب متوافرة هو هو الصحيح. الناس يقولون متوفرة فيها اشكال لغوي لكن الافصح متوافرة. تمام

109
00:34:55.800 --> 00:35:15.600
يجب ان تكون كتب العلم متوافرة. وكذلك ما سيذكره بعد قليل من الاشياء. فاذا وفرت لبيتك كتب العلم والمسكن وخادم تمام وطبعا مع الاكل والشرب والملبس ثم زادت نفقتك على هذه الاشياء الاساسية

110
00:35:15.800 --> 00:35:35.900
حينئذ يجب عليك الحج واضح؟ فاذا كان كان الحج سيؤثر على هذه الاشياء الاساسية التي سنقرأها الان من ضمنها كتب العلم. اذا كان الحج سيؤثر على هذه الامور فلا لا لا لا يجب عليك الحج. وانما يجب عليك الحج اذا زادت

111
00:35:36.050 --> 00:35:51.850
نفق اذا زاد ما لك على هذه الاشياء الاساسية ثم استطعت بعد هذه الزيادة ان تشتري الزاد للحج وان توفر الراحلة للحج بعد هذه اشياء ما هي هذي الاشياء التي تقدم على الحج؟ قال

112
00:35:52.000 --> 00:36:08.150
من كتب علم اثنين ومسكن لمثله لابد ان يكون عندهم مكان يسكن فيه. لكن اذا كان سيضع هذا المال للحج ما يستطيع ان يسكن. سيجلس في الشارع. فالسكن مقدم خادم

113
00:36:08.450 --> 00:36:28.450
تخيلوا وخادم مقدم خادم لنفسه وان يكون فاضلا يعني زائدا عن مؤنته. يعني نفقته هو اكل الشرب ومؤنة عياله ايضا من يعوله العيال هنا ليس فقط الاطفال. العيال يدخل فيه الزوجة. طيب فمن تعولهم يعني تنفق عليهم

114
00:36:28.650 --> 00:36:47.900
فلابد ان تكون وفرت الكتب العلم والسكن والخادم ونفقة نفسك ونفقة من تصرف عليه اذا زاد ما لك على هذه الاشياء واستطعت ان ان ان تشتري الزاد والراحلة حينئذ يجب عليك الحاج. لماذا

115
00:36:47.900 --> 00:37:06.950
لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما. يعني يكفيك خلاص هذا اثم كبير جدا من الاثم متى ان يضيع من يقوت. يعني ان تضيع من من جعل الله رزقه

116
00:37:07.050 --> 00:37:21.800
اه بيدك من وكلك الله بان تسعى في رزقه رواه احمد. على الدوام يعني لابد ان يوفر هذه الاشياء على الدوام ليس لمدة بسيطة. حتى بعد رجوعه يعني لابد ان تكون هذه الاشياء مستمرة

117
00:37:21.800 --> 00:37:41.800
بعد رجوعه من الحج. من عقار او بضاعة يتجر فيها او صناعة ونحوها. والا اي وان لم يستطع توفير هذه الاشياء الاساسية التي قرأناها لم يلزمه اي لم يلزمه الحاج. لماذا لا يجب عليه الحج في هذه الحالة؟ قال لتضرره بانفاق ما في يده

118
00:37:41.800 --> 00:38:03.950
اذا لاني انا ساتضرر ساتضرر او سيتضرر اولادي او سيتضرر آآ ما عندي من الاشياء الاساسية. وهذا سبحان الله يعني كله من رحمة الشريعة  مسألة فمن كملت او كملت فيه لغتان واظن اكثر من لغة ايضا اكثر من لغتين

119
00:38:04.600 --> 00:38:20.250
آآ مسألة فمن كملت له هذه الشروط اي شروط السعي للحج والعمرة لزمه السعي فورا يعني لا يجوز ان ان ان يكون على التراخي. ما معنى على التراخي؟ يعني انسان توافرت فيه الشروط الخمسة

120
00:38:20.600 --> 00:38:34.250
التي قرأناها خمس شروط صح ولا لا؟ قلنا نعم فاذا توافرت هذه الشروط الخمسة قال خلاص انا اعرف ان الحاج واجب علي لكن لا اريد ان احج هذه السنة ان شاء الله ساحج على التيسير متى ما

121
00:38:34.250 --> 00:38:52.000
لي ووجدت نفسي منشرحة للحج سأذهب ان شاء الله ممكن بعد سنتين ثلاث اربع الله اعلم. هذا تراخي هذا يجيزه غيرنا من الفقهاء. لكن في مذهب الحنابلة لا يجوز. لذلك قال فورا متى؟ بشرط ان كان في الطريق امن

122
00:38:52.000 --> 00:39:05.400
اذا كان الطريق امنة لان في السابق كان هناك قطاع طرق وكانت هناك عصابات وكانت هناك بعض القبائل البدوية التي تغير على الحجاج وهناك كتب كثيرة تتكلم عن هذا الموضوع

123
00:39:05.450 --> 00:39:25.450
اه لو تقرأون مثلا في اه في كتب الرحلات مثلا رحلة بن جبير ويعني ممن ممن كتب رحلته الى الحج. كثير من الفقهاء رحلاتهم الى الحج تجدون مثل هذه القصص قصص قطاع الطريق. آآ بناء على ان الامر المطلق للفور يعني هذا مبني على

124
00:39:25.450 --> 00:39:37.950
اننا نعتقد في اصول الفقه ان الحج على ان الامر في الشريعة الربانية اذا جاء فانه يحمل على الفورية. تذكرون هذه المسألة ذكرتها لكم في كتاب الزكاة اذا امرنا الله بشيء

125
00:39:38.100 --> 00:39:54.800
او امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء هل يجب علينا ان ننفذه فورا ام يجوز ان نتأخر مع التنفيذ ونحن سننفذ سننفذ. لكن الان ام فيه سعة طيب مسألة خلافية اصولية. مذهبنا

126
00:39:55.300 --> 00:40:15.350
ان الامر اذا جاء في الشريعة فالاصل فيه انه على الفور الا اذا جاء دليل يقول لنا ان هذا ليس على الفور ويؤيده حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل

127
00:40:15.450 --> 00:40:33.400
رواه احمد. ماذا تفهمون من فليتعجل تفهم فورية ولا تراخي تفهمون الفورية لا شك فرع امن الطريق من الاستطاعة. يعني قد قد يقول قائل لماذا لا نجعل امن الطريق شرطا من شروط الحج مستقلا؟ لان احنا قلنا اسلام ثم

128
00:40:33.400 --> 00:40:52.300
عقل ثم عددنا لكم خمس شروط صح؟ طيب لماذا لا نقول والشرط السادس امن الطريق نقول اصلا امن الطريق يدخل في ضمن يدخل في ضمن الاستطاعة واضح ولذلك لا يحتاج ان ان نعده شرطا مستقلا هو داخل في ضمن الاستطاعة

129
00:40:53.200 --> 00:41:07.750
اذا قال امن الطريق من الاستطاعة فان لم يكن الطريق امنا لم يجب عليه الحج. كما حصل هذا اللي قلت لكم لاهل الاندلس وغيرهم. لان في ايجاد الحج مع عدم ذلك ضررا وهو منفي شرعا

130
00:41:07.900 --> 00:41:28.250
كيف من فيون شرعا؟ عندنا الحديث المشهور لا ظرر ولا ظرار مسألة القدرة في الحج والعمرة على اربعة اقسام القسم الاول ان يكون قادرا بماله وبدنه. انتبهوا القدرة عندنا في الحج هناك قدرة مالية وقدرة بدنية. انا قد اكون

131
00:41:28.250 --> 00:41:47.100
غنيا لكنه لكني بدنيا لا استطيع او العكس قد يكون الانسان بدنيا صحيا ممتاز. لكنه فقير. اذا عندنا قدرة مالية وعندنا قدرة بدنية. فالاقسام اربعة القسم الاول ان يكون قادرا بماله وبدنه

132
00:41:48.650 --> 00:42:11.400
صحيا اموره تمام اقتصاديا غني او عنده ما يزيد على الحاجات الاساسية التي قرأناها. ما حكم الحج في حقه؟ قال فيجب عليه الحج والعمرة على الفور لما سبق القسم الثاني ان يكون قادرا ببدنه ما في مشكلة صحيا دون ما له ما عنده فلوس

133
00:42:11.600 --> 00:42:32.100
هذا ما حكمه؟ نقول لا يجب عليه الحج والعمرة الا بوجود الاستطاعة. ما هي الاستطاعة؟ وهي الزاد والراحلة. طيب هذا فقير ما يستطيع ما يستطيع يشتري الزاد والراحلة. هذا اذا يسقط عنه وسبقت المسألة. القسم الثالث ان يكون عاجزا بماله

134
00:42:32.100 --> 00:42:47.350
وبدنه لا شك هذا يسقط عنه وجوب الحج والعمرة بغير خلاف لماذا؟ لانه غير مستطيع. والله تعالى يقول لمن استطاع اليه سبيلا. القسم الرابع ان يكون قادرا بماله يعني هو غني

135
00:42:47.550 --> 00:43:05.250
ولكنه غير قادر ببدنه مريظ واشار اليه بقوله فان عجز من توفرت فيه هو قال هنا توفرت وقلت لكم الصحيح توافرت. طيب. من توفرت فيه شروط الحج عنه اي عن السعي الى الحج ببدنه. نقول هذا الانسان

136
00:43:05.250 --> 00:43:26.950
القادر بماله العاجز ببدنه. يعني باختصار غني مريض خلاص انسان غني مريظ نقول هذا لا يخلو من امرين الامر الاول ان يعجز بسبب مرض يرجى برؤه يعني قال له الاطباء هذا المرض عادي يعني يشفى منه الانسان له

137
00:43:26.950 --> 00:43:47.900
علاج طيب سيذهب منه باذن الله. فهذا ماذا يفعل؟ يؤخر الحج والعمرة الى ان يقدر الى ان يشفى من هذا المرض ويحج. ولا يجوز له ان ينيب يقول انا ساعطي انسانا مالي واجعله يحج نيابة عني لا ما يجوز. لان الاطباء قالوا لك هذا المرض تشفى منه انتظر. فاذا

138
00:43:47.900 --> 00:44:04.600
تيتا اذهب الى الحج طيب الحالة الثانية ان يعجز لكبر انسان كبير في السن شيخوخة او مريض مرضا لا يرجى برؤه قالوا له اطباء هذا المرض من يصاب به عافانا الله واياكم لا يشفى منه

139
00:44:04.950 --> 00:44:29.050
ما حكمه؟ قال لزمه ان يقيم مكانه نائبا. اذا انت غني صح؟ نعم. لكنك عاجز لانك كبير في السن او انك تمارين مرضا مزمنا. نقول لا بأس خذ ما من مالك وادفعه لانسان يحج عنك بالنيابة. لزمه ان يقيم مكانه نائبا

140
00:44:30.350 --> 00:44:50.100
حرا يجب ان يكون حرا لا عبدا حتى ولو كانت امرأة ما يظر. يعني هل يجوز للمرأة ان تحج عن الرجل نعم عادي يحج ويعتمر عنه على الفور لا تؤخر. لا تؤخر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما وجاءت امرأة من خثعم قبيلة

141
00:44:50.100 --> 00:45:15.450
عام حجة الوداع فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة حجوا عنه تريد ان تنوب عن ابيها قال نعم رواه الشيخان اذا نستفيد من هذه القصة ان هذا الرجل كان كبيرا في السن ويشبه الكبير في السن الشيخ العجوز يشبهه

142
00:45:15.450 --> 00:45:32.800
من كان مريضا مرضا لا يرجى شفاؤه. هذان الصنفان من الناس يجب عليهما ان يقيم من يحج عنهما طيب ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان المرأة اذا حجت عن الرجل يجوز. لا يشترط للرجل ان يحج عن الرجل او مرأة تحج عن المرأة لا عادي

143
00:45:32.900 --> 00:45:49.300
فرع يصح ان يكون النائب امرأة عن رجل او عكسه اتفاقا. امرأة عن رجل جائز. رجل عن امرأة جائز. اتفاقا ولا كراهة لا يوجد في هذا الموضوع لحديث ابن عباس. فرع

144
00:45:49.950 --> 00:46:05.550
فرع يلزم النائب ان يحج ويعتمر هذه يعني قد تستغربون هذه المسألة لكن هذا مذهبنا. يلزم النائب ان يحج ويعتمر عن المنيب من المنيب؟ المنيب هو الشيخ الكبير في السن

145
00:46:05.850 --> 00:46:26.200
او المريض والنائب هو الذي سيحج عنك تمام يجب على هذا النائب ان يحج ويعتمر عن المنيب من اين من حيث وجبا اي من بلد المنيب او من الموضع الذي ايس فيه

146
00:46:26.450 --> 00:46:46.400
يعني مثلا انسان هنا في قطر كبير في السن وهو غني فوكل احدا ليحج عنه لانه كبير في السن ما يستطيع. يقول المصنف وهو مذهب الحنابلة يجب على هذا المنيب يجب على هذا النائب الذي سيحج عن الشيخ الكبير في السن

147
00:46:46.400 --> 00:47:02.950
يجب عليه ان تنطلق رحلته الى الحج من قطر. لماذا؟ لان هذا العاجز في قطر فيجب ان يحج هذا النائب عنه في قطر. يخرج من قطر الى الحج. واضح؟ فلا يجوز مثلا انسان مثلا آآ كبير في السن او مريض مرضا لا

148
00:47:02.950 --> 00:47:24.150
شفاءه وهو في قطر. ويوكل شخصا في العراق ليخرج من العراق الى مكة. لا يجوز على مذهبنا لا يجوز. لماذا؟ لان القضاء يحكي الاداء والبدل يقوم مقام المبدل منه. هذا بدل من هذا فيقوم مقامه فينطلق من نفس المكان الذي هو فيه

149
00:47:24.250 --> 00:47:47.700
فرع ولا يصح ولا يجوز ممن لم يحج عن نفسه وكذا عليه حج قضاء او نذر. انسان الان هذا يتكلم عن شروط النائب هذا الذي سيذهب للحج عنك يشترط في هذا النائب الذي سيحج عنك. يشترط ان يكون هو اصلا قد حج. حجة الاسلام. حجة الفريضة. ثم بعد ذلك اذا اراد ان

150
00:47:47.700 --> 00:48:03.850
تطوع او اراد ان يحج عن الناس يجوز. تخيلوا انسانا لم يحج عن نفسه ويذهب يحج عن الناس هل يصح هذا؟ لا يصح. اذا هذا معنى قوله ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه

151
00:48:04.550 --> 00:48:21.250
ماذا لا يصح؟ لا يصح حج عن فرض غيره. انت لم تحج كيف تحج عن غيرك؟ حيا كان المحجوج عنه او ميتا لا فرق لحديث اه ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في الطواف لبيك عن شبرمة

152
00:48:21.350 --> 00:48:48.100
فقال مسلم من شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا دخل حجة عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داوود نعم ولا يجوز ان يحرم عن نذره ولا عن نافلة وعليه آآ حجة الاسلام. انسان نذر

153
00:48:48.150 --> 00:49:03.100
طيب نذر ان يحج وهو لم يحج حج الاسلام هل يجوز؟ لا يقدم حج الاسلام ثم حج النذر. انسان يريد ان يحج النافلة قبل ان يحج الفجر يجوز هذا؟ لا يجوز

154
00:49:03.200 --> 00:49:18.700
لا يجوز طيب فان فعل فرع فان فعل عاند وحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه. او احرم بنذر او نافلة وهو عليه حجة الاسلام. ماذا يحصل؟ تلقائيا انصرف الى حجة الاسلام

155
00:49:18.700 --> 00:49:38.017
هذه العبادة تنصرف وتحسب له الى حجة الاسلام في الصور كلها. لان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو مطلقا طيب نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين