1
00:00:00.900 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى والغرض منه والغرض منه ايها الغرض من التشبيه يعني العرب لماذا تشبه اصلا

2
00:00:22.100 --> 00:00:48.400
لماذا تشبهه؟ ما النكتة؟ ما الغرض؟ ما الفائدة من التشبيه؟ لماذا لا اقول زيد شجاع مباشرة لماذا اعدل عن هذا واشبهه بالاسد قال والغرض منه  اي من التشبيه في الاغلب يعود الى المشبه. يعني الفائدة من التشبيه او محط النظر في التشبيه يعود الى المشبع

3
00:00:48.400 --> 00:01:14.950
يعني نحن نحن مهتمون بالمشبه. نريد ان نجمله نريد ان نوضحه. نريد ان نقبحه هو محط النظر. فالغالب ان الغرض من التشبيه يعود الى المشبه طيب هذا هو الغالب قال وهو اي الغرض العاجل المشبه بيان امكانه اي المشبه. وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه

4
00:01:14.950 --> 00:01:38.500
دعى امتناعه اذا كان هناك مسألة تريد انت ان تثبتها وهذه المسألة غريبة بحيث انك لو ادعيتها لخالفك الناس وادعوا انه ممتنع لا يكون لا يمكن ان يحصل هذا فتضطر حينها الى ماذا؟ الى اسلوب التشبيه. حتى تقنعهم. اذا يستعمل التشبيه لماذا؟ وسيلة للاقناع

5
00:01:39.100 --> 00:01:56.400
لبيان امكان حصول المشبه. المشبه الذي هو محل مناظرة الان محل النقاش. انا ادعي انه يمكن ان يحصل. انتم تقولون لا يمكن ان يحصل فاستعمل اسلوب التشبيه مع شيء اخر مسلم به حتى تسلمون بهذا المتنازع فيه

6
00:01:57.300 --> 00:02:19.950
كما في قوله وهو المتنبي فانت فق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال   طيب فان تفق الانام هو يتكلم عن هذا الممدوح الذي يمدحه متنبه هنا يقول له فان تفق انت ايها الممدوح الانام وهم الناس

7
00:02:20.000 --> 00:02:37.000
والحال انك منهم. انت منهم لكنك فقتهم طيب فهذي يعني هنا سنرى كيف ان هذا هذه الدعوة غريبة فاراد ان يثبت امكان حصول هذا الشيء فقال فان المسك بعض دم الغزال

8
00:02:37.200 --> 00:02:54.300
سنرى الان كيف؟ قال فانه لما ادعى ان الممدوح قد فاق الناس حتى صار اصلا برأسه وجنسا بنفسه مع انه ليس اصلا بل هو فرع هو فرع من جنس بني ادم

9
00:02:54.650 --> 00:03:16.800
وهو ليس جنسا بنفسه بل هو من جنس الناس طيب قال اذا هذه الدعوة غريبة انه يقول ان هذا الممدوح قد فاق الناس صار افضل منهم لدرجة انه صار اصلا برأسه وجنسا بنفسه كأنه يوجد عندنا

10
00:03:16.850 --> 00:03:31.300
وجد عندنا جن ووجد عندنا هذا الممدوح. كأنه جنس برأسه يعني شيء باصلي وكان هذا في الظاهر كالممتنع هذا يعني ممنوع هذا مستحيل او هذا غير صحيح هذه دعوة غريبة

11
00:03:31.350 --> 00:03:52.100
احتج لهذه الدعوة وبين امكانها. كيف بين امكانها؟ باسلوب التشبيه بان شبه هذه الحال حال هذا الرجل الذي هو فاق جنسه فصار اصلا برأسه تشبهوا بماذا؟ بحال المسك الذي هو اصله من ماذا؟ اصله من الدماء

12
00:03:53.200 --> 00:04:15.450
اصل المسك من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لانه فاق اصله وصار ايش؟ صار اصلا برأسه وجنسا بنفسه مع اننا نعرف ان المسك اصله من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء. يعني صار كانه جنس برأسه

13
00:04:16.100 --> 00:04:37.000
لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم من من طيب الرائحة وغلاء ثمنه ونحو ذلك. ففاق اصله مع انه منهم اي من من الدماء  منها ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم

14
00:04:37.550 --> 00:04:53.900
وهذا التشبيه ضمني ومكني عنه لا صريح. وهذا لا يضر. لا يضر. يعني المتنبي لم يقل ان حال ممدوح كا كحال المسك مع الدم. لم يقل ان حال ممدوح مع الناس كحال المسك مع الدم. لم يقل هذا

15
00:04:54.200 --> 00:05:10.150
ليس صريحا لكنه تشبيه ضمني. هو يتضمن التشبيه يتضمن التشبيه والتشبيه هنا مكني عنه. ليس مصرحا به وهذا لا يضر. هذا لا يضر ليس هو محل الشاهد اصلا بل الشاهد فيه

16
00:05:10.250 --> 00:05:26.050
انه شبه لما ادعى هذه الدعوة ان ممدوحه قد فاق الناس مع انه اصلا من الناس حتى صار لدرجة انه صار شيئا برأسه قالوا هذا كيف غريب وهذا ممتنع؟ قال لا لا هذا ممكن. الا ترى الى المسك

17
00:05:26.050 --> 00:05:50.500
فان اصله من الدم لكنه فاق الدم حتى صار شيئا برأسه ولا يعد منه. يعني عبقرية عجيبة من المتنبي. عبقرية عجيبة ثم قال اوحى له يعني بيان حاله بيان حاله حال من؟ حال المشبه وهذا هو الغرض الثاني من اغراض التشبيه. اذا الغرض الاول هو بيان امكان المشبه. لانه موجود يمكن ان يحصل

18
00:05:51.300 --> 00:06:12.400
وان استغربت ذلك لكنه موجود. هذي الغرض الاول. الغرض الثاني قال بيان حاله اي بيان حال المشبه فانت تريد فقط ان تبين حال المشبه فتشبهه. بشيء حتى يتضح حاله  بيان حال المشبه بانه على اي وصف من الاوصاف

19
00:06:12.800 --> 00:06:29.850
انت تريد ان تعرف اوصاف هذا المشبه؟ فمن طرق بيان اوصافه ان تشبهه بشيء اخر كمان في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه

20
00:06:29.950 --> 00:06:52.700
طيب الان السامع عنده قميص. هذا القميص يعلم السامع يلبس قميصا اسود وانا عندي مثلا قميص في البيت فيسألني هذا السامع والمخاطب يقول لي اه ما ما لون ما لون ثقبك؟ فاقول له ثوبي الذي في البيت كثوبك

21
00:06:53.100 --> 00:07:13.300
الثامن يعلم ان ثوبه ايش؟ اسود اذا ما الفائدة من التشبيه هنا؟ بيان حال المشبه الذي هو ثوبي فشبهت انا ثوبي بثوبه لماذا لانه يشترك معه في السواد لان السامع يعلم لون المشبه به وهو ثوبه هو ولا يعلم لون ثوبي الذي في البيت

22
00:07:13.450 --> 00:07:38.550
واضح هذا؟ فاشبه به اقول ثوبي كثوبك. اي في السواد هذا الثاني. الثالث او مقدارها اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان فالسامع لا يعرف لا يعرف هل هذا المشبه قوي ام ضعيف؟ ام فيه زيادة ام فيه نقصان؟ فاقوم بتشبيهه اشبهه

23
00:07:38.750 --> 00:08:02.600
بشيء هو يعلم مقداره. كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي شدة السواد. يعني السامع يعلم ان ثوبي اسود لكنه يجهل مقدار السواد. هل هو سواد ضعيف ام سواد قوي؟ هل هو سواد شديد ام خفيف؟ هل فيه زيادة في السواد

24
00:08:02.600 --> 00:08:30.000
في نقص السواد فقل له اسمع ثوبي كالغراب ثوبي كالغراب. اي في شدة سواد الغراب فهنا هو عالم هو يعلم اللون لكنه يجهل مقدار شدة هذا اللون او ضعفه هذا الثالث. الرابع او تقريرها. اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه

25
00:08:31.050 --> 00:08:47.250
وتقوية شأنه. يعني تريد ان تثبت معنى من المعاني في نفس السامع كمان في تشبيهي من لا يحصل من سعيه على طائل انسان يسعى يسعى كثيرا لكن دون فائدة نشبهه

26
00:08:47.300 --> 00:09:07.650
في حال من بمن يرقم على الماء اذا رأيت انسانا مسكين يتعب كثيرا في حياته ويسعى ويجهد لكنه لا يحصل شيئا فتقول له فلان مسكين حاله كحال من يرقم اعلى الماء اي من يكتب ما على الماء. الذي يكتب على الماء ماذا يستفيد

27
00:09:07.750 --> 00:09:28.200
لا شيء لا شيء فقط حركة يد تعب دون فائدة. لا يبقى له شيء من المكتوب فاذا ما الغرض من هذا التشبيه؟ تقرير المشبه كيف يعني فانك تجد فيه من تقرير عدم الفائدة وتقوية شأنه ما لا تجده في غيره

28
00:09:28.450 --> 00:09:43.250
يعني انت لو قلت اه سعيك هذا لا فائدة منه هذا هذا هو الذي تريد ان تقوله. لكن عندما تقول لي سعيك هذا كمن يرقم على الماء. هنا انت قويت هذا المعنى وثبته في نفسي اكثر

29
00:09:43.950 --> 00:10:08.150
تشبيه يعني يؤثر اكثر في النفوس لان الفكر بالحسيات اتم منه بالعقليات  لان الفكرة بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الفي النفس بها كأنه يريد ان يقول والله اعلم

30
00:10:08.300 --> 00:10:28.800
الذي يسعى ولا يحصل على على طائل هذه الصورة ثم عندنا الصورة الاخرى هذي الصورة عقلية يعني عدم الحصول على طائل هذا عقلية لكن عندما تنظر الى الصورة الثانية وهي انسان يكتب على الماء هذي صورة حسية

31
00:10:29.050 --> 00:10:47.850
فيقول الفكر بالحسيات اتم منهم العقلية لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها نعم ودائما نحن اذا اردنا ان نقرب شيئا معنويا او عقليا نشبهه بالمحسوس دائما لان النفس الف بالامور المحسوسة منها بالامور العقلية

32
00:10:50.400 --> 00:11:11.800
والله اعلم وهذه الاغراض اذا هذه الاغراض الاربعة ما هي؟ الاغراض الاربعة مرة اخرى الاول بيان امكانه. الثاني بيان حاله. الثالث بيان مقداره. الرابع تقريره قال وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم

33
00:11:12.200 --> 00:11:29.400
وهو به اشهر اكيد يعني مقتضى هذه الامور الاربعة ان يكون المشبه به وهو الطرف الثاني اتم واوضح يعني انا مثلا انا عندما شبهت ثوبي بالغراب لابد ان يكون سواد الغراب

34
00:11:30.450 --> 00:11:47.900
اتم واشهر واعرف من من سواد ثوبي. وهذا هو وهذا هو الواقع بلا شك والا لما شبهته به فيريد ان يقول الاصل ان يكون المشبه به بوجه الشبه اشهر واعرف

35
00:11:49.100 --> 00:12:15.450
ثم قال او تزيينه هذا هو الغرض الخامس او تزيينه اي تزيين المشبه في عين السامع. اذا الان الغرض الخامس هو اني اشبه شيء بشيء لماذا؟ حتى اجمله في نفس السامع كما في تشبيه وجه اسود

36
00:12:15.600 --> 00:12:43.150
بمقلة الظبي كمان في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي  العادة ان ان يعني دعنا نقول بعض الناس طيب يعني قد لا ينجذبون الى الوجه الاسود. فانا اريد ان اجمع الوجه الاسود في نظري اه السامع هذا فاقول له وجهه هذا الوجه الاسود كمقلة الظبي؟ ما الغرض

37
00:12:43.150 --> 00:13:02.300
هذا تشبيه تجميل الوجه الاسود لانه قد لا ينجذب اليه. لكن مقلة الظبي سوداء وهي جميلة فلما شبهت الوجه الاسود بمقلة الظبي انا جملت المشبه زينته في نفس السامع. لماذا؟ لاني الحقته بشيء جميل

38
00:13:02.850 --> 00:13:29.450
واضح هذا هذا الخامس السادس او تشويهه هو العكس. اي تقبيحه تقبيح المشبه كما في تشبيه وجه مجدور وجه مجدور بسلحة اكرمكم الله. بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة جمع ديك

39
00:13:29.500 --> 00:13:57.600
نعم يعني آآ الغرض من هذا هو يعني اجلكم الله. الغرض من هذا هو التقبيح. فانت تشبه اه وجه مجدور وهو المصاب عفوا المصاب بداء الجدري المصاب بداء الجدري. اه يعني عافانا الله واياكم فهو وجه يعني يكون قبيحا

40
00:13:58.050 --> 00:14:16.200
اه فتشبهه بسلحة اكرمكم الله. هذه سلحة جامدة قد نقلتها الديكة. طيب انا لا اريد ان افصل اكثر بهذا المثال لانه في الحقيقة يعني مقرف. فاذا كما تلاحظون هنا التشبيه ادى غرضه. ما هو الغرض من التشبيه هنا؟ تشويه. تشويه وتقبيح هذا الوجه

41
00:14:16.350 --> 00:14:40.750
نسأل الله العافية نسأل الله ان يجملنا واياكم بطاعته طيب خامس السادس السابع السابع او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر الفحم طبعا ما لونه اسود والجمر احمر

42
00:14:40.900 --> 00:15:07.800
طيب اذا كمان في تشبيه فحم فيه جمر موقد تمر موقد تمام؟ هذا المشبع ما هو المشبع بيه؟ ببحر من المسك موجه الذهب شبهه ببحر من المسك نعم موجه الذهب تمام

43
00:15:08.200 --> 00:15:28.200
طيب ولعله يريد بالمسك المسك الاسود والذهب الذي فيه حمرة حتى يعني يتسق التشبيه. اذا شبه فحما فيه جمر موقد ببحر من المسك طبعا هذا غير موجود لكنه يعني اه

44
00:15:28.500 --> 00:15:53.200
خيال يعني وتقدم معنا هذا تقدم معنا هذا في اوائل باب التشبيه  آآ قال كمان في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه موج هذا البحر الذهب طيب ما الفائدة من هذا التشبيه؟ قال الاستطراف اي عدوا المشبه طريفا

45
00:15:53.600 --> 00:16:13.350
حديثا بديعا قال لابرازه اي انما استطرف المشبه يعني ما وجه الاستطراف هنا؟ قال انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه وهو الفحم الذي فيه جمر لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة

46
00:16:14.200 --> 00:16:36.300
وان كان ممكنا عقلا ولا يخفى ان الممتنع عادة مستطرف غريب  طيب ثم قال والاستظراف وجه اخر غير الابراز في سورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادرا الحصول في الذهن

47
00:16:36.550 --> 00:17:01.750
اما مطلقا كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله وهو قيل انه ابو العتاهية ولز وردية تزهو بزرقتها ولز وردية. يعني البنفسج

48
00:17:02.250 --> 00:17:23.900
يقال زهي الرجل فهو مزهو هذي من الفاظ فصيح ثعلب. اذا تكبر وفيه لغة اخرى زها يزهو زهوا. يعني تكبر بزرقتها بين الرياض على حمر الياقوت. يعني الازهار والشقائق الحمرة

49
00:17:24.700 --> 00:17:42.900
كأنها فوق قامات ضعفنا بها اوائل النار في اطراف كبريتي فان سورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حصولها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب. لا شك ان الثاني ايش؟ اندر

50
00:17:43.050 --> 00:18:05.100
لكن يندر حضورها عند حضور صورة صورة البنفسج لان الانسان اذا خطر بنفسه بباله لا تخطر بباله النار في اطراف الكبريت. لما بينهما من غاية البعد وانما يخطر في ذهنه عند ارادة التشبيه ما يضاهي بنفسك من الازهر. طيب فيستطرف هذا هو الشاهد لمشاهدة عناق بين الصورتين

51
00:18:05.100 --> 00:18:34.250
متباعدة متباعدتين. نعم   والزوردية تزهو بزرقتها بين الرياض على حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها. اوائل النار في اطراف كبريتي طيب ثم قال الغرض العائد الى المشبه به فرغنا من الاغراض العائدة

52
00:18:34.300 --> 00:18:53.800
الى المشبه وهي كم؟ خامس السادس السابع. سبع اوجه سبع اوجه اربعة منها يكون وجه شبه في يكون المشبه به اتم واوضح واشهر نعم بينما الثلاثة البقية لا يلزم لا يلزم ان تكون كذلك

53
00:18:54.150 --> 00:19:15.300
كما رأيتم اذا هذه الوجوه كلها متعلقة بالمشابهة الان انتقل الى المشبه به احيانا العرب تشبه تشبه ولا يكون محط النظر هو المشبه وانما محط نظرنا هو المشبه به. هو الذي نهتم به هو الذي نريد ان يعني نبرزه او ان

54
00:19:15.400 --> 00:19:33.650
اه نلفت النظر اليه. قال وقد يعود الغرض من التشبيه الى المشبه به. وهو ظربان وهو ظربان. احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه انا اشبه شيئا بشيء

55
00:19:34.300 --> 00:19:59.350
واوهمك ان المشبه به اتم من المشبه. لان هذا هو الاصل صح ولا فلانه هذا هو الاصل فعن المشبه شيئا بشيء واوهمك انه اتم من المشبه في وجه الشبه. وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به

56
00:19:59.350 --> 00:20:23.500
قصدا الى ادعاء انه اكمل انت ماذا تقول؟ زيد كالاسد صح لماذا؟ لان شجاعة الاسد اشهر واذكر من شجاعة زيد فلذلك انت الحقته به والغرض هنا هو ايش اه يعني مدح زيد او تجميله او ما شابه ذلك من الاغراض التي تقدمت معنا في المشبع. الان نعكس

57
00:20:23.600 --> 00:20:39.800
تقول مثلا الاسد كزيد يعني صار من من شهرة زيت الاسد اه شهرة زيد في الشجاعة صار من شهرة زيد في الشجاعة انه صار هو الاصل الذي يقاس عليه الاسد

58
00:20:40.800 --> 00:21:04.550
فكان شجاعة زيد اشهر واعرف واذكر واتم من شجاعة الاسد حتى صار الاسد فرعا وزيد اصلا واقول الاسد كزيد الاسد المعروف بشجاعتي هو الذي نشبهه بزيد  وهذا يجعل فيه الناقص مشبها به

59
00:21:05.150 --> 00:21:23.750
قصدا النقص اللي هو زيت في مثاله قصدا الى ادعاء ندعي ان ان زيدا اكمل من الاسد فنعكس. وهذا يقال له تشبيه المقلوب كقوله لمحمد بن وهيب يقول وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح

60
00:21:24.650 --> 00:21:43.350
شبه الصباح بوجه الخليفة وهذا عجيب يعني كان الاصل ان يشبه وجه الخليفة بالصباح هذا هو الاصل وهذا هو العادة. ان يقال للامير او للخليفة وجهك كالصباح لكن هو عكس. جعل الخليفة هو الاصل

61
00:21:44.800 --> 00:22:06.050
فجعل الناقص مشبها بالكامل. ادعان الى انه اكمل. كأن الخليفة هو الاصل وهو الاكمل حتى صار الصباح يشم بابي هذا من جنون اللغة العربية وبدا الصباح كأن غرته الغرة هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم

62
00:22:06.200 --> 00:22:31.100
فاستعيرت لبياض الصبح. فاصل الغرة هي هذا. بياض في جبهة الفرس يكون اه حجمه فوق الدرهم لكنه الشاعر هنا استعار هذه الغرة غرة الفرس استعارها لاجل بياض الصباح. ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجرين في الصحيحين. وبدا الصباح كأن غرته كأن غرته ماذا

63
00:22:31.100 --> 00:23:02.200
وجه الخليفة متى بالتحديث وجه الخليفة؟ حين يمتدح فالخليفة حينما يمتدح كيف يصبح وجهه مشرقا ومنيرا كأن فيه يعني شبه بغرة يعني هو العكس هو يشبه بياض الصباح يشبهه ببياض وجه الخليفة عندما يمدح. فعندما يمدح الخليفة ينشرح وجهه ويشرق

64
00:23:02.600 --> 00:23:28.250
فانه قصد اي شاعر ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء. يعني هذا يعني هذا تطبيل ما بعده تطبيل يعني وفي قوله حين يمتدح دلالة على اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح. وتعظيم شأنه عند الحاضرين بالاصغاء اليه

65
00:23:28.250 --> 00:23:47.150
الارتياح له يعني هو فرح وعلى كماله في الكرم. حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح نعم ومن الذي لا يحب المديح كل انسان يحب المديح لكن هل هذا المديح لوجه الله ام لوجه الدينار والدرهم

66
00:23:47.600 --> 00:24:11.050
على كل حال. هذا هو الظرب الاول وهو التشبيه المقلوب والضرب الثاني من الغرض العادي للمشبه به ما هو؟ بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف. انسان جائع

67
00:24:11.400 --> 00:24:32.500
رأى وجها فلانه جاع رأى هذا الوجه الوجه طبعا مستدير فشبه هذا الوجه وجه هذا الانسان شبهه بالرغيف لماذا؟ لانه جائع صار يتخيل كل شيء طعاما ما وجه الشبه بين وجه الانسان

68
00:24:33.050 --> 00:25:05.600
نعم  ما وجه الشبه بين هذا الوجه الذي كالبدر طيب الجمال اه ما وجه شبه بين هذا الوجه وبين الرغيف  قال في الاستدارة الاستثارة هذا بالنسبة للرغيف والاشراق هذا بالنسبة

69
00:25:05.850 --> 00:25:33.100
البدر يقول كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف طيب اذا الان الشاهد انه شبه هذا الوجه بالرغيف. طيب اه لماذا هو فعل هذا؟ هذا السؤال الان؟ لماذا شبه ما الغرض من هذا التشبيه؟ هل هل الغرض يعود على المشبه؟ الذي هو الوجه؟ لا. وانما يعود على

70
00:25:33.100 --> 00:25:55.000
مشبه به وهو الرغيف فلانه جائع فهو مهتم بالطعام وهو مهتم بالرغيف فلذلك شبه هذا التشبيه اذا هو بيان بيان اهتمامه بالمشبه به وهو الرغيف لانه جائع ويسمى هذا اي تشبيه مشتمل على هذا النوع من الغرض

71
00:25:55.600 --> 00:26:17.550
اظهار المطلوب لماذا سمي اظهار المطلوب وذلك ان عدوله عن تشبيه الوجه بالبدر الى الرغيف يعني هو كان الاصل ان يشبه الوجه بالبدر. هذا هو الشائع يقول وجهه كالبدر يعني في ايش

72
00:26:17.700 --> 00:26:46.100
في الاشراق والاستدارة طيب لكنه عدل عن تشبيه الوجه في البدر وشبهوا بشيء اخر ما هو الرغيف؟ فقال وجهه كالرغيف  لما فعل هذا ترك التشبيه المشهور وهو ان يقول وجهه كالبدر. ترك هذا وذهب الى تشبيه غريب فقال وجهه كالرغيف

73
00:26:46.500 --> 00:27:06.400
طيب لما ترك هذا هذا يدل على ان الرغيف في خياله يعني لانه جائع فهو الرغيف دائما في خياله. وانه طالب له والعادة انه لا يطلبه الا من؟ الا الجائع. فاراد ان يظهر لك هذا المطلوب. وفي الرغيف. فقال سماه العلماء اظهار المطلوب

74
00:27:07.200 --> 00:27:35.300
وذكر السكاكي انه لا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في حصول المطلوب. نعم جميل  نعم هذا هو. اذا كان ينبغي له ان يشبه الوجه بالبدر والجمع بينهما هو الاشراق والاستثارة. لكنه عدا عن هذا وشبه الوجه بالرغيف

75
00:27:35.300 --> 00:27:56.550
بجامع الاستدارة فقط. لانه ليس فيه اشراق هنا الرغيف والله اعلم. ثم قال ترك التشبيه الى الحكم بالتشابه قال هذا الذي ذكر من جعل احد الشيئين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشب في وجه الشبه

76
00:27:56.550 --> 00:28:14.150
حقيقة كما في الغرض العائد الى المشبه او ادعاء كما في الغرض العائد الى المشبه به بالزائد في وجه الشبه. فان اريد الجمع بين الشيئين في امر من الامور من غير قصد الى كوني احدهما ناقصا والاخر زائدا سواء

77
00:28:14.150 --> 00:28:34.300
وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الى الحكم بالتشابه  اذا ما ما هو التشابه؟ التشابه هو تشبيه غير معروف وهو ما قصد فيه التساوي بين طرفين في امر من الامور. فلا ينافي ما تقدم

78
00:28:34.900 --> 00:28:51.900
من ان نتشابه من ادوات التشبيه والتشبيه المعروف هو ما قصد فيه التفاوت في وجه الشبه. طيب ماذا يقول؟ مرة اخرى يقول هذا اذا اريد الحاق الناقص حقيقة او ادعاء بالزائد. اذا كل ما شرحناه

79
00:28:52.000 --> 00:29:10.250
من اساليب التشبيه اذا اردت انت ان تلحق الناقص وهو زيد. اردت ان تلحقه بالكامل وهو الاسد. سواء كان حقيقة او ادعاء كما في التشبيه المقلوب فحينئذ هذا هو درسه وهو الذي تقدم

80
00:29:10.950 --> 00:29:34.650
طيب فحينئذ تلحق زيدا بالاسد. تقول زيد كالاسد سواء حقيقة او ادعاءا طيب لكن احيانا يراد شيء اخر يعني لا يراد الحاق الناقص بالكامل الحاق النقص بالكامل هذا هو الاصل في التشبيه. لكن احيانا لا يراد هذا

81
00:29:34.850 --> 00:29:52.000
وانما يراد شيء اخر ما هو؟ قال فان اريد الجمع بين الشيئين في امر من الامور اريد ان اجمع فقط هذا بذاك ولا اريد ان هذا انقص من ذاك او ان ذاك اكمل

82
00:29:52.300 --> 00:30:17.550
لا اريد ان ان زيدا انقص فلذلك انا الحقه بالاكمل وانما فقط اريد ان اجمع بينهما في امر من الامور فماذا افعل قال فالاحسن ترك التشبيه الى الحكم بالتشابه الاحسن ترك التشبيه ذاهبا الى الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيئين مشبها ومشبها به

83
00:30:18.450 --> 00:30:39.150
احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه. كقوله وهو ابو اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جرى ومدامتي فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب. فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني. ام من عبرتي كنت اشرب

84
00:30:40.150 --> 00:31:01.350
طيب يقول هنا ابي الخمر اسبلت اسبل الدمع والمطر اذا هطل. واسبلت السماء يعني امطرت. فالباء في قوله اه ابي الخمر الباء هنا للتعدية وليست بزائدة كما توهمه بعضهم. طيب

85
00:31:01.500 --> 00:31:23.700
اه امن عبرتي كنت اشرب وهو الان الشاعر اعتقد التساوي بين الدمع والخمر وطبعا يتظاهر بانه لا يدري لكنه يقول فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني يعني عيوني ام من عبرة كنت اشرب

86
00:31:24.050 --> 00:31:45.650
فهو اعتقد التساوي بين الدمع والخمر فلما اعتقد التساوي بينهما ترك التشبيه وذهب الى ماذا؟ الى شيء يقال له التشابه. هذا مصطلح. ما معنى التشابه؟ هو الحاق شيء بشيء دون ان تعتقد

87
00:31:45.650 --> 00:32:00.200
اعتقد ان احدهما ناقص والاخر كامل وانما فقط تريد ان تجمع بينهما في امر من الامور. فالشاعر هنا جمع بين امرين وهو الدمع والخمر واعتقد التساوي بينهما. فكلاهما مشبه ومشبه به

88
00:32:01.050 --> 00:32:15.150
فلذلك هو لا يريد ان يقول ان ان دمعي يشبه الخمر ولا ان الخمر يشبه الدمع ليس احدهما ناقص والاخر كامل حتى يلحق به وانما هو يريد الجمع بينهما في الحكم

89
00:32:16.650 --> 00:32:37.300
الجمع بينهما في الحكم من غير قصد ان احدهما ناقص ولا اخر زائد طيب لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه وذهب الى التشابه ليكون كل من الشيئين مشبها ومشبها به

90
00:32:38.100 --> 00:32:54.400
ثم قال ويجوز عند ارادة الجمع بين شيئين في امر التشبيه ايضا لانهما وند وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم. الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به. يجوز له هذا ان

91
00:32:54.400 --> 00:33:10.550
يرجع الى الاصل الى الطبيعي لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام مثلا كما اذا شغف بحب فرسه فقال غرة فرسي وهو هذا البياض الذي يكون في جبهته فوق قدر الدرهم

92
00:33:10.700 --> 00:33:37.250
يقول غرة فرسي تشبه ماذا؟ كاللؤلؤ في كف عبد  قاصدا افادة ظهور منير في اسود اكثر منه فالغرض من تقديم الغرة وجعلها مشبها الاهتمام بها الاهتمام بها. طبعا الغرة بيضاء واللؤلؤ ايضا ابيض

93
00:33:37.750 --> 00:34:04.950
نعم الفرس هنا يبدو انه اسود والعبد ايضا اسود. طيب  نعم ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة نعم اين وقفنا؟ نعم. وكتشبيه غرة الفرس بالصبح كتشبيه غرة الفرس بالصبح في ماذا؟ في البياض

94
00:34:05.250 --> 00:34:23.050
وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متى اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير. من غير قصد الى المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط. وفرط التلألؤ ونحو ذلك. اذ لو قصد ذلك لوجب

95
00:34:23.050 --> 00:34:57.950
للغرة مشبها والصبح مشبها به الله اعلم     ثم قال اقسام التشبيه باعتبار الطرفين فاذا نظرنا الى الطرفين نستطيع ان نقسمهما الى اقسام قال وهو اي تشبيه باعتبار الطرفين وهما الطرفان مشبه مشبه به

96
00:34:58.000 --> 00:35:13.850
اربعة اقسام لانه اما تشبيه مفرد بمفرد او مركب مركب او مفرد بمركب او مركب بمفرد. هذي هي الاقسام. طيب. قال اما تشبيه مفرد بمفرد وهما اي مفردان غير مقيد

97
00:35:13.850 --> 00:35:29.300
ما معنى غير مقيدين؟ يعني لا يأتي معه جار مجرور او اضافة او مفعول او وصف او حال او غير ذلك مما يكون له تعلق بوجه الشبه  طيب كتشبيه الخد بالورد

98
00:35:29.400 --> 00:35:52.450
الخد مفرد والورد مفرد وانتهى وكما ترى الخد ليس مقيدا لا بنعت ولا بحال ولا بمفعول ولا بمجرور ولا باي شيء ولا بمضاف وكذلك الورد. هذا مفرد بمفرد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه على طائل هو كالراقب على الماء

99
00:35:52.700 --> 00:36:17.450
هذا مقيد الرقم يعني كاتب الراقم هو هو كالراقم على الماء. هو هذا المشبه مشبه هنا مفرد. لكن مشبه به مقيد   لا كلاهما كلاهما مقيتان. هو قال او مقيدان اي كلاهما مقيدان. المشبه والمشبه به

100
00:36:17.500 --> 00:36:32.000
طيب من هو المشبه؟ يقول هو اي هذا الرجل. من هو هذا الرجل؟ الرجل هو الساعي المقيد بهذا القيد بان لا يحصل من سعيه الا يحصل من سعيه على شيء بهذا القيد

101
00:36:32.200 --> 00:36:47.050
لا يحصل من سعيه على شيء. هذي كلها قيود كما ترى  شبه بماذا؟ بالراقم. لكن اي راقم ليس مطلقا بل مقيد بالجار مجرور. وهو الراقم على الماء. اذا الطرف الاول مقيد

102
00:36:47.050 --> 00:37:07.850
الطرف الثاني ايضا مقيد وكلاهما مفردان الاول مفرد مقيد والثاني مفرد مقيد طيب قال فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه على شيء والمشبه به هو الراقم يعني الكاتب المقيد بكون رقمه على الماء

103
00:37:08.200 --> 00:37:25.800
لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه يعني فعله وعدم فعله سواء سواء كتب على الماء او لم يكتب لن يحصلوا على شيء كذلك هذا السعي الذي يسعى يسعى يسعى ولا يحصل على شيء هو وعدم السعي سواء

104
00:37:26.050 --> 00:37:43.250
هو والجهل السواء وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين يعني مطلق السعي والراقم قد لا يتصف واحد منهم بوجه مذكور. لان الساعي يجوز ان يحصل من سعيه على طائل لكن لا يتم لنا التشبيه الا بهذا القيد

105
00:37:43.400 --> 00:37:57.700
وهو عدم حصوله على طائل والراقب مثلا ليس المقصود به الراقم مطلقا. بل لا بد من قيد وهو ان يكون على الماء. لكن لو كتب على الحجر هل يستقيم لنا التشبيه؟ لا يستقيم لان الكاتب على الحجر يبقى

106
00:37:57.750 --> 00:38:18.750
ليس له آآ ليس يعني له فائدة. له فائدة وثمرة  ثم قال او مختلفان. يعني احدهما مقيد والاخر غير مقيد مثل ماذا؟ كقوله والشمس كالمرآة في كف الاشل المشبه به

107
00:38:18.950 --> 00:38:37.900
مقيد والمشبه غير مقيد. المشبه طبعا هو الشمس. الشمس فقط ولم يقيدها بشيء والمشبه به هو المرآة في كف الاشل. المرآة ليس مطلق المرآة لا بهذا القيد. بان تكون في كف وليس اي كف ان تكون هذه

108
00:38:37.900 --> 00:38:59.450
الكف يعني كف الاشل كف رجل اشل يعني مصاب بالشلل المشبه به في قيود بينما المشبه مطلق قال فالمشبه به اعني المرآة مقيد بكونه في كف الاشل. بخلاف المشبه عن الشمس هذا واضح. وعكسه اي تشبيه المرآة

109
00:38:59.450 --> 00:39:22.100
في كف الاشل بالشمس. هنا نعكس المشبه الطرف الاول مقيد مرآة في كف الاشل مقيد هنا بها بالجار مجرور او بالاضافة شبه بماذا؟ بالشمس الشمس مفرد غير مقيد باي شيء. فالمشبه مقيد دون المشبه به. ثم ننتقل الى تشبيه مركب بمركب. قال وان

110
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
تم تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت عادت شيئا واحدا. يعني اعادت يعني صارت صارت شيئا واحدا. سورة واحدة. كما في بيت بشار كان مثار النقع فوق رؤوس

111
00:39:42.100 --> 00:40:06.150
واسيافنا ماذا؟ ليل تهاوى كواكبه. هذا تقدم معنا بالتفصيل بحمد الله على ما سبق تحقيقه هذا تشبيه صورة بصورة تشبيه مركب بمركب شبه صورة الغبار هذا السواد وفيه سيوف بيضاء تتحرك بصورة الليل الاسود الذي فيه نجوم تتحرك. سورة

112
00:40:06.150 --> 00:40:28.600
ثم قال تشبيه مفرد بمركب. قال واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وكأن محمر الشقيق محمر الشقيقة الشقيق المحمر الشقيق الاحمر كانه ماذا؟ اعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد لاحظ هذي اشياء

113
00:40:28.650 --> 00:40:46.800
هذه امور مركبة. صارت كالشيء الواحد اذا شبه مفرد وهو شيء واحد وهو ماذا؟ نبتة الشقيق. شقاء النعمان شبهها بصورة مركبة وهي ماذا اعلام من ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد. تشبيه مفرد

114
00:40:47.000 --> 00:41:13.750
وهو النبتة بمركب وهو هذا العلم. قال وهو مفرد شبهه بايش؟ باعلام باعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور  والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شيء الى التأمل. فكثيرا ما يقع الالتباس. يعني ما الفرق بين المركب

115
00:41:13.800 --> 00:41:31.400
هو المفرد المقيد الفرق بينهما باختصار عند الدسوقي يقول ان المركب هيئة منتزعة من امور متعددة اثنان فاكثر كما في بيت بشار او كما في المشبه به في ماذا؟ في في البيت هذا الذي معنا وهو اعلم ياقوت

116
00:41:31.700 --> 00:41:54.700
طيب اذا المركب هو ماذا؟ هيئة منتزعة من امور متعددة اثنان فاكثر والمفرد المقيد ما كان مقيدا بقيد ما كان مقيدا بقيد  كالراقم المقيد بكون رقمه على الماء طيب اذا في المركب يكون

117
00:41:54.750 --> 00:42:14.750
امور متعددة ثلاثة اكثر. لكن القيد ممكن يكون قيد واحد  قال وفي المركب يكون المقصود بالذات الهيئة الصورة كاملة. والاجزاء المنتزع منها تبع للتوصل بها اليها بخلاف المقيد فان احد الاجزاء مقصود بالذات والباقي بالتبع

118
00:42:14.850 --> 00:42:33.150
وانما احتاج الفرق بينهما لتأمل لان القيود معتبرة في كل من الامرين. والحاكم في تمييز احدهما عن الاخر عند التباس هو ذكاء الطبع. وصفاء القريحة والله المستعان تشبيه مركب بمفرد

119
00:42:33.550 --> 00:42:54.800
تشبيه مركب بمفرد قال واما تشبيه مركب بمفرد كقوله وهو ابو تمام يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور ترى يا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكأنما هو مقمر

120
00:42:56.000 --> 00:43:14.600
نعم. تقدم معنا في هذا الكتاب الاشارة الى هذا البيت وقلنا لكم سيأتي في صفحة خمس مئة واربعة وثلاثين الدرس السابق لو تذكرون قلت لكم سيأتي هذا البيت السعد التبتزاني اورده منثورا لم ياتي بالبيت. قلت لكم هذا البيت سيأتي وها هو قد اتى. وهذا البيت فيه تشبيه مركز

121
00:43:14.600 --> 00:43:34.950
صورة مركبة بشيء مفرد  قال يا صاحبي تقصيا نظريكما. يقال جاء في الاساس السمخشري يقال تقصيته اي بلغت اقصاه. اي اجتهد في النظر. تقصيا نظريكما اي اجتهدا في النظر. وابلغا اقصى

122
00:43:34.950 --> 00:43:56.100
اذا فعلتما ذلك ماذا سيحصل؟ ترى يا  اي انت قصيتما ترايا هو جواب الطلب جواب الطلب في قوله تقصيا تقصيفا انت قصيتما ترى يا لذلك حذف النون من ترايا ريان

123
00:43:56.250 --> 00:44:17.300
ما حدا بقول الجزم لانه مجزوم في جواب الطالب مثل قفا نبكي ترى يا ماذا؟ وجوه الارض كيف تصور؟ اي كيف تتصور حذف التاء وما بتائين ابتدي قد يقتصر فيه على تكاتبين العبر. تبين تتبين. تنزل تتنزل. تصور

124
00:44:17.700 --> 00:44:37.050
اي تتصور بحذف يجوز هذا ويجوز هذا. يقال صوره الله صورة حسنة فتصورا ترى يا وجوه الأرض كيف تصغور اي كيف تتصور ثم قال ترى يا نهارا مشمسا شمس لم يستره غيم

125
00:44:37.350 --> 00:44:57.200
قد شابه هذا النهار قد خالطه شابه يعني خالطه ماذا؟ زهر الربا زهر الربا خصها لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر. لان الشخص يبدأ بالنظر للعالي ثم بما دونه

126
00:44:57.900 --> 00:45:15.100
وقيل ان المقصود بالنظر في كلام الشاعر طيب لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر. ثم قال فكأنما هذا الان تشبيه هذا محل الشاي فكأنما هو اي ذلك النهار المشمس

127
00:45:15.900 --> 00:45:39.300
الموصوف طيب نهارا مشمسا ما صفته قد شابه زهر الرباع هذا هو المشبه وهو الطرف الاول وهو مركب كما رأيتم ليس مطلق النهار وانما النهار مشمس ليس فيه غيب. قد شابه يعني خالطه زهر الرباع

128
00:45:39.900 --> 00:46:10.500
ما هو المشبه قال فكأنما هو ماذا؟ مقمر اي ليل ذو قمر وهذا عجيب شبه النهار في الليل المقمر كيف طبعا تلاحظ هنا الشاهد فيه الشاهد فيه ان الطرف الاول مركب وهو نهار مشمس قد شابه نهر زهر الرباة

129
00:46:10.500 --> 00:46:28.150
هذا هو كله هذا هو الطرف الاول. المشبه به مفرد. شيء واحد وهو ليل او ليل مقمر  طيب ليل ذو قمر. لان الازهار. طب كيف يعني شبه النهار بالليل؟ النهار مضيء

130
00:46:28.200 --> 00:46:50.550
والليل مظلم قال لك لان الازهار التي تكون في النهار هذه باخضرارها قد نقصت من ضوء الشمس  اي نقصت شيئا من ضوء الشمس طيب حتى صار يضرب الى السواد هذا هو وجه الشباب

131
00:46:51.500 --> 00:47:06.650
يعني فيه فيه نوع خفاء فيه نوع بعد مبالغة هادي مبالغة لان تأثير الازهار في نقص الشمس يعني ضعيف على كلنا. حتى صار يضرب الى السواد. فالمشبه كما رأيتم الان مركب

132
00:47:07.150 --> 00:47:31.450
لانه نهار مقيد بقيود او نهار موصوف يعني ليس مطلق النهار وانما نهار مشمس قد شابه هذا زهر الرباع فهو هيئة منتزعة من امور متعددة ركبت فصارت كالشيء الواحد شبهت بشيء مفرد وهو المقمر المقمر اي الليل المقمر. الله اعلم

133
00:47:32.700 --> 00:47:59.950
ثم قال التشبيه الملفوف والمفروق وتشبيه التسوية والجمع نقول وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه فاما ملفوف وهو ان يؤتى اولا بالمشبهات على طريق العطف او غيره. ثم بالمشبه بها كذلك. كقوله في في صفة

134
00:47:59.950 --> 00:48:19.450
العقاب لكثرة اصطياد الطيور العقاب الطائر المشهور آآ يصفه امرؤ قيس في هذا البيت بكثرة اصطياد الطيور. فيقول مر بنا هذا البيت كثيرا كأن قلوب الطير رطبا ويابسا وكره العناب والحشف البالي. كأن قلوب الطير

135
00:48:20.050 --> 00:48:39.850
على كونها ماذا؟ رطبا ويابسا كانها ماذا؟ العناب كانها امران. كانها العناب والحشى في البالي  طيب هذا الذي يقال له ملفوف اتى بالمشبهات على طريق العطف اتى بمشبهات وهو قلوب الطير

136
00:48:40.300 --> 00:48:58.350
ثم ليس مطلق قلوب الطيب وانه قال رطبا ويابسا يعني رطبا بعضها ويابسا بعضها لدى وكرها اي عند وكرها عند وكر هذه الطيور كانها ماذا؟ امران. العناب والحشف. العناب نوع من الثمر

137
00:48:58.750 --> 00:49:19.900
وربما سمي ثمر الاراك عنابا نعم والحشف الحشف معروف وهو اردى انواع التمر لذلك المثل المشهور احشفن وسوء كيل هوس اكيلة قال انعم والحشف البالي شبه الرطب الطرين من قلوب نعم. شبه الرطب

138
00:49:20.300 --> 00:49:38.300
الان هذا سيشرح لك اين المشبه والمشبه به؟ ماذا فعل هو قلت قلوب الطير فيها رطب وفيها يابس هذه القلوب اليبسة والرطبة تشبه العناب والحشى في البالي تشبيه خطير ماذا يقول

139
00:49:38.350 --> 00:49:56.750
يقول شبه الرطب الطري من قلوب الطير شبهه بماذا؟ بماذا يصلح تشبيه؟ بالعلاب ولا الحشب البالي؟ بالعناب العناب هو هو الرطب وشبه قلوب الطير اليابسة بماذا؟ بالحشف البالي لانه هو اليابس. خطير

140
00:49:57.400 --> 00:50:13.850
قال شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب. واليابسة العتيق منها يعني القديم منها بالحشف البالي. اذ ليس لاجتماعهما هيئة مخصوصة يعتد يفصل تشبيهه الا انه ذكر اولا المشبهين قلوب طير يابسة قلوب طير

141
00:50:13.950 --> 00:50:33.650
رطبة ثم شبه بهما على الترتيب فالعناب للاول والحشا في بالي للثاني. هذا الاسلوب في التشبيه يقال له ايش؟ ملفوف هذا ضابطه وهذا مثاله. ثم عندنا شيء يقال له مفروق. وهو ان يؤتى بمشبه ومشبها به ثم اخر واخر

142
00:50:34.850 --> 00:51:00.800
كقوله وهو المنقش الاكبر وهذا له ذكر في في فصيح ثعلب آآ قال كقوله النشر النشر مسك انتهى التشبيه الاول ثم قال والوجوه دنانير هذا التشبيه الثاني واطراف الاكف عنم هذا تشبيه الثالث

143
00:51:00.950 --> 00:51:25.700
مشبه مشبه مشبه مشبه به مشبه مشبه به. واضح؟ هذا مفروق يقول النشأ النشر هو الطيب والرائحة ما به مسك اي كالمسك والوجوه دنانير اي كالدنانير واطراف الاكف عنم اي كالعنم. والعلم هو شجر احمر لين

144
00:51:26.000 --> 00:52:04.350
نعم     ثم قال وان تعدد طرفه وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني فتشبيه التسوية. هذا يقال له تشبيه التسوية كقوله وهو رشيد الدين الوطواط يقول صدغ الحبيب وحال كلاهما كالليالي. صدق الحبيب. هذا واحد وحالي هذا الثاني. هذا هو

145
00:52:04.350 --> 00:52:31.550
مشبه. اذا المشبه اثنان. طيب المشبه به؟ قال كالليالي شيء واحد اذا تعدد الطرف الاول ولم يتعدد الطرف الثاني. هذا ماذا يقال له؟ تشبيه التسمية ثم قال وان تعدد طرف طرفه الثاني العكس الان يعني مشبه به تعدد والمشبه والمشبه الذي هو الاول شيء واحد

146
00:52:31.850 --> 00:53:01.850
طيب هذا ماذا يقال له؟ فتشبيه الجمع فتشبيه الجمع عكس عكس السابق. كقوله وهو البحتري بات نديما لي حتى عفوا. بات نديما لي حتى الصباح. اغيض مجدول مكان الوشاح مرة اخرى كسرت البيت. بات نديما لي حتى الصباح اغيض مجدول مكان الوشاح. هكذا

147
00:53:01.850 --> 00:53:15.500
طيب النديم في الاصل هو جليس الشراب من يجلس معك للشرب. هذا هو النديم في الاصل بعد ذلك يطلق على كل من يجلس معك سواء شرب او لا. وهو المرابي هنا المؤانس بالليل

148
00:53:15.600 --> 00:53:38.650
فلان نديم لي. والمجدول في الاصل هو المحكم الفتل. الفتل والوشاح جلد عريض يرفع بالجواهر. تشده المرأة بين عاتقها عاتقيها وكشحيها. ومجدول مكان كناية عن ضامر الخاسرتين والبطن. لان ذلك موضع الوشاح

149
00:53:39.350 --> 00:54:08.100
نعم فهو يقول بات نديما لي يعني من الذي سهر معه حتى الصباح هذا هذه المرأة بهذه الصفة  نعم يعني الاخير هو الناعم البدن المرأة الناعمة البدن. مجدول ومجدول مكان الوشاح مكان اين يوضع الوشاح؟ الوشاح كما قلنا هو جلد عريض

150
00:54:08.650 --> 00:54:29.550
مرصع بالجوار اين مكان وضع الوشاح؟ تشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها فلما قال هو مجدول مكان المشاة هذا كناية كناية عن ان خصرها خصرها ضامر وبطنها ضامر يعني يعني يعني جسمها محكم

151
00:54:29.600 --> 00:55:05.550
وجميل ومتناسق لانه اذا كان موظع الوشاح كذلك فمعناه ان الموظع كذلك كناية طيب كأنما نعم اذا يقول بات نديما بات نديما لي بات نديما لي حتى الصباح اغيض مجدول مكاني وشاح كأنما يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او

152
00:55:05.550 --> 00:55:23.900
ايوه الشاهد الان في بيته الثاني. كأنما يبسم اي ذلك الاغيط اي الناعم البدن. يبسم يعني يبتسم عاللؤلؤين لما يبتسم تكشف عن اسنانها. هذي الاسنان تشبه اللؤلؤ المنضد اي المنظم

153
00:55:24.250 --> 00:55:43.550
المتناثر او برد البرد هو حب الغمام معروف ما زلنا نستعمل هذا اللفظ نقول برد او وقاح جمع اقحوان جمع اقحوان وهو ورد له نور والنور هذا ابيض شبه ثغره

154
00:55:44.150 --> 00:56:02.750
بثلاثة اشياء كانما يبصم عن لؤلؤ منظد هذا واحد او برد هذا الثاني او فشبه الثغر وهو الاسنان هذا هو الطرف الاول وهو شيء واحد. شبهه في ثلاثة امور وهو مشبه به

155
00:56:02.800 --> 00:56:24.900
كما رأيت اللؤلؤ او البرد او اللقاح هذا الاسلوب يقال له تشبيه الجمع وبهذا نكون بحمد الله تعالى انتهينا من درسنا اه اليوم يعني بقيت معنا ايضا مباحث اخرى. كما رأيتم المؤلف اطال الكلام جدا في التشبيه لكثرة ورود التشبيه في كلام العرب

156
00:56:25.550 --> 00:56:37.892
نعم يعني ربما لا ادري ربما نحتاج الى درسين او درس سنرى ان شاء الله حتى نختم باب التشبيه ونسأل الله الاعانة والتوفيق هذا والله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين