1
00:00:01.500 --> 00:00:27.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري باب علامة المنافق والمنافق اصله من يظهر ما يبطن خلافه لكنه غلب لمن يظهر الاسلام ويبطن الكفر

2
00:00:28.200 --> 00:00:57.750
واخذه من النفق وهو السرب في الارض يدخل منه ويخرج من مكان اخر فيستكثر به وقالوا ايضا اما مأخوذ من جحر اليرموك ويسمى باللهجة العامية عندنا الجربوع له من اقتران القاطعان اللي هو مدخله الحقيقي والنافقان اللي هو يجعل نفقا له ويجعل له طبقة خفيفة من الارض

3
00:00:57.900 --> 00:01:28.400
فاذا ذهمه العدو من القاطعاء خرج منه نافقا وهذه التسمية تسمية النفاق هي تسمية اسلامية لم تكن موجودة من قبل هذا التسمية اسلامية لم تكن موجودة من قبل اي لم يكن في قاموس اللغة العربية قبل هذا يعني قبل هذا الشيء التسمية فهو اسم اسلامي

4
00:01:28.850 --> 00:01:49.000
اذا قال البخاري بعضه علامة المنافق قال البخاري حدثنا سليمان ابو الربيع وهو الزهراني العجكي البقي سكن بغداد وفقه الائمة توفي عن اربع وثلاثين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر

5
00:01:49.100 --> 00:02:15.450
اي ابن ابي كثير الانصاري الزرقي مولاهم القارئ صالح اهل المدينة قارئ اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤدبا لبغداد لعلي بن المهدي وثقه الائمة وكان بالمدينة ثم قدم بغداد ومات بها سنة ثمانين ومئة. وهو صاحب الخمسمائة حديث الذي سمعها الناس

6
00:02:15.450 --> 00:02:39.500
وكما قلت وثقة وقد فر بحديثه الجماعة. طبعا  يعني سليمان ابن الربيع كلهم مدنيون الا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل وهو الاصبحي المدني التابعي

7
00:02:39.550 --> 00:02:58.950
اليف بني تميم عم الامام مالك ابن انس وكان يؤخذ عنه القراءة بالمدينة وفقه الائمة مات بعد مئة واربعين عن ابيه وهو مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو انس ويقال ابو محمد المدني

8
00:02:59.350 --> 00:03:30.000
التابعين جد الامام مالك قال الامام مالك كان جدي مالك ممن قرأ القرآن زمن عثمان وكان يكسب المصاحف وفقه الائمة. طبعا هذا حينما هذا على جودة قراءة نافع المدني عن ابي هريرة ابو هريرة الصحابي الجليل من توفى مئتين وخمسين مئة وهو الذي حمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في امة محمد كما قال عبد الله ابن

9
00:03:30.000 --> 00:03:49.950
ابن عمر قال اية المنافقين ثلاث طبعا اية بمعنى علامة ففسر الحديث بالترجمة لما قال باب علامة وهنا قال اية المنافقة هذه من دولة البخاري ان فسر حديثا للترجمة التي زارهم

10
00:03:50.550 --> 00:04:15.050
ولهذا قيل الاية في غاية القرآن اية لانها علامة انقطاع كلام عن كلام  وهذا طبعا من معاني الاية والا من والاظهر في الاية انها علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لان المعجزة الرئيسي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايات القرآن

11
00:04:16.500 --> 00:04:38.750
غاية المنافقة علامة الثلاث اذا حدث السبب اذا حدث بحديث اتى بصلاة الواقع واذا وعد اخوه اذا اتى بموعدة اخمث فيها واذا اؤتمن خان واذا اؤتمن خان اي تصرف على خلاف الشرك وهذا حديث خطير ان الانسان يتصدق

12
00:04:39.150 --> 00:04:59.550
وهذا خيانة لنفسه وخيانة لدينه ومن الخيانة ان يؤتمن الانسان فلا ينصح الانسان ينصح من اسباب النصح ومن اسباب المواعظ من اسباب الامر بالمعروف من اخبار من اسباب النهي عن المنكر ان الانسان ان يكون ناصحا حتى لا يكون قائما

13
00:05:00.350 --> 00:05:18.750
فمن قوله باب علامة المنافق ان البخاري لما قدم ان مراته يكون متفاوتة وكذلك الظلم مراتبه متفاوتة اتباعه بانه اي نفاق دون نفاق كما تقدم وظلم ظلم وايضا يكون رفق ذو نفق

14
00:05:19.400 --> 00:05:35.300
قال النووي يرحمه الله تعالى مراد البخاري بهذه الترجمة ان المعاصي تنقص الايمان كما ان الطاعات كثيرة وقال يرحمه الله بمناسبة هذا الباب في كتاب الايمان ان النفاق علامة عدم الايمان

15
00:05:35.850 --> 00:05:52.100
وايضا المخالفة فهذا يعلم ان بعض النفاق كفر دون بعض وكما قد زنب ان النفاق هو مخالفة الباطن للظاهر. فان كان الاعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر. والا فهو نفاق العمل. ويدخل فيه الفعل والشرح

16
00:05:52.100 --> 00:06:13.200
وقد ذكرنا في درتين سابقين ان الترك نعم وهنا قال اية المنافق الثلاثة حدث كذب واذا وعد اخلف واذا على هذه العلامات الثلاث انه منبه على ما اعداها الاصل الديانة منحصر في دلال القول

17
00:06:13.650 --> 00:06:30.950
الفعل النية اصل الديان من اثر في ثلاث القول الفعل النية فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على فساد القول بالكذب. وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى فساد النية من الخبث لان خلف الوعد

18
00:06:31.100 --> 00:06:49.150
لا يذبح الا اذا كان العزم عليه مقارنة فحينما يعظ وينوي انه لا يدري هم اذا هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم وعلى الانسان ان يحذره لا سيما في زمننا هذا

19
00:06:49.300 --> 00:07:11.750
كثر النفاق في الاذاعات وكثر الفضائيات وكثر في الصحف وكثر كثر فيما يعني مواقع التواصل الاجتماعي كما يقال وكثرة المواقف لا سيما في هذه الحرب الصليبية نقطة قوية على الاسلام والمسلمين. ويرى والعياذ بالله البخلة

20
00:07:11.750 --> 00:07:33.550
والتثقيف طواليط الكفار من اليهود والنصارى وبالتأييد المنافقين على المسلمين فالنفاق ايها الاخوة انواع النفاق كالكفر والشرك والفسق دركات منها ما هو مخرج من الاسلام ومنها ما هو غير مخرج منه

21
00:07:33.950 --> 00:07:54.350
فالنفاق الاكبر ان نخرج من الملة والموجب للخبز في الدرس الاكبر من النار هو ابطال الكفر في القلب واظهار الايمان على اللسان والجوارح ويترتب على هذا النوع ما يترتب على الكفر الاكبر. كفانا الله واياكم الشر

22
00:07:55.000 --> 00:08:12.100
يترتب عليه من حيث انتفاع الايمان عن صاحبه وخلوده في جهنم لكن المنافق اشد عذابا من الكافر بان المنافق في الدرس الاسفل من النار اذا مات على النفاق والعياذ بالله

23
00:08:12.950 --> 00:08:35.750
والمنافق اذا لم يظهر ما في باطل من مخالفة الدين واظهر الاعمال الظاهرة من الاسلام فهو في الظاهر مسلم وتجري عليه احكام الاسلام الظاهرة في الدنيا ويعامل معاملة المسلمين لاننا لم نؤمر بالشك عن ما في قلوبهم

24
00:08:36.600 --> 00:08:55.500
والنفاق ايها الاخوة اذا اطلق ذكره في القرآن فان المراد به النفاق الاكبر المنافي للايمان بخلاف الكفر فانه يأتي احيانا بمعنى الكفر الاصغر وكذلك الظلم والفسق والشرك اما في السنة فقد ورد النفاق

25
00:08:55.600 --> 00:09:20.900
الاصغر والمنافقون اشر واسرع واسوأ انواع الكفار بانهم زادوا على كفرهم الكذب والمراوغة والخداع بالمؤمنين ولذلك اخبرني الله تعالى عن صفاتهم في القرآن بالتفصيل. فنزل الثلاثون سورة مدنية فيها سبع وعشرون سورة تتحدث عن المنافقين

26
00:09:21.500 --> 00:09:41.050
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة المنافقون يوم الجمعة لنعلم ان حصوننا مهددة من الداخل والقرآن ذكرهم بالتفصيل وواصفهم بصفات الشر كلها لا لا لكي لا يقع المؤمنون في قبائلهم وخداعهم

27
00:09:41.600 --> 00:10:04.650
وبصفاتهم الكفر وعدم الايمان من صفاتهم التولي والاعراض عن حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم من صفاتهم الاستهزاء بالدين واهله والسخرية منهم من صفاتهم الميل بالكلية الى اعداء الدين. ومظاهرتهم ومناصرتهم على المؤمنين والمسلمين

28
00:10:05.600 --> 00:10:23.550
ومن انواع النفاق الكثيرة من اظهر الاسلام وهو مكذب بما جاء به رب العزة سبحانه وتعالى او بعض ما جاء به الله سبحانه وتعالى او كذب الرسول صلى الله عليه وسلم او بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:10:23.950 --> 00:10:42.700
وكمثل من لم يعتقد وجوب طاعته صلى الله عليه وسلم. او ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم او اذى الرسول صلى الله عليه وسلم او كرهت انتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او سر في كشف راية الدين وراية التوحيد

30
00:10:43.100 --> 00:11:05.250
او او الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لاجل ايمانهم وطاعتهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم او التولي والاعراض عن الشر وهذا الصنف من المنافقين موجودون في كل زمان ومكان مارح الزمان والمكان منها من هذا الصنف

31
00:11:06.850 --> 00:11:28.000
ثانيا النفاق الافضل بين المخرج هو النفاق العملي واختلاف السروة العلانية في الواجبات. وذلك بعمل شيء من اعمال المنافقين مع بقاء اقصد ايمانك القلب وصاحبه لا يخرج من الملة ولا ينفى عنه مطلق الايمان

32
00:11:28.100 --> 00:11:51.100
ولا مسمى الاسلام وهو معرض للعذاب كسائر المعاصي دون الخلود في النار وصاحبه مما تناله شفاعة الشافعين اذا اذن الله سبحانه وتعالى بها وهذا النوع من النفاق مقدمة وطريق للنفاق الاكبر

33
00:11:52.100 --> 00:12:10.700
لمن سلكه وكان ليلا نسأل الله السلامة وامثلة ذلك الكذب في الحديث واخلاص الوعد وخيانة الامانة والفجور في الخصومة كما سيأتينا في حديث الدرس القادم باذن الله تعالى والغدر بالعهود

34
00:12:11.000 --> 00:12:31.400
وفي الضياء الذي يكون في اصل العمل واظهار المودة للغير والقيام له بالختمة مع اظمار عسره في النفس كما ورد هذا عن الصحابة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الامطار واية النفاق بغض الامطار

35
00:12:32.000 --> 00:12:53.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغث ولم يحدث نفس ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق وتختلف عبارات الائمة في ايضاح هذين النوعين. قال الترمذي رحمه الله تعالى في تعليقه على الحديث التالي من صحيح البخاري حديث رابع وثلاثين

36
00:12:53.050 --> 00:13:13.400
قال الترمذي حينما اورد الحديث هذا في شرحه. وحقيقة هذا من فوائد كتاب الترمذي انه يأتيك بالفوائد والعوائد يقول الترمذي وانما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل. وانما نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:13.400 --> 00:13:36.600
يقول انما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل وانما نفاق التكثير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باقي التدريب كان في ملاعب يقول الحسن هكذا روي يقول هكذا روي عن الحسن البصري شيئا من هذا انه قال النفاق نفاقان نفاق عمل

38
00:13:36.600 --> 00:14:06.400
ونفاق التسليم وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره الاخير النساء هو اظهار الخير واصرار الشر وهو انواع اعتقادي وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي وهو من اكبر الذنوب وبعض الائمة في شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه وخريجه ابن القيم وتلميذ ابن القيم الحافظ ابن رجب يعبرون عن لا

39
00:14:06.400 --> 00:14:22.600
النفاق الى الاكبر المخرج من الملة والى نفاق اصغر غير مخرج من المدن وهو لا يختلف عن المعنى السابق انما هو اختلاف العبارة. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ورحم الله امة محمد اجمعين

40
00:14:22.850 --> 00:14:43.600
ورحم الله امواتنا وامواتكم يغف من النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرس الاسفل من النار برفاق عبد الله ابن ابي وغيره بان يظهر تكذيب ان يظهر الامام الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:14:43.700 --> 00:15:07.900
فهذا ضرب النفاق الاصغر وهو النفاق في الاعمار ونفسها ويقول ايضا النفاق كالكفره. نفاق دون نفاق يبقى نفاق الامام البخاري حينما اختار الفاظ السابقة ولهذا كثيرا ما يقال كفر ينقل عن الملة وكفر لا ينقل عن الملة. ونفاق اشور ونفاق اصغر كما يقال الشرك شحشان اصغر واكبر

42
00:15:09.350 --> 00:15:27.850
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان اقسام النفاق وهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر يوجب الخلود في النار فيها الاسفل وهو ان يظهر للمسلمين ايمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

43
00:15:28.100 --> 00:15:46.600
وهو في الباطن منصرف من ذلك كله مكذب به اذا ايها الاخوة الاحزاب تقسيم النفاق الاكبر واصغر لسببين الاول لان النفاق الاكبر لا يختص بالجانب الاعتقادي فقط ولذلك حين ذكر القرآن صفات المنافقين ذكر منها

44
00:15:46.850 --> 00:16:07.900
تنقيص للرسول صلى الله عليه وسلم سخريتهم بالمؤمنين ومناصرتهم للكفار ونحو ذلك. وهذه الامور وان اقترن غابلا بفساد الاعتقاد الا ان ذلك ليس بلازم الثاني ليس كل نفاق اعتقادي يخرج من الملة فقد يكون ذلك من جنس

45
00:16:08.000 --> 00:16:23.700
يسير الرياء ونحوها واليك ايضاحة لنوعي النفاق النفاق الاصغر الاصل في ذلك حديث درسنا والحديث قال النبوي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث هذا الحديث مما علمه جماعة من العلماء

46
00:16:23.700 --> 00:16:40.250
مشكلة من حيث ان هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء على ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر

47
00:16:40.850 --> 00:17:03.850
ولا هو منافق يخلد في النار. فان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم جمعوا هذا الحصان. وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله والصواب ان هذا الحديث يعني ليس فيه اشكال هو الذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح ان معناه ان هذه الخصال خصال النفاق

48
00:17:04.100 --> 00:17:25.950
وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الحصالة ومتخلق باخلاقهم. فان النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصاص ويكون رفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس

49
00:17:26.000 --> 00:17:46.900
لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطل الجبهة ولم يغني النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب هذه الخصال هو المخالف انه المخالف المنافق لكن الذي يبطن الكفر فيظفر الامام

50
00:17:47.900 --> 00:18:03.450
لم يرد بقوله هذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الذبح الاسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث التالي كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الفصالة

51
00:18:03.800 --> 00:18:21.150
قال بعض العلماء هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه قال الخطاب يرحمه الله هذا القول انما خرج على سبيل الانذار للمرء المسلم

52
00:18:21.350 --> 00:18:39.950
اخي الكريم حينما شرح الخطابي هذا الحديث وبين لماذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات يقول انما خرج على سبيل الانذار للمسلم والتهجير له ان يعتاد هذه الخصال

53
00:18:40.000 --> 00:18:55.900
فتفضي به الى النفاق لا ان من بذرت منه هذه الخطاب او فعل شيئا من ذلك من غير اعتياد ان هناك ثم ليعلم ايها الاخوة ان حد المفعول من حدك يدل على العمود

54
00:18:56.500 --> 00:19:13.500
وده حتى تفقه معنى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي اذا حدث في كل شيء كذب فيه او يصير قاصرا اي وجد ماهية الحديث كذب وقيل محمول على من غلبت عليه هذه الفصال وتهاون بها واستخف بامرنا

55
00:19:13.800 --> 00:19:29.600
فان من كان كذلك كان فاقد الاعتقاد غالبا يقول له افضل ابن رجب وهو ممن شرح الحديث شرح ما فيها يقول وحافظ امر ان النفاق الاصغر كله يلجأ الى اختلاس السريرة والعلانية

56
00:19:30.800 --> 00:19:51.100
ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانهم منافقين قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق ومن ذلك ما رواه البخاري في باب ما يكرم من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك

57
00:19:51.450 --> 00:20:09.100
قال اناس لعبدالله ابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم. قال كنا نعدها افاقا وهذا هو النفاق الذي خافه الصحابة على انفسهم. يقول ابن رجب

58
00:20:09.350 --> 00:20:31.350
ولما تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم ان النفاق هو اختلاف السر والعلانية خشي بعضهم على نفسه ان يكون اذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع ذكر لرجوعه الى الدنيا والابتغال بالاهل والاولاد والاموال ان يكون ذلك منه نفاقا

59
00:20:31.700 --> 00:20:46.650
كما في صحيح مسلم عن حنظل العثدي انه مر بابي بكر وهو يبكي فقال مالك؟ قال نافق حنظلة يا ابا بكر يكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأن رأي عين

60
00:20:46.950 --> 00:21:01.850
واذا رجعنا عاطفنا الازواج والضيعة فنسينا كثيرا. قال ابو بكر الله والله انه لست ذلك فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك يا حمزة؟ قال ما خط حنظل يا يا رسول الله

61
00:21:02.150 --> 00:21:18.500
وذكر له مثل ما قال لابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تدومون على الحالم التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة على مجالسكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة

62
00:21:19.200 --> 00:21:35.550
ومما ورد في هذا المعنى اي خوف الصحابة من النفاق ما قاله ابن ابي مليشة يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انهم على ايمان جبريل

63
00:21:36.050 --> 00:21:52.750
اذا النفاق الاصغر هو نوع من الاختلاف بين السريرة والعلانية. اما هو دون الكفر وذلك في الرياء الذي لا يكون في اصل العمل وفي اظهار مودة الغير والقيام بخدمته مع اظمار بغضه والاساءة اليه

64
00:21:53.200 --> 00:22:15.450
وفي حديث شعب النفاق ونحو ذلك شعب المسلم الحذر من الوقوع في شيء ما اما النفاق الاكبر فقد ذكره الحافظ ابن رجب اذ قال رحمه الله النفاق الاكبر وهو ان يظهر الانسان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

65
00:22:15.750 --> 00:22:32.550
ويبطن ما يناقض ذلك كله او بعضه وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم اهله وتكفيرهم واخبر انهم في الدرك الاسفل من النار

66
00:22:32.850 --> 00:22:56.800
ومن الايات في تكفيرهم ومصيرهم في الاخرة قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وقوله عز وجل بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وقوله سبحانه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

67
00:22:56.850 --> 00:23:24.550
وقوله تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا

68
00:23:25.100 --> 00:23:47.200
وقوله عن ضعف من المنافقين من اسوء انواع الكفار مصيرا في الدرك الاسفل من النار لانهم زادوا على كفرهم الكذب والمراوغة والخداع للمؤمنين ولذلك فطر القرآن الحديث حولهم وحول صفاتهم لكي لا يقع المؤمنون في قبائلهم اقداعهم

69
00:23:48.050 --> 00:24:04.000
طبعا النفاق الاكبر خطير جدا وله صور على الانسان ان يحذرها غاية الحذر لا سيما في زماننا هذا الذي كثر فيه النفاق والمنافقون ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض هذه الصور فقال فمن النفاق ما هو اكبر

70
00:24:04.350 --> 00:24:20.800
ويكون صاحبه في الذرف اكثر من النار برفاق عبد الله ابن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقال وجوب اتباعه او المسرة بانتفاض ديني

71
00:24:20.950 --> 00:24:36.200
او المساءة لظهوره ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدو لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زال بعده بل هو اكثر منه على عهده

72
00:24:37.150 --> 00:24:50.200
اذا نتلخص لنا ايها الاخوة من مظاهر النفاق مما ذكر من كلام العلماء اولا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم او تسريب بعض ما جاء به صلى الله عليه وسلم

73
00:24:51.850 --> 00:25:08.650
والناس والعياذ بالله تقع في اهانة كثيرا من غير ان لا ان لا تهتم بخضورتهم بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او بغض ما جاء به وكثيرا ما يبغض الناس ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:09.550 --> 00:25:22.450
ولا يظنون انهم قد بغضوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا البغض ثالثا المفرة بانتفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم. او الكراهية بانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:25:23.200 --> 00:25:40.700
رابعا عدم اعتقاد وجوب تصديقه فيما اخبر خامسا عدم اعتقال وجوب طاعته فيما امر. سادسا اذى الرسول صلى الله عليه وسلم او عيبه ولم به تابعا مظاهرة الكافرين ومناصرتهم على المؤمنين

76
00:25:42.050 --> 00:25:59.650
ثامنا الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لاجل ايمانهم وطاعتهم لله ولرسوله. تاسعا التولي والاعراض عن حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم اذا ايها الاخوة الوقوع في اي صفة من هذه الصفات يخرج من الملة

77
00:26:00.300 --> 00:26:14.650
وهذه الصفات اكثرها متعلق بحق الرسول صلى الله عليه وسلم يقول شيخ الاسلام فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسل. وهو اكثر ما ذكره الله في القرآن نفاقا منافقين في حياته

78
00:26:15.150 --> 00:26:34.950
ولذلك على الانسان ان يتم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وان يعظمها غاية حتى يعظم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم الحق وحتى يبتعد عن صفات المنافقين وطريقة المنافقين

79
00:26:35.050 --> 00:26:56.200
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا وان يحفظ جميع المسلمين واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يقينا والمسلمين اجمعين طائرات الصليبيين وطائرات اليهود وان يكف الله بأس الذين كفروا. اللهم كف عنا بأس الذين كفروا

80
00:26:56.250 --> 00:27:00.150
اللهم كف عنا بأس الذين كفروا وصلى الله على