ممن هو ليس من بني ادم ان ايضا لابد ان يتكلم باللسان. لذلك انكر على اسماعيل هذا الشيء وقال كما ذكرت الذهب قال لو قال ايضا بدون لسان لانكر عليه. نعم
لانه ايضا ما جاهد في الدليل فنحن نعم نقول تأتي البقرة وال عمران تحاجان عن صاحبهما نعم كما جاء في النص بدون زيادة ولا نقصد نعم وهذا هذه قاعدة بكل
النصوص الكتاب والسنة نعم هذي قاعدة في كل نعم الشغل نعم هذا الامر الثاني الذي ايضا امكروا عليه امكروا عليه امر ثالث وهو انكر عليه الامام احمد رحمه الله قال انه كان يعني يحابي في الشيوخ او نحوها العبارة
وذلك انه احيانا ما كان يحدث كل احد انه ما كان في بعظ الاحيان يحدث كل احد دخل عليه الامام احمد او رجل من الناس ادخل الامام احمد عليه فغضب ابن علية وقال من ادخل هذا
نعم والذي ينبغي له ان يحدث الامام احمد وخاصة الامام احمد من كبار اهل العلم. وان كان الامام احمد تلميذه وقد روى عنه. لكن يبدو في اه مرة من المرات فعل ابن علية هذا الشيء معه
نعم فلذلك قال الامام احمد ما تقدم وهذي طبعا الانسان ما يسلم من الخطأ اما ما يتعلق يحاجان عن صاحبها فقد رجع ابن علي قد رجع وتاب رحمه الله قد رجع وتاب عن ذلك رحمه الله تعالى
نعم ما يتعلق بخطئه انا ذكرت قبل قليل ان ابا داود السجستاني قال ما من احد من المحدثين الا وقد اخطأ الا بن علي وبشر ابن المفضل ويعني بذلك ابو داوود والله اعلم يعني انه
يعني ما لم ليس لهم الا خطأ يسير والا كل بني ادم خطاء ولا كل بني ادم خطاء نعم وقد ذكر عن ابن علية انه اخطأ في اشياء يسيرة في حديث ابي الزبير عن جابر في قصة الرجل الذي الذي اعتق غلاما له عن دبر. فالرسول عليه الصلاة والسلام نهاه
عن هذا الفعل او انكر عليه هذا الفعل بانه باع هذا الغلام بثمن مئة درهم واعطاه هذا المال وقال انفق على نفسك فان زاد فعلى اهلك فان زاد فعلى قرابتك فان زاد
واشار الى يمينه ويساره يعني انفقه كيف يعني يمين ويسعا اعط لمن كان محتاجا اليه نعم هذا الشخص ما كان يملك الا هذا الغلام وقال اذا وقال هذا الغلام اه اذا مت فهو حر لوجه الله
وهذا غلط اذا اوصى الانسان انما يوصي بثلث ماله وهذا ما يملك الا هذا الغلام هذا ما يملك الا هذا الغلام فلذلك فعل خطأ نعم هذا الحديث اخطأ ابن علية
ذكر احمد بن سعيد الدارمي ان ابن علي اخطأ فجعل اسم الغلام هو اسم الذي يملكه واسم الذي يملكه هو اسم الغلام عكس وهذا شيء يسير هذا شيء يسير ولا يؤثر
وذكر له يحيى بن معين كما في تاريخ الدوري ذكر له بعض الاخطاء. ذكر له بعض الاخطاء. نعم اخطاء يسيرة في ما روى الخلاصة ان ابن علي من اوثق الناس ومن اثبتهم واحفظهم
قال حدثنا ايوب وايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري توفي عام واحد وثلاثين ومئة قرج له الجماعة وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وايوب متفق على جلالته وفضله رحمه الله تعالى
حتى قيل لمالك كيف غويت عنه؟ يعني في الغالب ان مالك انما يروي عن عن الحجازيين بالذات المدنيين اهل بلده فقالوا كيف رويت عن عن ايوب وهو بصري وقال رأيت كلما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام بكى
نعم فكان هو من اهل الجلالة والفضل نعم هذه القصة نعم انا ما راجعتها طبيبا لكن اذكرها فيما سبق اذكرها فيما سبق نعم فيما مر علي فيما سبق نعم فان كان هذا هو السبب في رواية الامام مالك عنه والا المهم الامام مالك قد روى عنه وهو كما ذكرت متفق على جلالته وفضله
وقد جاء عن الحسن البصري انه انه لقبه بسيد شباب اهل البصرة. لقب ايوب بسيد شباب اهل البصرة. نعم وقال ايوب اني ناظرت الحسن في مسألة تتعلق بالقدر حتى رجع
والحسن شيخ ايوب الحسن شيخ ايوب. فايوب ناقشه وراجعه حتى وجع حتى رجع عن هذه المسألة التي تتعلق بالقدم وكان الحسن قد اخطأ فيها قال عن ابن ابي مليكة وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله
ابن ابي مليكة القرشي التيمي المكي نعم وهو من بني تيم من رهط اه ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ومن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي. نعم وكان ابن جدعان الذي هلك في الجاهلية وكان له مكانة. وقد جاء في صحيح مسلم ان عائشة سألت الرسول عليه الصلاة والسلام عن ابن جدعان
وانه كان يعتق وتصدق وكذا وكذا هل هذا ينفعه؟ قال لا انه ما قال قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. نعم فهو يعني مات على شوك ولا مات ولم يمت على التوحيد
وهكذا من وهكذا من مات قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام من العرب نعم فمن مات على الشوك فهو في نار جهنم كما جاء في حديث مسلم حديث حماد عن ثابت عن انس
قال عليه الصلاة والسلام لاعرابي اين عندما قال الاعرابي اين ابي؟ قال ابوك في النار ولم يستفسر ما قال قامت عليه الحجة ولا لم تقم عالم جاهل وكما يقول الشافعي اترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
ادبر الرجل كانه اخذ بخاطره او بنفسه فناداه قال ان ابي واباك في النار ان ابي واباك في النار لانه مات على الشرك وفي صحيح مسلم عندما اراد ان يستغفر لامه نهاها الله عز وجل
ثم اراد عليه الصلاة والسلام او استأذن في ان يزورها فاذن له سبحانه وتعالى اذن الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام الاستغفار نهى لان الله تعالى قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا
يقول المشركين ولو كانوا اولي قربى نعم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم ولذلك نقل القذافي اجماع اهل العلم على ان من مات في الجاهلية فهو فنار جهنم الا طبعا من كان على التوحيد
مثل ما جاء بان اه زيد ابن عمرو ابن نفيد بانه ناجي اجر ايضا ما يتعلق بواو قبل نوفل. نعم واما الذين ماتوا على الشرك فهؤلاء في نار جهنم. جاءت عدة ادلة تدل على ذلك. ولذلك جاء عند ابي داود
وهو ثابت هذا الحديث وقد وقع فيه اختلاف ساق البخاري هذا الاختلاف ان نعم الوائدة الوائدة والموؤدة في بالنار الوالدة والموؤدة قال الا ان تدرك الوالد الاسلام فتسلم. الا ان تدرك الاسلام فتسلم
نعم الا ان تدرك الاسلام فتسلم طيب الموؤدة لماذا في النار ابو داوود من فقهه بوب على هذا الحديث قال باب ما جاء في اطفال المشركين. وذكر اي وذكر هذا الحديث
نعم فاطفال المشركين جاءت نصوص بانهم في الجنة مثل حديث سمغه الطويل عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ابراهيم حول اطفال المسلمين قال بعض الصحابة واطفال المشركين قال واطفال المشركين
وجاءت نصوص بانهم في النار مثل ما جاء في هذا الحديث الوالدة والمؤودة في النار. وجاءت نصوص في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عنهم فقال الله اعلم ما كانوا عاملين
الله اعلم بما كانوا عاملين. لان الحجة في الدنيا لم تقم عليهم اذا هم يختبرون يوم القيامة يوصل اليهم رسول من اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصى دخل النار نعم وهذا وجه الجمع بين النصوص هذا وجه الجمع بين النصوص. ولذلك ذكر الاشعري في الابانة
ان مذهب اهل الحديث هو ان اطفال المشركين يختبرون يوم القيامة نعم وهذا كما ذكر الاشعري انه مذهب اهل السنة والحديث او مذهب اهل الحديث. نعم نعم اهل الجاهلية في النوم. نعم من مات منهم طبعا على الشوك. من مات منهم على الشوك. نعم
وابن ابي مليكة ثقة جليل ثقة عالم فقيه تولى القضاء في عهد عبدالله بن الزبير عندما كان اميرا للمؤمنين عبدالله بن الزبير تولى القضاء آآ عبد الله تولى القضاء عفوا
عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة نعم وكان مؤذنا للحرم. كان مؤذنا للحرم المكي نعم وقال ادركت ثلاثين من الصحابة ما كان احد منهم يقول ايماني كايمان جبريل نعم
فابن ابي مليكة كان من من كبار اهل العلم واهل الفضل توفي عام سبعة عشر ومئة اخرج له الجماعة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقوب اليه
الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال انما امرت بالوضوء. اذا قمت الى الصلاة. نعم طبعا هذا الاسناد رجاله كله ثقات نعم وقد صحح هذا الاسناد ابن خزيمة واما الترمذي ببعض الطبعات في كتاب الترمذي قال حسن صحيح
والذي نقله المجزي في تحفة الاشراف انه قال حديث حسن وهذا الاقرب والله اعلم ان الترمذي ما صححه وانما قال هذا حديث حسن نعم اه ما السبب في كون الترمذي ما صححه
غالبا الحديث الثابت عند الترمذي يقول حسن صحيح. لماذا هذا قال حسن الذي يبدو لي والله اعلم انه قال الحسن لعل من اجل ان ابناء ابي مليكة لم يصرح في هذا الحديث بالسماع من ابن عباس
هذا اللي يبدو لي لان ما هناك موضع يتوقف فيه في الاسناد غير هذا تتبعت اه من خوج هذا الحديث ما وجد ابن ابي مليكة صرح بالتحديث. طبعا ابن ابي مليكة سمع من ابن عباس
وفي البخاري قال دخلنا على ابن عباس وايضا في الصحيحين وغيرهما قال كتبت الى ابن عباس اسأله فكتب لي كذا وكذا نعم وهناك احاديث غير هذا غير هذي ايضا هي في الصحيح
وهناك حديث ايضا كثيرة رواها ابن ابي مليكة عن ابن عباس ولم يصرح فيها بالتحديث. ابن ابي مليكة يرسل ابن ابي مليكة يرسل نعم فاخشى ان هذا مما ارسله عن ابن عباس
اخشى ان هذا مما ارسله عن ابن عباس لعل هذا هو الذي جعل الترمذي لا يصحح هذا الخبر نعم يعني قد يكون هنا دلس دلس عن ابن عباس لانه شفت في عدة احاديث ما يصور ما يصوح من ابي مليكة بسماعة من ابن عباس. نعم
ابن ابن ابي مليكة مع ابن عباس ليس مثل عكرمة لا شك عكرمة تلميد ابن عباس نعم ملازمة وليس مثل عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس وليس مثل طاووس عن ابن عباس
هؤلاء شهرتهم وليس مثل سعيد ابن جبير عن ابن عباس هؤلاء شهرتهم بغواية عن ابن عباس وكونهم تلاميذ له اشهب بكثير من ابن ابي الملايكة فانا وجدت لعدة احاديث ما يصرح فيها بالتحديث عن ابن عباس
فقد يكون هذا اه مما ان لم يسمع عن ابن عباس قد يكون هذا لعل اللي جعل الترمذي لم يصححه. ولكن الحديث صحيح روى الامام مسلم من حديث عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويبس عن ابن عباس
بنحو هذا الحديث الذي معنا فهذا الحديث له اسنادين. هذا الحديث له اسنادان الاسناد الاول الذي معنى والاسناد الاخر وهو بمعنى اللي هنا من حديث عمرو بن دينار عن اه عن سعيد بن الحويبس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
هذا ما يتعلق هذا الحديث طبعا هذا الحديث من طريق ابن ابي مليك عن ابن عباس رواه جمع رواه ابو داوود رواه الترمذي في الجامع وفي الشمائل ورواه كذلك الامام احمد
في موضعين رواه كذلك البيهقي في موضعين رواه ابن خزيمة ايضا ورواه كذلك البغوي في شرح السنة وقال هذا حديث حسن والبغوي في الغالب اذا كان الحديث ليس في الصحيحين
اذا كان الحديث ليس في الصحيحين البغي صاحب شرح السنة اذا كان الحديث ليس في الصحيحين وقد رواه الترمذي فانه ينقل كلام التجمدي لكن غالبا ما يقول قال ابو عيسى
ان كان ابو عيسى قال حسن قال هذا حسن وان كان قال كذا قال كذا. يعني غالبا هو ينقل كلام الترمذي نعم فالبعوي ممن رواه وكذلك ايضا الطبراني وعبد ابن حميد ايضا كما في المنتخب من المسند كلهم قد رووا هذا الحديث ولم اقف على
في كلها بوايات على تصويح بالتحديد كما ذكرت من ابن ابي مليكة عن ابن عباس نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث ساق المصنف من اجل فعدم من اجل عفوا الوضوء لكل صلاة من اجل الوضوء لكل صلاة وتقدم ان السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة. وهذا الحديث
اؤيد ذلك فهنا عندما قدم له طعام فقال عليه الصلاة والسلام الا تتوضأ؟ فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. اذا قمت الى الصلاة وتقدم لنا فيما سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر
الوضوء لكل صلاة فلما شق ذلك عليه امر بالسواك فكان هديه في الغالب الوضوء لكل صلاة كما سوف يأتينا ايضا في حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه نعم فهذا الحديث يدل على ما بوب عليه المصنف. نعم
وطبعا ليس المقصود هنا الحصر وهو انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة لان ايضا الانسان مأمور بالوضوء في اشياء اخرى غير ما يتعلق بالصلاة نعم يعني مثلا الطواف ايضا كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يطوف كان يتوضأ ثم يطوف
والجمهور على ان على ان الطهارة شرط او واجبة في خلاف. بعضهم قال شرط بعضهم قال واجبة وبعضهم قال لا ليست بواجب انما هي مستحبة لكن القول بالوجوب هذا قول قوي
نعم وايضا مثلا قراءة القرآن مس المصحف نعم ليس الوضوء خاصا بالصلاة نعم لكن الغالب ان اللي توظأ لها الصلاة كما قال تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
نعم ثم قال المصنف اخبرنا عبيد الله ابن سعيد وعبيد الله ابن سعيد هو ابن يحيى ان يشكو ابو قدامة السوخسي وعبيد الله بن سعيد ثقة ثبت من الطبقة العاشرة في عام واحد واربعين ومئتين
وواله البخاري ومسلم والنسائي قال حدثنا يحيى هذا يحيى بن سعيد تقدم لنا فيما سبق هذا يحيى بن سعيد القطان تقدم لنا فيما سبق اذا كان بين يحيى وبين اصحاب الكتب الستة رجل واحد فهذا القطان
واما اذا كان بين اصحاب الكتب الستة ويحيى رجلين فهذا يحيى ابن سعيد الانصاري. هذا يحيى بن سعيد الانصاري. نعم واما الامام احمد اذا قال حدثنا يحيى فهو في الغالب يحيى بن سعيد القطان طبعا روى الامام احمد ايضا عن غير يحيى بن سعيد
القطان ممن اسمه يحيى نعم اما الانصاري الامام احمد ما ادراك توفي بعد الاربعين والامام احمد ولد عام واحد وستين ومئة نعم فلم يدرك يحيى بن سعيد الانصاري وانما يحيى بن سعيد الانصاري شيخ الامام مالك. شيخ الامام مالك
قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الائمة مر علينا مرارا فيما سبق توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن سفيان هذا الثوب لان النسائي لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين
وهنا رجلين نعم واما ابن عيينة فيروي عنه النسائي بواسطة رجل واحد بواسطة رجل واحد لان ابن عيينة تأخرت وفاته في عام ثمانية وتسعين ومئة. فالنسائي ادرك كثير من اصحاب ابن عيينة
من قتيبة وغيره واما الصوت في عام واحد وستين ومئة ما ادرك اصحاب الثوب ما ادرك اصحاب الثوب. فلذلك يروي عنه بواسطة رجلين ومثله مسلم ومثله الترمذي ابن ماجة بخلاف البخاري وابو داود فانهم ادركوا اصحاب سفيان الثوري
نعم وسفيان بن سعيد بن مسبوق الثوري ابو عبد الله الكوفي من كبار الائمة. كوفي عام واحد وستين ومئة نعم قال حدثنا علقمة بن مرشد وهو الحظرمي ثقة وزاد الامام احمد سبت
زاد الامام احمد بانه ثقة ثبت وتوفي عام عشرين ومئة كما قال الذهبي خرج له الجماعة قال عن ابن بريدة وهو عبد الله ابن بريدة هو عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي
نعم وعبدالله بن بريدة توفي عام خمسة ومئة وقيل عام خمسة عشر ومئة وتوفي عمره توفي وعمره نحو المئة سنة نعم وابوه بغيض ابن الحصيب صحابي وله اخ اسمه سليمان
هو عبدالله وسليمان كلاهما ثقة عبد الله خرج له الجماعة نعم كلاهما ثقة وعبدالله بن بريدة فيما يظهر من اهل الفقه والعلم لانه تولى القضاء لانه تولى القضاء نعم وقد تكلم في سماع من ابيه كما تكلم بذلك البخاري وغيره. والاقرب انه سمع الاقرب انه سمعه في احاديث صرح فيها في التحديث وان كانت
قد لا تخلو من بعض الكلام ولكن الصواب انه سمع وقد لا وقد عاصر والده اكثر من اه نحو اربعين سنة نحو اربعين واكثر من اربعين سنة. نعم فكيف لم يسمع منه
قال كان رسول نعم عن ابيه قال كان ابوه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه كان رسول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة نعم فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد
فقال له عمر فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال عمدا فعلت يا عمر نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه مسلم. قد خرجه مسلم والترمدي وغيرهم ممن خرج هذا الحديث
وهو حديث صحيح وفيه انه كان من هدي عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة. نعم وهذا هو الافظل الوضوء عند كل صلاة هذا هو السنة. نعم وفي يوم الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فتعجب عمر يعني شاف الرسول عليه الصلاة والسلام فعل شيء ما كان يفعله من قبل وهو كونه
نعم صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمدا فعلته يا عمر والرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يتعمد فعل شيء حتى يبين جواز او مشروعية هذا الشيء. كما في هذا الحديث الذي معنا
اه نعم فهذا الحديث يدل على ان سنن الوضوء عند كل صلاة؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
واعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن اجمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه باب النظح اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة
عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ كان اذا توضأ اخذ حفنة مما قال بها هكذا
ووصف شعبة نضح بها فرجه فذكرته لابراهيم فاعجبه قال الشيخ ابن السني الحكم هو ابن سفيان الثقفي اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الاحوص بن جواب قال عفا الله عنك
قال حدثنا اللحو صبن جواب قال حدثنا عن معر بن رزيق عن منصور واخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن الحكم ابن سفيان
قال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ونظح فرجه قال احمد فنضح فرجه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود واسماعيل ابن مسعود هو الجحدوي ابو مسعود البصري وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين
واسماعيل ابن مسعود ثقة وقد مضى علينا فيما سبق ووسقه النسائي وقال ابو حاتم الروازي عنه صدوق وذكره ابن حبان في السقات وتقدم لنا فيما سبق ان قول ابي حاتم عن احد الرواة بانه صدوق قد يساوي ثقة او اكثر عند غيره
فهذا واو وثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات فالاقرب في حاله انه ثقة نعم وهو مستقيم الحديث هو مستقيم الحديث نعم وجدت له زيادة مرت علي فيما سبق وهذه الزيادة في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
الذي جاء من حديث عاصم من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في مقدار السنن التي كان يصليها عليه الصلاة والسلام في اليوم والليلة
فذكر من جملة هذه السنن انه كان يصلي عليه الصلاة والسلام اربع ركعات وكان يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة وهذا طبعا في تطوع النهار المقصود يصلي اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة هذا في تطوع النهار
كان مثلا الصلاة التي تكون قبل الظهر الراتبة الراتبة التي تكون قبل صلاة الظهر مثلا. نعم ففي الروايات انه كان يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة زاد اسماعيل ابن مسعود
ويجعل التسليم في اخرهن ويجعل التسليم في اخرهن هذا في رواية اسماعيل بن مسعود ولم اقف على هذه الزيادة عند غيره نعم وهذه الزيادة والله اعلم هي بمعنى الحديث او بمعنى
اه من روى او هذه الزيادة بالمعنى هذه الزيادة بالمعنى الذي جاء في رواية الجماعة طبعا في رواية الجماعة او في روايات المشهورة لهذا الحديث كان يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة
ويعني بذلك والله اعلم التشهد نعم وايضا كان يصلي اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة يعني انه كان يصلي اربع ركعات متصلة معنى ذلك انه كان يصلي اربع ركعات متصلة
وكان يجلس بين كل ركعتين يجلس للتشهد نعم والمقصود بالسلام على الملائكة هو التشهد لان الانسان عندما يسلم على عباد الله الصالحين في التشهد يدخل في ذلك كل عبد صالح كما جاء في الحديث سواء كان في السماء او في الارظ ففي السماء تدخل الملائكة في ذلك
نعم هذي الرواية المشهورة او هذه الرواية المشهورة في الحديث فهذه الرواية تفيد انه كان يصلي اربع ركعات متصلة ويجلس بين كل ركعتين فيصلي على اه نعم يقوى التحيات يقوى في كل ركعتين التحيات والتشهد. يقرأ في كل ركعتين
التحيات والتشهد ويسلم على عباد الله الصالحين ويدخل في ذلك الملائكة نعم في رواية اسماعيل بن مسعود فيها النص على ذلك صراحة وذلك عندما قال ويجعل التسليم في اخرهن نعم اما رواية الجماعة ليس فيها يجعل التسليم في اخرهن
ولكن رواية الجماعة هي بمعنى رواية إسماعيل ابن مسعود نعم وحديث عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه يفيد مشروعية الصلاة اربع ركعات متصلة وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
هناك من لا يراها ويرى انه لابد من التسليم بين كل ركعتين نعم وهناك من اهل العلم ممن يرى مشروعية ذلك حتى ان بعض اهل العلم قال حتى لو صلى الست ركعات متصلة. كما جاء ذلك عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى
نعم فحديث علي هذا يدل على ذلك طبعا هذا المقصود انه يصلي اربع ركعات متصلة هذا بتطوع النهض هذا في تطوع النهار. واما في الليل فثبت عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة الوتر انه
خمسا وجعل التسليم في الاخير صلى خمسا ولم يجلس الا في الركعة الاخيرة اي في الخامسة وسلم نعم هذا في صحيح مسلم وايضا جاء في صحيح مسلم انه صلى تسعا
وجلس في الثامنة ثم قام وجلس في التاسعة ثم بعد ذلك سلم وجاء في السنن انه صلى عليه الصلاة والسلام سبع متصلة وجلس في السادسة وجلس في السادسة ثم قام وجلس في السابعة ثم سلم
نعم واما اذا صلى خمس او ثلاث فانه لا يجلس الا في الاخير واما اذا صلى سبع او تسع او ايظا احدى عشر ايضا يجلس قبل الركعة الاخيرة قبل احدعش ركعة هذا لم يثبت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن بما انه ثبت انه صلى طمسا وسبعا وتسعا. فايضا احدى عشر ركعة مثل ذلك. ولذلك نص على هذا جمع من اهل العلم وانهم ذكروا انه لا بأس للانسان في صلاة الوتر ان يصلي حداش متصلة
لكن يكون طبعا الجلوس في مثل هذه الحالة في العاشرة ثم يقوم ثم يجلس في الحادية عشرة وبعد ذلك يسلم. طبعا بعد التشهد والصلوات الابراهيمية والصلوات الابراهيمية انما تقضى في اذا كان عفوا الصلاة فيها تشهد ان
مثلا اذا صلى سبع او تسع او احدعش او اذا صلى اربع مثل صلاة الظهر والفريضة او العصر نعم او العشاء او في تطوع النهار اذا صلى اربع فان التشهد الاول ليس فيه صلوات ابراهيمية
التشهد الاول ما في وانما هذا يكون في التشهد الثاني او في التشهد الاخير الذي يعقبه السلام واعني بتشهد الاخير عندما تكون يصلي ركعتين فهنا اذا كان يصلي ركعتين ما فيها الا تشهد واحد كما هو معلوم فيقع بالصلوات الابراهيمية. اما الصلوات التي لها تشهدان
فانه اذا جلس في التشهد الاول لا يقرأ بالصلوات الابراهيمية هذا الذي جاء في السنة ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا انه في الصلاة ذات التشهدان انه كان يقع في التشهد الاول
بالصلوات الابراهيمية هذا لم يثبت. طبعا جاء جاء الزيادة في حديث عائشة الذي خرجه مسلم وهو انه صلى عليه الصلاة والسلام تسع متصلة جاء الزيادة انه قرأ بالصلوات الابراهيمية وذلك عند ابي عوانة ليست موجودة في مسلم وانما عند ابي عوانة وهذه الزيادة الاقرب والله اعلم انها شادة الاقرب والله اعلم
انها شاذة نعم فاما تطوع النهار ففيه خلاف بين اهل العلم. هناك كما ذكرت من لا يرى الزيادة على ركعتين يقول لابد ان تسلم من كل ركعتين. نعم وهناك من اهل العلم ممن يرى مشروعية صلاة اربع متصلة وهناك من يرى اكثر من ذلك. نعم
فاما الاربع المتصلة بتشهدين فهذا جاء في حديث علي. وحديث علي رضي الله عنه ووافوا الترمذي والنسائي ورواه الامام احمد وغيرهم ممن روى هذا الحديث تكلم فيه جمع من اهل العلم حديث علي
تكلم فيه عبدالله ابن المبارك وتكلم فيه ايضا الجوزجاني ابو العباس بن تيمية وشمس الدين ابن القيم رحمة الله على الجميع تكلموا فيه وهناك من قواه هناك من قوى حديث علي
نعم هو حديث علي في الحقيقة قوي ابو اسحاق السبيعي من الثقات الحفاظ وعاص من ظمرة وهو محل الكلام في هذا الحديث. الراجح انه صدوق كما قال علي ابن المديني وغيره
فحديث عن اسناده قوي حديث علي اسناده قوي نعم ايضا ثبت عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن مسعود فيما خرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار انهما صليا اربع ركعات متصلة
ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى اربع ركعات متصلة وكذلك ايضا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم فاقول ان هذه الزيادة ويجعل التسليم وهي يجعل التسليم في اخرهن
ووقفت عليها في حديث إسماعيل ابن مسعود وهي قد تكون واية بالمعنى لان لان الرواية المشهورة فيها معنى ما زاد اسماعيل ابن مسعود لكن اسماعيل ابن مسعود روايته يعني صريحة تماما
نعم والا فانه مستقيم للحديث مع ابن مسعود مستقيم الحديث وكما تقدم واجه انه ثقة قال حدثنا خالد ابن الحابث وخالد بن الحارث هو الهجيمي ابو عثمان البصري وهو ثقة سبت
قال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت بالبصرة نعم وقال ابو زرعة ما يسمى بخالد الصدق نعم من صدقة ضبطه وتثبته فهو ثقة سبت من اثبت الناس في زمانه نعم
قال عن شعبة وشعبة بن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي ابو بسطام وهو من كبار الحفاظ تقدم لنا توفي عام ستين ومئة وتقدم بعض ما كان يتميز به شعبة في الصناعة الحديثية
انه كان غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده هذا في الغالب ولا قد يروي عن اناس ضعفاء كما روى عن جابر وابن يزيد الجعفي. مع انه كان يقوي مع ان شعبة كان يقوي جابر ابن
الجعفي نعم لكن الغالب على شيوخ شعبة انهم ثقات كذلك ايضا مما يتميز به انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث ولذلك قال كفيتكم تدليس ثلاثة طالعمش وقتادة وابو اسحاق السبيعي
وجاء عنه بانه قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة نعم وهذه كلمة فيها يعني زيادة عن الحد نعم لكن من اهتمامه واحتياطه رحمه الله تعالى تفقد فم قتادة يعني هل يقل عن او يقول ذكر او يصرح بالتحديث؟ فيقول
فلان او سمعت فلان او اخبرنا فلان او قال لنا فلان وما شابه ذلك من من العبارات التي فيها تصريح بالتحديث والسماع فيقول هذا همي انتبه له في مثل هذه الحالة
ايضا شعبة بن الحجاج له كلام في الرجال. وقد اشتهر عنه انه كان يقول لبعض اصحابه تعالوا او يقول لاحد اصحابه تعال لكي نغتاب في الله تعال لكي نغتاب في الله او حتى نغتاب في الله
ويعني بالغيبة في الله هو الكلام في غواة الضعفاء نعم وانه كان يبين ضعف هؤلاء القوات نعم وتسمية الغيبة هذا تجوزا ولا لا شك ان هذا نصيحة وليس غيبة لان الغيبة
هي ما كان آآ الكلام في فلان وفلان ويكون المتكلم ليس قصدا النصيحة طبعا كما تعلمون حتى لو كان هذا الشيء فيه فاذا لم يقصد النصيحة نعم فهنا يكون هذا داخل في الغيبة ذكرك اخاك بما يكره
واما اذا كان على سبيل النصيحة فهذا امر مشروع بل واجب. يتعين ممن كان عنده علم في ذلك والغيبة لا يخفى انها كبيرة من كبائر الذنوب وانه في حالات يجوز هناك اشياء تستثنى
في الكلام في فلان او فلان ومن ذلك قصد النصيحة ومن ذلك قصد النصيحة. نعم فشعبة سمى هذا الغيبة تجوزا والا هو نصيحة ولا ينبغي ان يسمى غيبة نعم فله كلام في الجوع والتعديل
نعم كذلك ايضا بالنسبة اه شعبة ابن الحجاج له كلام ايضا في الكلام على الاحاديث له كلام ايضا على الاحاديث من حيث الصحة والظعف له كلام في ذلك نعم وهو يتميز شعبة يتميز على زميله سفيان الثوري بانه في الصناعة الحديثية مقدم على سفيان الثوبي
واما سفيان فانه مقدم عليه في الحفظ وفي الفقه والعلم تعبى ايضا من العلماء لكن سفيان يقدم عليه في العلم نعم والحفظ حفظ سفيان احفظ او سفيان احفظ من شعبة سفيان الثوبي
ولكن شعبة من حيث الصناعة الحديثية والاهتمام بقضايا الصناعة الحديثية من الكلام في الرواة والاحاديث والاعتناء بالرواية بحيث انه لا يروي الا عن ثقة فشعبة يتميز على سفيان في هذه الناحية
نعم يعني مثلا سفيان كان يدلس في بعض الاحيان خاصة تدليس الشيوخ وهو يكني من كان مشهورا بالاسم او يسمي من كان مشهورا بالكنية. هذا نوع من التدليس كما هو معلوم. وكذلك قد يروي عن اناس ضعفاء اي سفيان الثوري
نعم فشعبة في الصناعة الحديثة يقدم عليه نعم قال عن منصور ومنصوب هو ابن المعتمر منصوب هو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي والمنصور توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة وهم من صغار التابعين ومنصوب من السقات الاسبات منصور من
السقات الاسبات نعم ووصف بانه لا يدلس وصف بانه لا يدلس لان اهل الكوفة اشتهر بينهم التدليس يعني مثل ابو اسحاق السبيعي ومثل الاعمش نعم ومثل سفيان الثوري نعم وغيرهم اشتهر عندهم
ابليس فمنصور من اهل الكوفة فنص على انه كان لا يدلس. نعم وغالبا شيوخ منصوب ثقات غالبا شيوخ منصور سقات غالبا شيوخ منصور ثقات قال عن مجاهد ومجاهد وابن جبر
ابو الحجاج المكي المخزومي ابو الحجاج المخزومي المكي ومخزوم بالولع فهو مولى السائب مخزوم بالولا فهو مولى السائب نعم ومجاهد من الطبقة الوسطى من التابعين توفي بعد المئة قيل مئة وواحد ومئة واثنين وقيل مئة وثلاثة وقيل مئة واربعة
نعم ومجاهد من كبار العلماء في زمانه وهو من اجل تلاميذ عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما نعم فله كلام كثير في التفسير وكان سفيان الصو وغيره يثنون على تفسير مجاهد كانوا يثنون على تفسير مجاهد
نعم وذكر الذهبي انه جاء عنه بعض الغرائب اوجاع مجاهد بعض الغظائب يعني في التفسير وما شابه ذلك جاء عنه بعض الغرائب ومن الشيء الذي يستغرب في مجاعة مجاهد في قول في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة هذا قال عفوا ناظرة الى ثواب
وبالله قال ناظرة الى ثواب الله نعم وهي لا شك تنظر الى الله جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة من النظرة نعم الى ربها ناظرة تنظر الى الى الله سبحانه وتعالى. فهو تفسير ذلك تنظر الى ثواب الله هذا يعني فيه نظر الا اذا كان على على نعم
يعني الذي كان تفسيره من قبيل يعني اللازم يعني يقول انها تنظر الى ثواب الله بالاضافة الى انه يثبت النظر الى الله جل وعلا نعم يعني مثلا في قول الله تعالى تجري باعيننا في هذا اثبات العين وايضا في هذا حفظ الله عز وجل
لعبده وانه جل وعلا معه يحفظه ومعه سبحانه وتعالى نعم وجعلنا ايضا شيء اخر في ذلك او بعض الاشياء ولذلك الذهب يقال له بعض ما يستغرب وهذا طبعا من كثرة علمه يعني هو من كبار اهل العلم وله كلام كثير
ولا شك انهم ما في احد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشخص العالم المكسب لابد تجد ان في كلامه الشخص العالم المكسب لابد تجد ان في كلامه
او في بعض اقواله تجد فيها شيء فهذا من هذا الباب والا مجاهد من كبار اهل العلم رحمه الله وقد روى ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد قال قرأت المصحف على ابن عباس
ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها اوقفه عند كل اية واسأله عنها فلذلك مجاهد مبوز بالتفسير قال عن الحكم والحكم هذا اختلف فيه كما سوف يأتي هذا الحديث وقع في اسناده اضطراب كثير
نعم فقيل الحكم ابن سفيان وقيل سفيان ابن الحكم بالعكس وقيل الحكم غير منسوب وقيل الحكم او ابن الحكم وقيل عن رجل من ثقيف عن ابيه نعم فاختلف الحكم اختلافا كثيرا وهذا من الاضطراب الذي
اه وقع على منصوب نعم وقد يكون مجاهد حدث اه بهذا الحديث على عدة اوجه فرواه منصور عنه. فرواه منصور عنه. نعم رواها عن منصور اصحابه فاختلفوا بالحكم هذا نعم
فالحكم اختلف في اسمه واختلف ايضا كذلك هل له صحبة ولا ليس له صحبة نعم فذهب ابو زرعة وابراهيم الحربي الى ان له صحبة. اي الحكم هذا وذهب غيرهم الى انه ليس له صحبة. كما ذكر او كما ذهب الى ذلك سفيان ابن عيينة
وهذا الذي ذهب اليه البخاري وذلك انه نقل عن بعض اهل الحكم ان الحكم ليس له صحبة ان الحكم ليس له صحبة نعم وهذا الاقرب والله اعلم الاقرب انه ليس له صحبة
وذلك ان الصحبة ما تثبت الا بدليل ولم يثبت ان للحكم صحبة لم يثبت ان للحكم صحبة قاصة ان علي ابن المديني والبخاري وابو حاتم الرازي صوبوا ان هذا الحديث عن الحكم
عن ابيه عن الحكم عن ابيه لان ايظا في بعظ الروايات عن الحكم بدون ذكر ابيه لان هذا الحديث بالاضافة الى الاختلاف الذي وقع في اسم الحكم كذلك ايضا اختلف هل الحكم عن الرسول عليه الصلاة والسلام
او الحكم عن ابيه هذا ايضا خلاف اخر نعم فهذا الحديث رواه مجاهد عن الحكم ورواه عن مجاهد اه منصوب وابن ابي نجيح وعن ابن ابي نجيح رواه سفيان ابن عيينة
اما قوايا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فهي عن رجل من سقيف عن ابيه عن رجل من ثقيف عن ابيه هذي رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد
نعم ورواه منصور اختلف عليه. رواه منصور عن مجاهد واختلف عليه وقد رواه عن منصور جمع ممن رواه عن منصور شعبة من الحجاج كما هو معنا ومنهم عمار ابن ابو زيد
ومنهم كذلك ايضا سفيان الثوري ومنهم كذلك ايضا اهيب بن خالد وشريك ابن عبد الله وقيس ابن الربيع وهيم بن سفيان والحسن بن صالح بن حي ومعمر بن راشد ومصعب بن كدام
نعم عفوا وغيره رواه جمع عن اه منصور ابن المعتمد اما رواية كما ذكرت رواية سفيان ابن عيينة ما جاء فيها اختلاف او اختلاف يسير ورواية سفيان بن عيينة عن
ابن ابي نجيح عن مجاهد عن وجد من سقيف عن ابيه نعم واما رواية منصوب فاختلف الرواة عنه رواه شعبة كما هو عندنا عن منصوع مجاهد عن ابيه وهكذا ايضا في رواية وهيب بن خالد وهكذا ايضا في رواية زائدة بن قدامة. وان كان وقع بعض الاختلاف ايضا على زائدة بن قدامة
نعم ورواه سفيان الثوري وزكريا بن ابي زائدة ومعمر وغيرهم فغووه عن منصور عن مجاهد عن الحكم بدون ذكر عن ابيه نعم فلذلك اختلف الحفاظ هل هو عن الحكم عن الرسول عليه الصلاة والسلام
واذا قلنا ان الحكم تابعي يكون موصل واذا قلنا ان الحكم صحابي اصبح ليس بموسل نعم او انه عن الحكم عن ابيه هذا هو الصواب فابو زر عوازي وجه ان الحكم صحابي
وهذا يفيد انه يرى عن الحكم بدون ابيه هذا الذي يبدو نعم وكذلك والله اعلم ابراهيم الحربي هذا الذي يبدو واما علي ابن المديني وابو حاتم الروازي نعم ونعم علي ابن المديني وابو حاتم ابو غازي
فيرون انه عن الحكم نعم عفوا يرون انه عن مجاهد عن الحكم عن ابيه وهذا لعله والله اعلم هو الاقرب وذلك لامرين الامر الاول ان وايا سفيان بن عيينة عن
اه ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن ابيه. وهذا رجل من ثقيف جاء في رواياته الاخرى انه عن الحكم عن ابيه فرواية نبي نجيح وليس فيها اختلاف
هي مجاهد عن عن رجل عن ابيه فهذه الرواية تؤيد الروايات التي جاءت من طريق منصوب عن مجاهد عن الحكم عن ابيه نعم فهذا الوجه الاول وواية عم منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه هذا جاء في رواية شعبة ان الحجاج
وان كان كما ذكرت وقع فيها اختلاف لكن المشروع عن شعبة هذا وكذلك ايضا في رواية وهيب بن خالد وزايد بن قدامة نعم. واما في رواية سفيان الثوري ومعمر وغيرهم فقالوا عن منصور عن مجاهد بدون ابيه
نعم فالطريق الاولى اعني طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد فيها زيادة عن ابيها بالاظافة الى الروايات التي جاءت من طريق منصوب وهي الطريق الثانية عن مجاهد رواه عن مجاهد شخصين ابن ابي نجيح فزاد عن ابيه
والرواية الثانية رواه عن مجاهد منصور واختلف عليه ففي عدة روايات عن منصور زيادة عن ابيه نعم فهذا الوجه الاول في توجيه انه عن ابيه واما الوجه الثاني فهو ان هذه زيادة. ان هذه زيادة
زيادة من حفاظ فتقبل ان هذه زيادة من حفاظ فتقبل ولذلك هذا الذي ذهب اليه علي ابن المديني وهو من كبار الحفاظ كما تعلمون والبخاري وهو ايضا من كبار الحفاظ وابو حاتم مباشر
رجحوا زلك عن الحكم بن سفيان عن ابيه نعم الحكم كما ذكرت صحبته لم تثبت صحبة الحكم لم تثبت وبالتالي هو ليس بالمشهور. بالتالي هو ليس بالمشهور نعم وكذلك عن ابيه
يعني ايظا ابوه هذا ليس بالمشهور ولم يذكر لهم رواية الحكم عن ابيه ما ذكر لهم رواية الا هذا الحديث. لم يذكر لهم رواية الا هذا الحديث وقد يكن ايضا ابوه ليس بصحابي. قد يكون كذلك ابوه ايضا ليس بصحابي
نعم فالحديث فيه اضطراب في اسناده وفيه كذلك ايضا آآ يحتمل احتمالا كبيرا انه ليس بمتصل بل هو مرسل. وفيه ايضا جهالة في اسناده من جهة الحكم وايضا عن ابيه. ابوه انتبه الصحابي فلا كلام فيما يتعلق بالجهالة. واما اذا لم تثبت صحبته خاصا وما جاء الا في هذا الخبر
مع الاختلاف الذي وقع في حديثه فهذا يجعل الشخص يتوقف من القول بان له صحبة او يستبعد ذلك فاذا صحبته ما ثبتت لا هو لا الحكم ولا ابوه. ما ثبتت لهم صحبة
نعم وبالتالي هذا الحديث لا يصح بالتالي لما تقدم من الاضطراب ومن الجهالة في الاسناد ومن احتمال كونه موصل وليس بمتصل فهذا كله يمنع من ثبوت الحديث نعم قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء
الحفنة هي اما اجتماع القبضتين او يقبض بيده يصب على ثيابه وفرجه حتى يدفع الوسواس وذلك عندما يستنجي حتى لو شعر بشيء يقول هذا من الماء الذي صببته نعم قال مما؟ فقال بها هكذا ووصف شعبة نضح به فرجه
وطبعا النزح يطلق على وش ويطلق على الصب النظح يطلق على هذين المعنيين يطلق على النظح يطلق عفوا على الرش ويطلق على لا الصب وهنا آآ على الصب المقصود به الصب لانه اخذ حفنة من ماء. نعم
قال فزكوته لابراهيم قال فاعجبه نعم هذا والله اعلم يقول ذكرت لابراهيم الذي يبدو انه منصور ابن المعتمر ابراهيم النخعي فاعجبه ذلك نعم اعجبه هذا العمل وما جاء في هذا الحديث
قال الشيخ ابن السني طبعا الذي روى سنن الصوفى هو ابو بكر ابن السني الذي روى السنن الصغرى للنسائي هو ابو بكر ابن السني واما الكبرى فرواها جمع. الكبرى رواها جمع عن النسائي
واما الصغرى فلم يروها الا ابن السني ولذلك قال بعض اهل العلم ان ابن السني هو الذي اتخذها وان النسائي ما الف الصغرى وانما ابن السنة انتخب هذه السنن من الكبرى
نعم فهي من عمل ابن السني وليس من عمل النسائي والصواب انه من عمل النسائي نعم وقد تقدم لنا في اول درس للنسائي او في الدروس الاولى الكلام على هذه القضية
ومن ذلك هناك حديث موجودة في الصغرى ما موجودة في الكبرى وتبويبات موجودة في الصغرى ليست موجودة في الكبرى فابن السني ما يعني ما فعل هذا ولا يصل الى درجة هالتبويبات وبعض يعني بعض الامور اما النسايب معروف النوم متمكن
كان بكاس يوم من ابن السني نعم وايضا اشياء اخرى تقدم الكلام على هذه القضية وقد جاء عن النسائي انه قيل لها هل كل ما في الكبر صحيح؟ فقال لا وانتخب لهما الصغرى
من الكبرى. نعم قال الشيخ ابن السني الحكم هو ابن سفيان الثقفي طبعا يعني حتى كما ذكرت تسمية الحكم اختلف فيها فقيل الحكم قيل ابن الحكم وقيل ابن سفيان او ابن ابي سفيان. قيل ابن ابي سفيان او ابن سفيان الشك من عندي. نعم
وفي بعض الروايات قيل الحكم بن سفيان وفي بعضها لم لم يذكر ابن من وكما ذكرت في بعض الروايات عن رجل من سقيف فاسمه وشخصيته يعني مختلف فيها نعم ولذلك الحكم هو اقرب الى الجهالة
قال هو هو الحكم بن سفيان الثقفي رضي الله عنه كأن ابن السني ان كان قوله رضي الله عنه من كلامه كانه يظهر او هذا يفيد بانه يذهب الى انه صحابي من السني
يذهب الى ان الحكم هو صحابي. ان كان التوظي هذا منه. نعم ثم قال النسائي اخبرنا العباس بن محمد الدوي العباس بن محمد الدوري البغدادي نعم ابو الفضل والدوي نسبة الى الدورة
وهي مدينة قرب بغداد لا زالت موجودة معروفة الى الان. هذه المدينة لا زالت معروفة وموجودة الى الان ينسب اليها فلان الدوبي. يقال الدوبي نعم والعباس ابن محمد الدوبي ثقة حافظ
توفي بعد السبعين ومائتين. توفي بعد السبعين ومائتين وكانت ولادته تقريبا عام خمسة وثمانين ومئة وقد خرج له اصحاب السنن بالاضافة الى النسائي والعباس بن محمد الدغي وثقه النسائي وقال ابو حاتم
وابنه عبدالرحمن كلاهما قال عن عباس الدوري بانه صدوق نعم وقال ابو العباس الاصم ما رأيت في مشايخنا احسن حديثا منه نعم وله كلام في الجرح والتعديل وهو صاحب السؤالات المشهورة التي وجهها ليحيى بن معين
وطبعت باسم تاريخ الدوبي. طبعت باسم تاويخ الدوبي. وقد اثنى يحيى بن معين على عباس الدوقي فقال صاحبنا وصديقنا فكان ملازما ليحيى ابن معين فعباس الدوبي من السقاط الحفاظ قال حدثنا الاحوص بن جواب والاحوص بن جواب هو
التميمي الاحوص بن جواد هو التميمي طبعا يعني يقال الضبي ضبة من تميم. ضبة تدخل في تميم. نعم الاحوص بن جواد الضب التميمي ابو الجواد الكوفي. والاحوص وسقه يحيى ابن معين في روايتين عنه. وفي
رواية عنه قال ليس بذاك القول في رواية عنه قال ليس بذاك القوي وقال ابو حاتم ابو غازي صدوق وذكره ابن حبان في السقات وقال من المتقنين ولكنه ربما وهم او ربما اخطأ
نعم والاقرب في الاحوص بن جواب انه صدوق كما قال ابو حاتم وغوازي. نعم. وهذا القول الوسط فيه وقول ابن حبان و ااواي الاخرى ان يحيى بن معين تفيد ان له بعظ الاخطاء
وقد خرج الامام مسلم للاحوص بن جواد نعم قال حدثنا عمار ابن بزيق وعمار ابن بزيق ايضا هو الضبي الكوفي وعمار ثقة عمار ابن رزيق ثقة نعم فوجدهم مسلم ايضا
قال عن منصور وهو ابن المعتمر تقدم قال حاء واخبرنا احمد بن حوض واحمد بن حرب ثقة قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي وقاسم ابن يزيد ابو يزيد الجرمي الموصلي
ثقة من افضل الناس في زمانه وصف بالعبادة وبالفظل وانه كان خير الناس في زمانه. نعم وقد وسقه ابو حاتم قال قال صالح وهو ثقة. قال صالح وهو ثقة نعم
واثنى عليه صاحب تاويخ الموصل الازدي صاحب تاريخ الموصل اثنى عليه الحفظ لحديثه والتفقه نعم ووثيقة من افضل الناس كان من افضل الناس في زمانه قال حدثنا سفيان وهو السوري سفيان هو السوري
قال حدثنا المنصوب تقدم عن مجاهد عن الحكم بن سفيان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ونظح فرجه قال يا احمد فنضح فوجه احمد بن حوب قال فنضح فرجه واما
عباس الدوبي قال توظأ ونظح فرجه المعنى واحد وانما الزيادة في حرف في حرف واحد فقط نضح فنضح نعم هذه الزيادة في الفاء نعم طبعا رواية سفيان الثوري كما تقدم انها الحكم بن سفيان بدون عن ابيه
واما رواية الشعبة التي تقدمت وغيره ففيها عن ابيه وتقدم انه راجح هو عن ابيه للامرين الذين تقدم ذكرهما نعم فرواي الراجحة هو الحكم بن سفيان عن ابي هذه الرواية راجحة
نعم هذا الحديث قد رواه ابو داوود ورواه كذلك ايضا ابن ماجة ورواه كذلك الامام احمد والحاكم وابن المنذر وعبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما وغيرهم ممن روى هذا الحديث
نعم فهذا الحديث حديث مشهور نعم وهذه المسألة وهي النظح بعد الوضوء جاءت فيها عدة احاديث غير هذا الحديث الذي معنا ومن هذه الاحاديث ما رواه ابن ماجة وغيره من حديث ابن لهيعة عن عقيل
عن ابن شهاب عن ابي سلمة او عوض ابن الزبير ما ادري وشك من عندي نعم او غيرهم عن اسامة بن زيد عن ابيه ان جبريل عندما علم الرسول عليه الصلاة والسلام الوضوء
علمه ايضا النظح بعد الوضوء نعم وهذا الخبر لا يصح من اجل ابن لهيعة فيه فيه ابن لهيعة نعم وجاء ايظا حديث اخر في النظح. جاء من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن الاعوج عن ابي هريرة
رواه ابن ماجة والحسن ابن علي الهاشمي هذا ضعيف ولا يحتج به. وجاء ايضا حديث اخر في النصح جاء من حديث ابن ابي ليلة عن ابي الزبير عن جابر وابن ابي ليلة هو محمد بن عبد الرحمن وهو سيء الحفظ
فالاحاديث التي جاءت مرفوعة لا يصح منها شيء في النظح. نعم طبعا فيه جاءت احاديث كان ظاهر الصحة في حديث علي رضي الله عنه الذي في اه الذي في المذي الذي في المذي
جاء في بعض الرواية توظأ وانظح وفي روايات الاخوة بينت توظأ وانظح فرجك توظأ وانظح فاوجك نعم فهذا في نضح الفرج وذلك عندما يمزي الانسان وان المذي لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء
وغسل ما اصاب الانسان. نعم بعض اهل العلم اود حديث علي في هذا الباب حديث علي هذا في نظح الذكر في المذي واما حديث مجاهد عن الحكم فهذا في النظح بدون المذي من اجل دفع الوسواس
فاقول الاحاديث المرفوعة لا يصعب منها شيء ولكن ثبت عن الصحابة والسلف الذين جاؤوا من بعدهم فثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان ينظح بعد الوضوء
وقد روى ذلك ابن ابي شيبة وغيبة وجاء ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجاء ايضا عن التابعين ممن اتى من بعدهم كالقاسم بن محمد وسليمان ابن يسار وغيرهم من اهل العلم
نعم ذهب بعض اهل العلم الى استحباب النصح كالحنفية من اجل اه دافع الوسواس من اجل دفع الوساوس. نعم وذهب ابن المندب الى ان هذا الامر لا يستحب انما يفعل عند الحاجة اليه. اذا كان الانسان بحمد الله ما عنده وساوس فلا يفعل ذلك. واما اذا كان يخشى من الوساوس
فليفعل ذلك هذا مذهب بن المنذر وهذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل في المسألة والامر في ذلك لا بأس فيه بما انه ثبت عن الصحابة والسلف نعم فهذا الامر لابد
بأس به وليس فيه شيء ولا شك ان دفع الوسواس هذا مطلوب دفع الوسواس هذا مطلوب. نعم وقد افتى ابن عمر وغيره لمن سألهم في من يجد البلة وما شابه ذلك
افتوه بان ينظح الانسان ولا يلتفت لا يلتفت الى الوساوس خرج ولا لم يخرج وما شابه ذلك وانهم قالوا لبعض من سألهم ببعض يعني ما جاء عن السلف ان نفعل ذلك مدة كذا
وان من فعل هذا الشيء او الذي افتي بذلك وفعل هذا الشيء بعد ذلك لم يجد هذا الشيء فتبين ان هذا وساوس تبين ان هذا وساوس بل حتى في من ثبت عنده انه يحصل منه هذا الشيء ايضا افتوه بان
انه ينظح نعم ولا يلتفت بعد النزح الى هذه الوساوس نعم لا يلتفت بعد النظر الى هذه الوساوس وفي الحقيقة ان هذه المسألة وهي الوساوس خاصة في الطهارة والوضوء. طبعا الوساوس انواع. الوساوس انواع
اما ان تكون في العقائد واما ان تكون في العبادات. فالعقاد كما جاء في حديث ابي هريرة لا يزال الناس يقولون هذا الله قد خلق الخلق حتى يقولون فمن خلق الله
فعل الله عن ذلك. قال عليه الصلاة والسلام فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ولينتهي نعم واوشده عليه الصلاة والسلام الى ان يستعيذ بالله لان هذا وساوس وينتهي من ترديد هذا الشيء في ذهنه
واذا ترك الانسان تجديد الشيء وانشغل عنه بشيء اخر بعد مدة باذن الله يذهب عنه هذا الشيء وينساه وفي الحقيقة ان علاج الوساوس العقدية عندنا علاجين علاج قرآني وعلاج سني
والقرآن والسنة من الله سبحانه وتعالى العلاج القرآني هو دفع هذه الوساوس من الناحية العقلية كما في قول كما في قوله تعالى مثلا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي وميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة
هذه حجة عقلية ما يستطيع الانسان ان يدفعها وكما قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده فكما ابتدأ جل وعلا الخلق قادر على اعادته سبحانه وتعالى بل كما قال عز وجل وهو اهون عليه سبحانه وتعالى
فالانسان بعقله يدرك ان من ولله المثل الاعلى ان من صنع شيئا قادر على ان يعيده مرة ثانية فكيف بالخالق العظيم جل وعلا فهذه حجة عقلية او كما في قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فهذه حجة عقلية
لو كان في الكون اكثر من اله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لفسد نظام الكون. ولكن نظام الكون لم يفسد وساري على ما خلقه الله عز وجل عليك. نعم
فكون ساوي على شيء واحد لم يتغير فلا شك ان الخالق واحد سبحانه وتعالى والاله واحد لا اله الا هو جل وعلا سبحانه وتعالى لا شريك له عز وجل فربنا عز وجل
يذكر الحجج جل وعلا التي فيها اقناع للذي يقرأ كلامه آآ بهذه الحجج تذهب هذه الوساوس واما العلاج السني الذي جاء في السنة اعني اعني بالسني الذي جاء في السنة فهو ان الانسان
يستعيذ بالله اولا والامر الثاني لا يلتفت الى هذه الوساوس وهذا شيء معلوم الشيء اذا لهيت عنه وانشغلت عنه بشيء اخر يذهب هذا شيء معلوم هذا شيء معلوم بالتجربة بالاضافة الى قبل ذلك ما جاء في السنة
الشيء اذا انتهيت عنه وانشغلته بشيء اخر يذهب. ولذلك كما تقدم السلف الصحابة ومن اتى من بعدهم افتوا من سألهم بالانشغال بعدم الالتفات اليه والانشغال عنه بان الانسان لا يلتفت اليه فاذا لم يلتفت هنا هذا الشيء يذهب
هنا هذا الشيء يذهب نعم فاقولن الوساوس اما في الناحية العقلية اما عفوا في الامور الاعتقادية واما في جانب العبادات وجانب العبادات اكثر ما تكون الوساوس في مسألة الطهارة اكثر ما تكون الوساوس في مسألة الطهاوة
وهذه المسألة يعني علاجها يكون باشياء منها كما تقدم ان الانسان لا يلتفت الى الوساوس نعم لا يلتفت الى الوساوس وينشغل عنها وهذا الذي هذا الذي دلت عليه نصوص الشرع هذا الذي دلت عليه نصوص الشرع. ولو تنزلنا انه بالفعل حصل شيء حدث شيء
احدث الانسان فلا يكن تكون صلاتها صحيحة ليه؟ لماذا تكون صلاته صحيحة؟ لانه هو عمل بما دل عليه الشرع. والشرع دل على انه لا يلتفت الى الوساوس نعم فاولا ان الانسان ينشغل عن هالوساوس ولا يلتفت اليها. ولذلك في مسألة الوساوس يحتاج الانسان الى قوة ارادة
يحتاج الانسان الى قوة ارادة ما الذي يجعل الانسان يقع في الوساوس؟ ان تضعف ارادته. الشيطان يقول يمكن ان تحدث انت اه ما مسحت على راسك انت انت حتى لو جاء في رواية عند البزاق
ان الشيطان يأتي يقطع شعرا من دبر الانسان حتى يقول لا انت حدثت وجاء عن ابن عباس شكى اليه شخص قال اني اجد البلة اجد ان فقال ان الشيطان يأتي
للانسان يحوط ذكر او كذا حتى يظن انه قد خرج منه شيء فود هذا الى الشيطان وانه يفعل ذلك حتى يريد ان يوقع الانسان في الوساوس فاقول على الانسان ان يقوي ارادته ولا يلتفت. نعم. ولو كان في الصلاة شيء فهو بحمد الله فعل
الذي دله عليه الشاوع نعم فهذا من اهم العلاج الذي يكون فيما يتعلق بهذه المسألة هذا من اهم العلاج الذي يكون فيما يتعلق بهذه المسألة وكذلك ايضا طبعا اليقين لا يزول بالشك
ولذلك ثبت في الصحيح ان الرجل توكل للرسول عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه انه وحده فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد فيها والمقصود انه حتى يتيقن هذا المقصود
وقد اه قال ابن مبارك يعني حتى يتيقن او فسر اليقين هنا بانه يستطيع ان يحلف على انه قد احدث نعم واما اذا كان ما يستطيع شاك متودد اذا لا يلتفت الى هذا التردد. اذا لا يلتفت في مثل هذه الحالة الى التردد
والامر الثالث لا شك ان الانسان عليه ان يتعلم لان ترى الجهل احيانا يكون سبب رئيس من اسباب الوساوس. احيانا يكون الجهل سبب رئيس من اسباب الوساوس وهذا ما يحكى جاء طبعا جاء
حكي هذا جاء في خبر وهذا الخبر لا يصح لكن المعنى صحيح قيل للشيطان لماذا انت يعني تخشى من العالم اكثر من العابد الشياطين يسألون وايسهم الشيطان الكبير تاء قال قوموا بنا فذهب الى انسان عابد فقال هل يستطيع ان الله عز وجل
ان يجعل الخلق في بيضة قال لا ادري قال انظروا كفروا لانه شك في قدرة الله وسأل العالم فقال ان الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وايضا انظروا ما جاء في الصحيحين في حديث ابي سعيد
الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس سأل عابد فقال ليس لك توبة فقاموا قتلة فعندما سأل العالم قال من الذي يقول بينك وبين التوبة الجهل احيانا يكون سبب لهذه الوساوس ولذلك يكثر بين النسا. الوساوس تكثر بين النساء في الطهارة. حتى احيانا المرأة قد تجلس ساعتين
تريد ان تتوضأ او تغتسل او اكثر هذا لا شك انه من الشيطان لا شك ان هذا من الشيطان فاقول الانسان يتعلم والعلم يدفع الوسواس ومن جملة ما يتعلمه الانسان فيما يتعلق بمسألة الطهارة انه
اه عليه ان يعرف كيف يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يتوضأ طبعا تعلمون انه ثبت انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاف من الان اللي بيغتسل بالصاف نعم فكان عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع الا صاع ربع
نعم او اذا صاعوا نصف ويتوضأ بالمد نعم فعندما الانسان يرى صفة وضوءه والرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يجعله يبتعد باذن الله عن الوسواس وهذا ما يعني جعل بعظ اهل العلم
يعني يرشد من يقع في شيء يقول انظر الى وضوء اهل العلم حتى يذهب عنك الوسواس حتى يذهب عنك الوسواس فيما يتعلق بهذه القضية نعم وهذه المسألة فايضا هذا من علاج الوسواس هذا ايضا من علاج الوسواس
وطبعا الوساوس هذا شيء عادي شيء طبيعي يعني ايضا الانسان لا يتخوف منها الا اذا زادت نعم شي عادي وطبع بما ان الانسان عقله معه وذهنه معه الزهن تطوى عليه صور كثيرة واشياء عديدة
فبما ان الانسان يفكر عقلة معه اذا لابد تطرأ هذه الاشياء فعلى الشخص طالب العلم وكذا ان لا يلتفت الى هذه الاشهر فتذهب نعم وتعلمون انه ثبت في الحديث الصحيح في مسلم ان الصحابة جو او بعض الصحابة جاؤوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
وقالوا ان احدنا يقع في نفسه شيء يتعاظم من ان يتكلم فيه او يكون حممه ولا يتكلم فيه وقال الحمد لله الذي ود كيده للوسوسة يعني انه ما استطاع عليكم
فلذلك جاءكم من جهة الخير ما استطع عليكم من جهة الشرب فاخذ يوسوس لكم وفي رواية ذاك صريح الايمان في الغالب ينتج هذا عن من نعم لكن هنا اذا زاد هذا الشيء فلا شك ان هذا خطأ وغير صحيح. نعم ولعل يقف عند هنا
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول اه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين واعصمنا من الفتن ما ظهر من ها وما بطن اجمعين
برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الانتفاع بفضل الوضوء. اخبرنا ابو داود سليمان ابن سيف قال حدثنا ابو التاب قال قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه
قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ ثلاثا ثلاثا ثم قام فشرب فضل وضوئه وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت اخبرنا محمد بن منصور قاعا سفيان قال حدثنا ما لك بن مغول
عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء واخرج بلال فضل وضوئه فابتدره الناس فنلت منه شيئا وركزت له الانزة
فصلى صلى الله عليه وسلم بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون والمرأة يمرون بين يديه اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر رضي الله عنه يقول مرظت فاتني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه
بكر وابو بكر يعودان فوجداني قد اغمي علي فتوظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن
باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الانتفاع بفضل الوضوء. اي ما الانتفاع بفضل الوضوء. وسوف يأتينا ايضا ان هذا الباب معقود ايضا بالاضافة الى انتفاع بفضل الوضوء
كذلك ايضا حكم الماء المتساقط من الوضوء فان الماء المتساقط ايضا من الوضوء هذا ايضا له حكم وقد اختلف اهل العلم جزاك الله خير بحكم هذا المال المتساقط من المتوضئ
فهذا الباب يتعلق بهاتين المسألتين. المسألة الاولى عندما الانسان يتوضأ ويبقى من الماء الذي توظأ به عندما الانسان يتوضأ ويبقى شيء من الماء الذي توضأ به. والمسألة الثانية هي حكم الماء المتساقط من المتوضأ اي المتساقط من اعضائه. نعم هذه هي المسألة الثانية
فهذا الباب يتحدث عن هاتين المسألتين نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف وسليمان ابن سيف هذا هو الطائي مولاهم الحواني وهو من الطبقة الحادية عشرة وقد توفي في عام اثنين وسبعين ومئتين
ولم يخوج له احد من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي وسليمان ابن سيف قد وسقه النسائي سليمان ابن سيف قد وسقه النسائي وقال ابن ابي حاتم كتب لي ببعض حديثه
نعم وقد وصف سليمان بن سيف بانه حافظ وصفه المجزي والذهبي بل قال الذهبي انه الحافظ او قال عنه الحافظ الكبير محدث حظا لانه من بلاد حوان وقال المحدث حوان
فوصف بانه من الحفاظ وذكر في ترجمته ان النسائي اكثر عنه يقرأ في ترجمته ان النسائي قد اكثر عنه نعم فهو ثقة وقد وصف بالحفظ نعم قال حدثنا ابو عتاب
وابو عتاب هو سهل ابن حماد الدلال ابو عتاب البصري ابو عتاب هو سهل ابن حماد الدلال ابو عتاب البصري وابو عتاب توفي بعد المائتين ذكر انه توفي عام ثمانية ومئتين وقيل غير ذلك
وابو عتاب خرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن بالاضافة الى النسائي فاصحاب السنن الاربعة خرجوا له. وكذلك ايضا الامام مسلم وابو عتاب صدوق قال عنه الامام احمد انه لا بأس به
قال عنه الامام احمد لا بأس به وقال ابو جرعة وابو حاتم عنه بانه صالح الحديث صالح الحديث شيخ نعم وقال ابن قانع ايضا عنه بانه صالح نعم ووسقه العجل والبزاغ وسقه العجلي والبزار
ونقل عن عثمان بن سعيد الدارمي انه قال لا بأس به صاحب ابي عوانة نعم لم يتكلم احد فيما وقفت عليه بابي عتاب وانما آآ جاء عن يحيى بن معين في سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي انه سأله عن
سهل ابن حماد الازدي فقال له يحيى ابن معين من سهل ابن حماد؟ قال الذي روى عنه ابو مسلم عبدالرحمن ابن يونس قال لا اعرفه. قال لا اعرفه ابن عدي ذكر ذلك عن يحيى ابن معين ابن عدي ترجم
في كتابه الكامل لسهل ابن حماد ونقل كلام يحيى ابن معين فيه وقال هو كما قال يحيى بن معين انه غير معروف وقال ايضا لا يحضرني حديث له حتى اذكره
نعم فذهب يحيى بن معين بن عدي الى انه غير معروف نعم هذا طبعا فيه اشكال هذا الذي جاء عن يحيى بن معين فيه اشكال وذلك ان ابا عتاب معروف
عندما توجم له المجزي ذكر له نحو من ستة وعشرين شيخا قد روى عنه وايضا ذكر له اربعة وعشرين او نحو اربعة وعشرين راويا قد روى عنه ومن ضمن هؤلاء الرواة
اناس من كبار الحفاظ منهم علي ابن المديني وابو حفص الفلاس والحسن ابن علي الخلال او لا من السقات الحفاظ المشبوبين فمثل هذا الراوي معروف ومشهور فيستغرب ويستبعد ان يقول يحي ابن معين عنه بانه لا اعرفه
وخاصة انه عراقي مثل يحيى بن معن يحيى بن معين بغدادي هذا الذي سأل عنه عثمان بن سعيد فيما يظهر انه بصري نعم وابو عتاب طبعا بصي ابو عتاب بصوي
فيستبعد ان يكون يحي مماعين لا يعرفه ويؤيد هذا ان ابن علي ذكر كلام يحيى ابن معين في ترجمة سهل ابن حماد ولم يذكر كلاما غيره. ما زكر غير هذا الكلام
وقال هو كما قال يحيى غير معروف ثم قال لا يحضرني حديث له حتى اذكره نعم فايضا هذا يستغرب من ابن عدي ان يكون غاوي بمثل ابي عتاب انه يكون غير معروف ويحيى بن ماء وابن عدي لا يستحضر حديثا له
وهذا الراوي قد روى عنه مسلم وبقية اصحاب السنن واذا كان يحيى بن معين ما عرفه لانه كان معاصر له تقريبا