1
00:00:00.250 --> 00:00:14.100
ممن هو ليس من بني ادم ان ايضا لابد ان يتكلم باللسان. لذلك انكر على اسماعيل هذا الشيء وقال كما ذكرت الذهب قال لو قال ايضا بدون لسان لانكر عليه. نعم

2
00:00:14.300 --> 00:00:27.800
لانه ايضا ما جاهد في الدليل فنحن نعم نقول تأتي البقرة وال عمران تحاجان عن صاحبهما نعم كما جاء في النص بدون زيادة ولا نقصد نعم وهذا هذه قاعدة بكل

3
00:00:27.950 --> 00:00:47.400
النصوص الكتاب والسنة نعم هذي قاعدة في كل نعم الشغل نعم هذا الامر الثاني الذي ايضا امكروا عليه امكروا عليه امر ثالث وهو انكر عليه الامام احمد رحمه الله قال انه كان يعني يحابي في الشيوخ او نحوها العبارة

4
00:00:47.800 --> 00:01:04.450
وذلك انه احيانا ما كان يحدث كل احد انه ما كان في بعظ الاحيان يحدث كل احد دخل عليه الامام احمد او رجل من الناس ادخل الامام احمد عليه فغضب ابن علية وقال من ادخل هذا

5
00:01:04.950 --> 00:01:19.250
نعم والذي ينبغي له ان يحدث الامام احمد وخاصة الامام احمد من كبار اهل العلم. وان كان الامام احمد تلميذه وقد روى عنه. لكن يبدو في اه مرة من المرات فعل ابن علية هذا الشيء معه

6
00:01:19.500 --> 00:01:35.750
نعم فلذلك قال الامام احمد ما تقدم وهذي طبعا الانسان ما يسلم من الخطأ اما ما يتعلق يحاجان عن صاحبها فقد رجع ابن علي قد رجع وتاب رحمه الله قد رجع وتاب عن ذلك رحمه الله تعالى

7
00:01:37.550 --> 00:01:54.350
نعم ما يتعلق بخطئه انا ذكرت قبل قليل ان ابا داود السجستاني قال ما من احد من المحدثين الا وقد اخطأ الا بن علي وبشر ابن المفضل ويعني بذلك ابو داوود والله اعلم يعني انه

8
00:01:54.500 --> 00:02:15.150
يعني ما لم ليس لهم الا خطأ يسير والا كل بني ادم خطاء ولا كل بني ادم خطاء نعم وقد ذكر عن ابن علية انه اخطأ في اشياء يسيرة  في حديث ابي الزبير عن جابر في قصة الرجل الذي الذي اعتق غلاما له عن دبر. فالرسول عليه الصلاة والسلام نهاه

9
00:02:15.400 --> 00:02:31.000
عن هذا الفعل او انكر عليه هذا الفعل بانه باع هذا الغلام بثمن مئة درهم واعطاه هذا المال وقال انفق على نفسك فان زاد فعلى اهلك فان زاد فعلى قرابتك فان زاد

10
00:02:31.100 --> 00:02:50.900
واشار الى يمينه ويساره يعني انفقه كيف يعني يمين ويسعا اعط لمن كان محتاجا اليه نعم هذا الشخص ما كان يملك الا هذا الغلام وقال اذا وقال هذا الغلام اه اذا مت فهو حر لوجه الله

11
00:02:51.250 --> 00:03:05.950
وهذا غلط اذا اوصى الانسان انما يوصي بثلث ماله وهذا ما يملك الا هذا الغلام هذا ما يملك الا هذا الغلام فلذلك فعل خطأ نعم هذا الحديث اخطأ ابن علية

12
00:03:06.350 --> 00:03:22.300
ذكر احمد بن سعيد الدارمي ان ابن علي اخطأ فجعل اسم الغلام هو اسم الذي يملكه واسم الذي يملكه هو اسم الغلام عكس وهذا شيء يسير هذا شيء يسير ولا يؤثر

13
00:03:22.400 --> 00:03:39.400
وذكر له يحيى بن معين كما في تاريخ الدوري ذكر له بعض الاخطاء. ذكر له بعض الاخطاء. نعم اخطاء يسيرة في ما روى الخلاصة ان ابن علي من اوثق الناس ومن اثبتهم واحفظهم

14
00:03:40.950 --> 00:04:01.050
قال حدثنا ايوب وايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري توفي عام واحد وثلاثين ومئة قرج له الجماعة وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وايوب متفق على جلالته وفضله رحمه الله تعالى

15
00:04:01.600 --> 00:04:21.100
حتى قيل لمالك كيف غويت عنه؟ يعني في الغالب ان مالك انما يروي عن عن الحجازيين بالذات المدنيين اهل بلده فقالوا كيف رويت عن عن ايوب وهو بصري وقال رأيت كلما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام بكى

16
00:04:21.150 --> 00:04:46.000
نعم فكان هو من اهل الجلالة والفضل نعم هذه القصة نعم انا ما راجعتها طبيبا لكن اذكرها فيما سبق اذكرها فيما سبق نعم فيما مر علي فيما سبق نعم فان كان هذا هو السبب في رواية الامام مالك عنه والا المهم الامام مالك قد روى عنه وهو كما ذكرت متفق على جلالته وفضله

17
00:04:46.000 --> 00:05:05.150
وقد جاء عن الحسن البصري انه انه لقبه بسيد شباب اهل البصرة. لقب ايوب بسيد شباب اهل البصرة. نعم وقال ايوب اني ناظرت الحسن في مسألة تتعلق بالقدر حتى رجع

18
00:05:05.400 --> 00:05:27.850
والحسن شيخ ايوب الحسن شيخ ايوب. فايوب ناقشه وراجعه حتى وجع حتى رجع عن هذه المسألة التي تتعلق بالقدم وكان الحسن قد اخطأ فيها قال عن ابن ابي مليكة وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله

19
00:05:28.000 --> 00:05:57.750
ابن ابي مليكة القرشي التيمي المكي نعم وهو من بني تيم من رهط اه ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ومن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي. نعم وكان ابن جدعان الذي هلك في الجاهلية وكان له مكانة. وقد جاء في صحيح مسلم ان عائشة سألت الرسول عليه الصلاة والسلام عن ابن جدعان

20
00:05:57.750 --> 00:06:12.250
وانه كان يعتق وتصدق وكذا وكذا هل هذا ينفعه؟ قال لا انه ما قال قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. نعم فهو يعني مات على شوك ولا مات ولم يمت على التوحيد

21
00:06:12.350 --> 00:06:30.900
وهكذا من وهكذا من مات قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام من العرب نعم فمن مات على الشوك فهو في نار جهنم كما جاء في حديث مسلم حديث حماد عن ثابت عن انس

22
00:06:31.100 --> 00:06:48.450
قال عليه الصلاة والسلام لاعرابي اين عندما قال الاعرابي اين ابي؟ قال ابوك في النار ولم يستفسر ما قال قامت عليه الحجة ولا لم تقم عالم جاهل وكما يقول الشافعي اترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال

23
00:06:49.500 --> 00:07:03.500
ادبر الرجل كانه اخذ بخاطره او بنفسه فناداه قال ان ابي واباك في النار ان ابي واباك في النار لانه مات على الشرك وفي صحيح مسلم عندما اراد ان يستغفر لامه نهاها الله عز وجل

24
00:07:03.800 --> 00:07:19.350
ثم اراد عليه الصلاة والسلام او استأذن في ان يزورها فاذن له سبحانه وتعالى اذن الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام الاستغفار نهى لان الله تعالى قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا

25
00:07:19.350 --> 00:07:39.100
يقول المشركين ولو كانوا اولي قربى نعم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم ولذلك نقل القذافي اجماع اهل العلم على ان من مات في الجاهلية فهو فنار جهنم الا طبعا من كان على التوحيد

26
00:07:40.600 --> 00:08:00.150
مثل ما جاء بان اه زيد ابن عمرو ابن نفيد بانه ناجي اجر ايضا ما يتعلق بواو قبل نوفل. نعم واما الذين ماتوا على الشرك فهؤلاء في نار جهنم. جاءت عدة ادلة تدل على ذلك. ولذلك جاء عند ابي داود

27
00:08:00.200 --> 00:08:19.200
وهو ثابت هذا الحديث وقد وقع فيه اختلاف ساق البخاري هذا الاختلاف ان نعم الوائدة الوائدة والموؤدة في بالنار الوالدة والموؤدة قال الا ان تدرك الوالد الاسلام فتسلم. الا ان تدرك الاسلام فتسلم

28
00:08:19.350 --> 00:08:33.750
نعم الا ان تدرك الاسلام فتسلم طيب الموؤدة لماذا في النار ابو داوود من فقهه بوب على هذا الحديث قال باب ما جاء في اطفال المشركين. وذكر اي وذكر هذا الحديث

29
00:08:33.950 --> 00:08:52.450
نعم فاطفال المشركين جاءت نصوص بانهم في الجنة مثل حديث سمغه الطويل عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ابراهيم حول اطفال المسلمين قال بعض الصحابة واطفال المشركين قال واطفال المشركين

30
00:08:52.750 --> 00:09:06.150
وجاءت نصوص بانهم في النار مثل ما جاء في هذا الحديث الوالدة والمؤودة في النار. وجاءت نصوص في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عنهم فقال الله اعلم ما كانوا عاملين

31
00:09:06.600 --> 00:09:27.650
الله اعلم بما كانوا عاملين. لان الحجة في الدنيا لم تقم عليهم اذا هم يختبرون يوم القيامة يوصل اليهم رسول من اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصى دخل النار نعم وهذا وجه الجمع بين النصوص هذا وجه الجمع بين النصوص. ولذلك ذكر الاشعري في الابانة

32
00:09:28.350 --> 00:09:52.150
ان مذهب اهل الحديث هو ان اطفال المشركين يختبرون يوم القيامة نعم وهذا كما ذكر الاشعري انه مذهب اهل السنة والحديث او مذهب اهل الحديث. نعم نعم اهل الجاهلية في النوم. نعم من مات منهم طبعا على الشوك. من مات منهم على الشوك. نعم

33
00:09:53.500 --> 00:10:10.000
وابن ابي مليكة ثقة جليل ثقة عالم فقيه تولى القضاء في عهد عبدالله بن الزبير عندما كان اميرا للمؤمنين عبدالله بن الزبير تولى القضاء آآ عبد الله تولى القضاء عفوا

34
00:10:10.000 --> 00:10:31.950
عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة نعم وكان مؤذنا للحرم. كان مؤذنا للحرم المكي نعم وقال ادركت ثلاثين من الصحابة ما كان احد منهم يقول ايماني كايمان جبريل نعم

35
00:10:32.900 --> 00:10:52.050
فابن ابي مليكة كان من من كبار اهل العلم واهل الفضل توفي عام سبعة عشر ومئة اخرج له الجماعة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقوب اليه

36
00:10:52.050 --> 00:11:19.650
الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال انما امرت بالوضوء. اذا قمت الى الصلاة. نعم طبعا هذا الاسناد رجاله كله ثقات نعم وقد صحح هذا الاسناد ابن خزيمة واما الترمذي  ببعض الطبعات في كتاب الترمذي قال حسن صحيح

37
00:11:20.500 --> 00:11:36.750
والذي نقله المجزي في تحفة الاشراف انه قال حديث حسن وهذا الاقرب والله اعلم ان الترمذي ما صححه وانما قال هذا حديث حسن نعم اه ما السبب في كون الترمذي ما صححه

38
00:11:37.450 --> 00:11:53.350
غالبا الحديث الثابت عند الترمذي يقول حسن صحيح. لماذا هذا قال حسن الذي يبدو لي والله اعلم انه قال الحسن لعل من اجل ان ابناء ابي مليكة لم يصرح في هذا الحديث بالسماع من ابن عباس

39
00:11:54.050 --> 00:12:09.400
هذا اللي يبدو لي لان ما هناك موضع يتوقف فيه في الاسناد غير هذا تتبعت اه من خوج هذا الحديث ما وجد ابن ابي مليكة صرح بالتحديث. طبعا ابن ابي مليكة سمع من ابن عباس

40
00:12:10.200 --> 00:12:29.200
وفي البخاري قال دخلنا على ابن عباس وايضا في الصحيحين وغيرهما قال كتبت الى ابن عباس اسأله فكتب لي كذا وكذا نعم وهناك احاديث غير هذا غير هذي ايضا هي في الصحيح

41
00:12:29.750 --> 00:12:46.450
وهناك حديث ايضا كثيرة رواها ابن ابي مليكة عن ابن عباس ولم يصرح فيها بالتحديث. ابن ابي مليكة يرسل ابن ابي مليكة يرسل نعم فاخشى ان هذا مما ارسله عن ابن عباس

42
00:12:47.850 --> 00:13:08.450
اخشى ان هذا مما ارسله عن ابن عباس لعل هذا هو الذي جعل الترمذي لا يصحح هذا الخبر نعم يعني قد يكون هنا دلس دلس عن ابن عباس لانه شفت في عدة احاديث ما يصور ما يصوح من ابي مليكة بسماعة من ابن عباس. نعم

43
00:13:08.750 --> 00:13:24.650
ابن ابن ابي مليكة مع ابن عباس ليس مثل عكرمة لا شك عكرمة تلميد ابن عباس نعم ملازمة وليس مثل عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس وليس مثل طاووس عن ابن عباس

44
00:13:25.050 --> 00:13:41.600
هؤلاء شهرتهم وليس مثل سعيد ابن جبير عن ابن عباس هؤلاء شهرتهم بغواية عن ابن عباس وكونهم تلاميذ له اشهب بكثير من ابن ابي الملايكة فانا وجدت لعدة احاديث ما يصرح فيها بالتحديث عن ابن عباس

45
00:13:41.900 --> 00:14:01.000
فقد يكون هذا اه مما ان لم يسمع عن ابن عباس قد يكون هذا لعل اللي جعل الترمذي لم يصححه. ولكن الحديث صحيح روى الامام مسلم من حديث عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويبس عن ابن عباس

46
00:14:01.250 --> 00:14:21.600
بنحو هذا الحديث الذي معنا فهذا الحديث له اسنادين. هذا الحديث له اسنادان الاسناد الاول الذي معنى والاسناد الاخر وهو بمعنى اللي هنا من حديث عمرو بن دينار عن اه عن سعيد بن الحويبس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

47
00:14:22.050 --> 00:14:37.400
هذا ما يتعلق هذا الحديث طبعا هذا الحديث من طريق ابن ابي مليك عن ابن عباس رواه جمع رواه ابو داوود رواه الترمذي في الجامع وفي الشمائل ورواه كذلك الامام احمد

48
00:14:37.600 --> 00:14:52.950
في موضعين رواه كذلك البيهقي في موضعين رواه ابن خزيمة ايضا ورواه كذلك البغوي في شرح السنة وقال هذا حديث حسن والبغوي في الغالب اذا كان الحديث ليس في الصحيحين

49
00:14:53.050 --> 00:15:07.800
اذا كان الحديث ليس في الصحيحين البغي صاحب شرح السنة اذا كان الحديث ليس في الصحيحين وقد رواه الترمذي فانه ينقل كلام التجمدي لكن غالبا ما يقول قال ابو عيسى

50
00:15:08.000 --> 00:15:28.600
ان كان ابو عيسى قال حسن قال هذا حسن وان كان قال كذا قال كذا. يعني غالبا هو ينقل كلام الترمذي نعم فالبعوي ممن رواه وكذلك ايضا الطبراني وعبد ابن حميد ايضا كما في المنتخب من المسند كلهم قد رووا هذا الحديث ولم اقف على

51
00:15:28.600 --> 00:15:53.250
في كلها بوايات على تصويح بالتحديد كما ذكرت من ابن ابي مليكة عن ابن عباس نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث ساق المصنف من اجل فعدم من اجل عفوا الوضوء لكل صلاة من اجل الوضوء لكل صلاة وتقدم ان السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة. وهذا الحديث

52
00:15:53.250 --> 00:16:11.950
اؤيد ذلك فهنا عندما قدم له طعام فقال عليه الصلاة والسلام الا تتوضأ؟ فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. اذا قمت الى الصلاة وتقدم لنا فيما سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر

53
00:16:12.100 --> 00:16:33.400
الوضوء لكل صلاة فلما شق ذلك عليه امر بالسواك فكان هديه في الغالب الوضوء لكل صلاة كما سوف يأتينا ايضا في حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه نعم فهذا الحديث يدل على ما بوب عليه المصنف. نعم

54
00:16:33.450 --> 00:16:52.150
وطبعا ليس المقصود هنا الحصر وهو انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة لان ايضا الانسان مأمور بالوضوء في اشياء اخرى غير ما يتعلق بالصلاة نعم يعني مثلا الطواف ايضا كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يطوف كان يتوضأ ثم يطوف

55
00:16:52.400 --> 00:17:05.950
والجمهور على ان على ان الطهارة شرط او واجبة في خلاف. بعضهم قال شرط بعضهم قال واجبة وبعضهم قال لا ليست بواجب انما هي مستحبة لكن القول بالوجوب هذا قول قوي

56
00:17:06.200 --> 00:17:23.450
نعم وايضا مثلا قراءة القرآن مس المصحف نعم ليس الوضوء خاصا بالصلاة نعم لكن الغالب ان اللي توظأ لها الصلاة كما قال تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

57
00:17:24.250 --> 00:17:43.300
نعم ثم قال المصنف اخبرنا عبيد الله ابن سعيد وعبيد الله ابن سعيد هو ابن يحيى ان يشكو ابو قدامة السوخسي وعبيد الله بن سعيد ثقة ثبت من الطبقة العاشرة في عام واحد واربعين ومئتين

58
00:17:43.800 --> 00:18:06.100
وواله البخاري ومسلم والنسائي قال حدثنا يحيى هذا يحيى بن سعيد تقدم لنا فيما سبق هذا يحيى بن سعيد القطان تقدم لنا فيما سبق اذا كان بين يحيى وبين اصحاب الكتب الستة رجل واحد فهذا القطان

59
00:18:06.600 --> 00:18:28.000
واما اذا كان بين اصحاب الكتب الستة ويحيى رجلين فهذا يحيى ابن سعيد الانصاري. هذا يحيى بن سعيد الانصاري. نعم واما الامام احمد اذا قال حدثنا يحيى فهو في الغالب يحيى بن سعيد القطان طبعا روى الامام احمد ايضا عن غير يحيى بن سعيد

60
00:18:28.700 --> 00:18:47.800
القطان ممن اسمه يحيى نعم اما الانصاري الامام احمد ما ادراك توفي بعد الاربعين والامام احمد ولد عام واحد وستين ومئة نعم فلم يدرك يحيى بن سعيد الانصاري وانما يحيى بن سعيد الانصاري شيخ الامام مالك. شيخ الامام مالك

61
00:18:48.900 --> 00:19:07.400
قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الائمة مر علينا مرارا فيما سبق توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن سفيان هذا الثوب لان النسائي لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين

62
00:19:08.300 --> 00:19:22.500
وهنا رجلين نعم واما ابن عيينة فيروي عنه النسائي بواسطة رجل واحد بواسطة رجل واحد لان ابن عيينة تأخرت وفاته في عام ثمانية وتسعين ومئة. فالنسائي ادرك كثير من اصحاب ابن عيينة

63
00:19:22.900 --> 00:19:45.100
من قتيبة وغيره واما الصوت في عام واحد وستين ومئة ما ادرك اصحاب الثوب ما ادرك اصحاب الثوب. فلذلك يروي عنه بواسطة رجلين ومثله مسلم ومثله الترمذي ابن ماجة بخلاف البخاري وابو داود فانهم ادركوا اصحاب سفيان الثوري

64
00:19:46.850 --> 00:20:03.100
نعم وسفيان بن سعيد بن مسبوق الثوري ابو عبد الله الكوفي من كبار الائمة. كوفي عام واحد وستين ومئة نعم قال حدثنا علقمة بن مرشد وهو الحظرمي ثقة وزاد الامام احمد سبت

65
00:20:03.700 --> 00:20:18.800
زاد الامام احمد بانه ثقة ثبت وتوفي عام عشرين ومئة كما قال الذهبي خرج له الجماعة قال عن ابن بريدة وهو عبد الله ابن بريدة هو عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي

66
00:20:18.850 --> 00:20:36.000
نعم وعبدالله بن بريدة توفي عام خمسة ومئة وقيل عام خمسة عشر ومئة وتوفي عمره توفي وعمره نحو المئة سنة نعم وابوه بغيض ابن الحصيب صحابي وله اخ اسمه سليمان

67
00:20:37.450 --> 00:21:02.050
هو عبدالله وسليمان كلاهما ثقة عبد الله خرج له الجماعة نعم كلاهما ثقة وعبدالله بن بريدة فيما يظهر من اهل الفقه والعلم لانه تولى القضاء لانه تولى القضاء نعم وقد تكلم في سماع من ابيه كما تكلم بذلك البخاري وغيره. والاقرب انه سمع الاقرب انه سمعه في احاديث صرح فيها في التحديث وان كانت

68
00:21:02.050 --> 00:21:18.550
قد لا تخلو من بعض الكلام ولكن الصواب انه سمع وقد لا وقد عاصر والده اكثر من اه نحو اربعين سنة نحو اربعين واكثر من اربعين سنة. نعم فكيف لم يسمع منه

69
00:21:19.100 --> 00:21:36.050
قال كان رسول نعم عن ابيه قال كان ابوه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه كان رسول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة نعم فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد

70
00:21:36.150 --> 00:21:48.050
فقال له عمر فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال عمدا فعلت يا عمر نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه مسلم. قد خرجه مسلم والترمدي وغيرهم ممن خرج هذا الحديث

71
00:21:49.100 --> 00:22:14.950
وهو حديث صحيح وفيه انه كان من هدي عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة. نعم وهذا هو الافظل الوضوء عند كل صلاة هذا هو السنة. نعم وفي يوم الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فتعجب عمر يعني شاف الرسول عليه الصلاة والسلام فعل شيء ما كان يفعله من قبل وهو كونه

72
00:22:14.950 --> 00:22:30.650
نعم صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمدا فعلته يا عمر والرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يتعمد فعل شيء حتى يبين جواز او مشروعية هذا الشيء. كما في هذا الحديث الذي معنا

73
00:22:30.650 --> 00:22:56.100
اه نعم فهذا الحديث يدل على ان سنن الوضوء عند كل صلاة؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

74
00:22:56.100 --> 00:23:22.800
واعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن اجمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه باب النظح اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة

75
00:23:23.000 --> 00:23:42.100
عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ كان اذا توضأ اخذ حفنة مما قال بها هكذا

76
00:23:42.350 --> 00:24:06.450
ووصف شعبة نضح بها فرجه فذكرته لابراهيم فاعجبه قال الشيخ ابن السني الحكم هو ابن سفيان الثقفي اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الاحوص بن جواب قال عفا الله عنك

77
00:24:06.750 --> 00:24:31.300
قال حدثنا اللحو صبن جواب قال حدثنا عن معر بن رزيق عن منصور واخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن الحكم ابن سفيان

78
00:24:31.300 --> 00:24:50.000
قال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ونظح فرجه قال احمد فنضح فرجه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد

79
00:24:50.500 --> 00:25:12.900
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود واسماعيل ابن مسعود هو الجحدوي ابو مسعود البصري وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين

80
00:25:13.950 --> 00:25:42.500
واسماعيل ابن مسعود ثقة وقد مضى علينا فيما سبق ووسقه النسائي وقال ابو حاتم الروازي عنه صدوق وذكره ابن حبان في السقات وتقدم لنا فيما سبق ان قول ابي حاتم عن احد الرواة بانه صدوق قد يساوي ثقة او اكثر عند غيره

81
00:25:43.450 --> 00:26:08.850
فهذا واو وثقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات فالاقرب في حاله انه ثقة نعم وهو مستقيم الحديث هو مستقيم الحديث نعم وجدت له زيادة مرت علي فيما سبق وهذه الزيادة في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

82
00:26:09.250 --> 00:26:28.100
الذي جاء من حديث عاصم من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في مقدار السنن التي كان يصليها عليه الصلاة والسلام في اليوم والليلة

83
00:26:28.650 --> 00:26:51.900
فذكر من جملة هذه السنن انه كان يصلي عليه الصلاة والسلام اربع ركعات وكان يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة وهذا طبعا في تطوع النهار المقصود يصلي اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة هذا في تطوع النهار

84
00:26:52.550 --> 00:27:11.900
كان مثلا الصلاة التي تكون قبل الظهر الراتبة الراتبة التي تكون قبل صلاة الظهر مثلا. نعم ففي الروايات انه كان يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة زاد اسماعيل ابن مسعود

85
00:27:12.200 --> 00:27:34.700
ويجعل التسليم في اخرهن ويجعل التسليم في اخرهن هذا في رواية اسماعيل بن مسعود ولم اقف على هذه الزيادة عند غيره نعم وهذه الزيادة والله اعلم هي بمعنى الحديث او بمعنى

86
00:27:34.750 --> 00:27:55.500
اه من روى او هذه الزيادة بالمعنى هذه الزيادة بالمعنى الذي جاء في رواية الجماعة طبعا في رواية الجماعة او في روايات المشهورة لهذا الحديث كان يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة

87
00:27:56.050 --> 00:28:16.150
ويعني بذلك والله اعلم التشهد نعم وايضا كان يصلي اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين بالسلام على الملائكة يعني انه كان يصلي اربع ركعات متصلة معنى ذلك انه كان يصلي اربع ركعات متصلة

88
00:28:16.500 --> 00:28:45.000
وكان يجلس بين كل ركعتين يجلس للتشهد نعم والمقصود بالسلام على الملائكة هو التشهد لان الانسان عندما يسلم على عباد الله الصالحين في التشهد يدخل في ذلك كل عبد صالح كما جاء في الحديث سواء كان في السماء او في الارظ ففي السماء تدخل الملائكة في ذلك

89
00:28:46.650 --> 00:29:12.700
نعم هذي الرواية المشهورة او هذه الرواية المشهورة في الحديث فهذه الرواية تفيد انه كان يصلي اربع ركعات متصلة ويجلس بين كل ركعتين فيصلي على اه نعم يقوى التحيات يقوى في كل ركعتين التحيات والتشهد. يقرأ في كل ركعتين

90
00:29:12.750 --> 00:29:36.450
التحيات والتشهد ويسلم على عباد الله الصالحين ويدخل في ذلك الملائكة نعم في رواية اسماعيل بن مسعود فيها النص على ذلك صراحة وذلك عندما قال ويجعل التسليم في اخرهن نعم اما رواية الجماعة ليس فيها يجعل التسليم في اخرهن

91
00:29:36.500 --> 00:29:56.600
ولكن رواية الجماعة هي بمعنى رواية إسماعيل ابن مسعود نعم وحديث عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه يفيد مشروعية الصلاة اربع ركعات متصلة وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم

92
00:29:56.700 --> 00:30:18.250
هناك من لا يراها ويرى انه لابد من التسليم بين كل ركعتين نعم وهناك من اهل العلم ممن يرى مشروعية ذلك حتى ان بعض اهل العلم قال حتى لو صلى الست ركعات متصلة. كما جاء ذلك عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى

93
00:30:19.550 --> 00:30:38.350
نعم فحديث علي هذا يدل على ذلك طبعا هذا المقصود انه يصلي اربع ركعات متصلة هذا بتطوع النهض هذا في تطوع النهار. واما في الليل فثبت عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة الوتر انه

94
00:30:38.350 --> 00:30:53.200
خمسا وجعل التسليم في الاخير صلى خمسا ولم يجلس الا في الركعة الاخيرة اي في الخامسة وسلم نعم هذا في صحيح مسلم وايضا جاء في صحيح مسلم انه صلى تسعا

95
00:30:53.350 --> 00:31:11.650
وجلس في الثامنة ثم قام وجلس في التاسعة ثم بعد ذلك سلم وجاء في السنن انه صلى عليه الصلاة والسلام سبع متصلة وجلس في السادسة وجلس في السادسة ثم قام وجلس في السابعة ثم سلم

96
00:31:12.850 --> 00:31:33.850
نعم واما اذا صلى خمس او ثلاث فانه لا يجلس الا في الاخير واما اذا صلى سبع او تسع او ايظا احدى عشر ايضا يجلس قبل الركعة الاخيرة قبل احدعش ركعة هذا لم يثبت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:31:34.000 --> 00:31:51.500
ولكن بما انه ثبت انه صلى طمسا وسبعا وتسعا. فايضا احدى عشر ركعة مثل ذلك. ولذلك نص على هذا جمع من اهل العلم وانهم ذكروا انه لا بأس للانسان في صلاة الوتر ان يصلي حداش متصلة

98
00:31:52.000 --> 00:32:12.450
لكن يكون طبعا الجلوس في مثل هذه الحالة في العاشرة ثم يقوم ثم يجلس في الحادية عشرة وبعد ذلك يسلم. طبعا بعد التشهد والصلوات الابراهيمية والصلوات الابراهيمية انما تقضى في اذا كان عفوا الصلاة فيها تشهد ان

99
00:32:12.700 --> 00:32:30.200
مثلا اذا صلى سبع او تسع او احدعش او اذا صلى اربع مثل صلاة الظهر والفريضة او العصر نعم او العشاء او في تطوع النهار اذا صلى اربع فان التشهد الاول ليس فيه صلوات ابراهيمية

100
00:32:30.600 --> 00:32:53.750
التشهد الاول ما في وانما هذا يكون في التشهد الثاني او في التشهد الاخير الذي يعقبه السلام واعني بتشهد الاخير عندما تكون يصلي ركعتين فهنا اذا كان يصلي ركعتين ما فيها الا تشهد واحد كما هو معلوم فيقع بالصلوات الابراهيمية. اما الصلوات التي لها تشهدان

101
00:32:53.950 --> 00:33:12.200
فانه اذا جلس في التشهد الاول لا يقرأ بالصلوات الابراهيمية هذا الذي جاء في السنة ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا انه في الصلاة ذات التشهدان انه كان يقع في التشهد الاول

102
00:33:12.200 --> 00:33:38.250
بالصلوات الابراهيمية هذا لم يثبت. طبعا جاء جاء الزيادة في حديث عائشة الذي خرجه مسلم وهو انه صلى عليه الصلاة والسلام تسع متصلة جاء الزيادة انه قرأ بالصلوات الابراهيمية وذلك عند ابي عوانة ليست موجودة في مسلم وانما عند ابي عوانة وهذه الزيادة الاقرب والله اعلم انها شادة الاقرب والله اعلم

103
00:33:38.250 --> 00:34:02.500
انها شاذة نعم فاما تطوع النهار ففيه خلاف بين اهل العلم. هناك كما ذكرت من لا يرى الزيادة على ركعتين يقول لابد ان تسلم من كل ركعتين. نعم وهناك من اهل العلم ممن يرى مشروعية صلاة اربع متصلة وهناك من يرى اكثر من ذلك. نعم

104
00:34:02.800 --> 00:34:19.950
فاما الاربع المتصلة بتشهدين فهذا جاء في حديث علي. وحديث علي رضي الله عنه ووافوا الترمذي والنسائي ورواه الامام احمد وغيرهم ممن روى هذا الحديث تكلم فيه جمع من اهل العلم حديث علي

105
00:34:20.000 --> 00:34:40.550
تكلم فيه عبدالله ابن المبارك وتكلم فيه ايضا الجوزجاني  ابو العباس بن تيمية وشمس الدين ابن القيم رحمة الله على الجميع تكلموا فيه وهناك من قواه هناك من قوى حديث علي

106
00:34:40.950 --> 00:34:56.350
نعم هو حديث علي في الحقيقة قوي ابو اسحاق السبيعي من الثقات الحفاظ وعاص من ظمرة وهو محل الكلام في هذا الحديث. الراجح انه صدوق كما قال علي ابن المديني وغيره

107
00:34:57.000 --> 00:35:16.500
فحديث عن اسناده قوي حديث علي اسناده قوي نعم ايضا ثبت عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن مسعود فيما خرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار انهما صليا اربع ركعات متصلة

108
00:35:16.650 --> 00:35:34.150
ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى اربع ركعات متصلة وكذلك ايضا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم فاقول ان هذه الزيادة ويجعل التسليم وهي يجعل التسليم في اخرهن

109
00:35:34.450 --> 00:35:53.250
ووقفت عليها في حديث إسماعيل ابن مسعود وهي قد تكون واية بالمعنى لان لان الرواية المشهورة فيها معنى ما زاد اسماعيل ابن مسعود لكن اسماعيل ابن مسعود روايته يعني صريحة تماما

110
00:35:53.600 --> 00:36:11.700
نعم والا فانه مستقيم للحديث مع ابن مسعود مستقيم الحديث وكما تقدم واجه انه ثقة قال حدثنا خالد ابن الحابث وخالد بن الحارث هو الهجيمي ابو عثمان البصري وهو ثقة سبت

111
00:36:12.650 --> 00:36:32.300
قال الامام احمد اليه المنتهى في التثبت بالبصرة نعم وقال ابو زرعة ما يسمى بخالد الصدق نعم من صدقة ضبطه وتثبته فهو ثقة سبت من اثبت الناس في زمانه نعم

112
00:36:32.600 --> 00:36:51.750
قال عن شعبة وشعبة بن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي ابو بسطام وهو من كبار الحفاظ تقدم لنا توفي عام ستين ومئة وتقدم بعض ما كان يتميز به شعبة في الصناعة الحديثية

113
00:36:51.950 --> 00:37:05.100
انه كان غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده هذا في الغالب ولا قد يروي عن اناس ضعفاء كما روى عن جابر وابن يزيد الجعفي. مع انه كان يقوي مع ان شعبة كان يقوي جابر ابن

114
00:37:05.100 --> 00:37:25.550
الجعفي نعم لكن الغالب على شيوخ شعبة انهم ثقات كذلك ايضا مما يتميز به انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث ولذلك قال كفيتكم تدليس ثلاثة طالعمش وقتادة وابو اسحاق السبيعي

115
00:37:25.750 --> 00:37:48.250
وجاء عنه بانه قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة نعم وهذه كلمة فيها يعني زيادة عن الحد نعم لكن من اهتمامه واحتياطه رحمه الله تعالى تفقد فم قتادة يعني هل يقل عن او يقول ذكر او يصرح بالتحديث؟ فيقول

116
00:37:48.250 --> 00:38:01.900
فلان او سمعت فلان او اخبرنا فلان او قال لنا فلان وما شابه ذلك من من العبارات التي فيها تصريح بالتحديث والسماع فيقول هذا همي انتبه له في مثل هذه الحالة

117
00:38:03.150 --> 00:38:22.450
ايضا شعبة بن الحجاج له كلام في الرجال. وقد اشتهر عنه انه كان يقول لبعض اصحابه تعالوا او يقول لاحد اصحابه تعال لكي نغتاب في الله تعال لكي نغتاب في الله او حتى نغتاب في الله

118
00:38:22.550 --> 00:38:38.700
ويعني بالغيبة في الله هو الكلام في غواة الضعفاء نعم وانه كان يبين ضعف هؤلاء القوات نعم وتسمية الغيبة هذا تجوزا ولا لا شك ان هذا نصيحة وليس غيبة لان الغيبة

119
00:38:38.900 --> 00:39:00.100
هي ما كان آآ الكلام في فلان وفلان ويكون المتكلم ليس قصدا النصيحة طبعا كما تعلمون حتى لو كان هذا الشيء فيه فاذا لم يقصد النصيحة نعم فهنا يكون هذا داخل في الغيبة ذكرك اخاك بما يكره

120
00:39:00.200 --> 00:39:15.900
واما اذا كان على سبيل النصيحة فهذا امر مشروع بل واجب. يتعين ممن كان عنده علم في ذلك والغيبة لا يخفى انها كبيرة من كبائر الذنوب وانه في حالات يجوز هناك اشياء تستثنى

121
00:39:16.650 --> 00:39:37.050
في الكلام في فلان او فلان ومن ذلك قصد النصيحة ومن ذلك قصد النصيحة. نعم فشعبة سمى هذا الغيبة تجوزا والا هو نصيحة ولا ينبغي ان يسمى غيبة نعم فله كلام في الجوع والتعديل

122
00:39:37.100 --> 00:40:04.050
نعم كذلك ايضا بالنسبة اه شعبة ابن الحجاج له كلام ايضا في الكلام على الاحاديث له كلام ايضا على الاحاديث من حيث الصحة والظعف له كلام في ذلك نعم وهو يتميز شعبة يتميز على زميله سفيان الثوري بانه في الصناعة الحديثية مقدم على سفيان الثوبي

123
00:40:04.800 --> 00:40:23.950
واما سفيان فانه مقدم عليه في الحفظ وفي الفقه والعلم تعبى ايضا من العلماء لكن سفيان يقدم عليه في العلم نعم والحفظ حفظ سفيان احفظ او سفيان احفظ من شعبة سفيان الثوبي

124
00:40:24.100 --> 00:40:41.400
ولكن شعبة من حيث الصناعة الحديثية والاهتمام بقضايا الصناعة الحديثية من الكلام في الرواة والاحاديث والاعتناء بالرواية بحيث انه لا يروي الا عن ثقة فشعبة يتميز على سفيان في هذه الناحية

125
00:40:42.950 --> 00:41:02.800
نعم يعني مثلا سفيان كان يدلس في بعض الاحيان خاصة تدليس الشيوخ وهو يكني من كان مشهورا بالاسم او يسمي من كان مشهورا بالكنية. هذا نوع من التدليس كما هو معلوم. وكذلك قد يروي عن اناس ضعفاء اي سفيان الثوري

126
00:41:02.800 --> 00:41:27.450
نعم فشعبة في الصناعة الحديثة يقدم عليه نعم قال عن منصور ومنصوب هو ابن المعتمر منصوب هو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي والمنصور توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة وهم من صغار التابعين ومنصوب من السقات الاسبات منصور من

127
00:41:27.450 --> 00:41:49.150
السقات الاسبات نعم ووصف بانه لا يدلس وصف بانه لا يدلس لان اهل الكوفة اشتهر بينهم التدليس يعني مثل ابو اسحاق السبيعي ومثل الاعمش نعم ومثل سفيان الثوري نعم وغيرهم اشتهر عندهم

128
00:41:49.150 --> 00:42:07.850
ابليس فمنصور من اهل الكوفة فنص على انه كان لا يدلس. نعم وغالبا شيوخ منصوب ثقات غالبا شيوخ منصور سقات غالبا شيوخ منصور ثقات قال عن مجاهد ومجاهد وابن جبر

129
00:42:08.700 --> 00:42:31.250
ابو الحجاج المكي المخزومي ابو الحجاج المخزومي المكي ومخزوم بالولع فهو مولى السائب مخزوم بالولا فهو مولى السائب نعم ومجاهد من الطبقة الوسطى من التابعين توفي بعد المئة قيل مئة وواحد ومئة واثنين وقيل مئة وثلاثة وقيل مئة واربعة

130
00:42:31.250 --> 00:42:55.600
نعم ومجاهد من كبار العلماء في زمانه وهو من اجل تلاميذ عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما نعم فله كلام كثير في التفسير وكان سفيان الصو وغيره يثنون على تفسير مجاهد كانوا يثنون على تفسير مجاهد

131
00:42:57.050 --> 00:43:21.300
نعم وذكر الذهبي انه جاء عنه بعض الغرائب اوجاع مجاهد بعض الغظائب يعني في التفسير وما شابه ذلك جاء عنه بعض الغرائب ومن الشيء الذي يستغرب في مجاعة مجاهد في قول في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة هذا قال عفوا ناظرة الى ثواب

132
00:43:21.300 --> 00:43:46.350
وبالله قال ناظرة الى ثواب الله نعم وهي لا شك تنظر الى الله جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة من النظرة نعم الى ربها ناظرة تنظر الى الى الله سبحانه وتعالى. فهو تفسير ذلك تنظر الى ثواب الله هذا يعني فيه نظر الا اذا كان على على نعم

133
00:43:46.350 --> 00:44:06.900
يعني الذي كان تفسيره من قبيل يعني اللازم يعني يقول انها تنظر الى ثواب الله بالاضافة الى انه يثبت النظر الى الله جل وعلا نعم يعني مثلا في قول الله تعالى تجري باعيننا في هذا اثبات العين وايضا في هذا حفظ الله عز وجل

134
00:44:07.600 --> 00:44:28.500
لعبده وانه جل وعلا معه يحفظه ومعه سبحانه وتعالى نعم وجعلنا ايضا شيء اخر في ذلك او بعض الاشياء ولذلك الذهب يقال له بعض ما يستغرب وهذا طبعا من كثرة علمه يعني هو من كبار اهل العلم وله كلام كثير

135
00:44:28.550 --> 00:45:04.050
ولا شك انهم ما في احد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم  الشخص العالم المكسب لابد تجد ان في كلامه الشخص العالم المكسب لابد تجد ان في كلامه

136
00:45:04.250 --> 00:45:17.800
او في بعض اقواله تجد فيها شيء فهذا من هذا الباب والا مجاهد من كبار اهل العلم رحمه الله وقد روى ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد قال قرأت المصحف على ابن عباس

137
00:45:17.950 --> 00:45:44.100
ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها اوقفه عند كل اية واسأله عنها فلذلك مجاهد مبوز بالتفسير قال عن الحكم والحكم هذا اختلف فيه كما سوف يأتي هذا الحديث وقع في اسناده اضطراب كثير

138
00:45:44.950 --> 00:46:10.250
نعم فقيل الحكم ابن سفيان وقيل سفيان ابن الحكم بالعكس وقيل الحكم غير منسوب وقيل الحكم او ابن الحكم وقيل عن رجل من ثقيف عن ابيه نعم فاختلف الحكم اختلافا كثيرا وهذا من الاضطراب الذي

139
00:46:10.400 --> 00:46:31.700
اه وقع على منصوب نعم وقد يكون مجاهد حدث اه بهذا الحديث على عدة اوجه فرواه منصور عنه. فرواه منصور عنه. نعم  رواها عن منصور اصحابه فاختلفوا بالحكم هذا نعم

140
00:46:32.300 --> 00:47:00.400
فالحكم اختلف في اسمه واختلف ايضا كذلك هل له صحبة ولا ليس له صحبة نعم فذهب ابو زرعة وابراهيم الحربي الى ان له صحبة. اي الحكم هذا وذهب غيرهم الى انه ليس له صحبة. كما ذكر او كما ذهب الى ذلك سفيان ابن عيينة

141
00:47:00.550 --> 00:47:19.000
وهذا الذي ذهب اليه البخاري وذلك انه نقل عن بعض اهل الحكم ان الحكم ليس له صحبة ان الحكم ليس له صحبة نعم وهذا الاقرب والله اعلم الاقرب انه ليس له صحبة

142
00:47:19.400 --> 00:47:38.150
وذلك ان الصحبة ما تثبت الا بدليل ولم يثبت ان للحكم صحبة لم يثبت ان للحكم صحبة قاصة ان علي ابن المديني والبخاري وابو حاتم الرازي صوبوا ان هذا الحديث عن الحكم

143
00:47:38.450 --> 00:47:59.050
عن ابيه عن الحكم عن ابيه لان ايظا في بعظ الروايات عن الحكم بدون ذكر ابيه لان هذا الحديث بالاضافة الى الاختلاف الذي وقع في اسم الحكم كذلك ايضا اختلف هل الحكم عن الرسول عليه الصلاة والسلام

144
00:47:59.250 --> 00:48:21.750
او الحكم عن ابيه هذا ايضا خلاف اخر نعم فهذا الحديث رواه مجاهد عن الحكم ورواه عن مجاهد اه منصوب وابن ابي نجيح وعن ابن ابي نجيح رواه سفيان ابن عيينة

145
00:48:22.400 --> 00:48:39.950
اما قوايا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فهي عن رجل من سقيف عن ابيه عن رجل من ثقيف عن ابيه هذي رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد

146
00:48:40.000 --> 00:48:56.550
نعم ورواه منصور  اختلف عليه. رواه منصور عن مجاهد واختلف عليه وقد رواه عن منصور جمع ممن رواه عن منصور شعبة من الحجاج كما هو معنا ومنهم عمار ابن ابو زيد

147
00:48:56.850 --> 00:49:13.600
ومنهم كذلك ايضا سفيان الثوري ومنهم كذلك ايضا اهيب بن خالد وشريك ابن عبد الله وقيس ابن الربيع وهيم بن سفيان والحسن بن صالح بن حي ومعمر بن راشد ومصعب بن كدام

148
00:49:14.350 --> 00:49:33.750
نعم عفوا وغيره رواه جمع عن اه منصور ابن المعتمد اما رواية كما ذكرت رواية سفيان ابن عيينة ما جاء فيها اختلاف او اختلاف يسير ورواية سفيان بن عيينة عن

149
00:49:33.800 --> 00:50:00.450
ابن ابي نجيح عن مجاهد عن وجد من سقيف عن ابيه نعم واما رواية منصوب فاختلف الرواة عنه رواه شعبة كما هو عندنا عن منصوع مجاهد عن ابيه وهكذا ايضا في رواية وهيب بن خالد وهكذا ايضا في رواية زائدة بن قدامة. وان كان وقع بعض الاختلاف ايضا على زائدة بن قدامة

150
00:50:01.500 --> 00:50:23.050
نعم ورواه سفيان الثوري وزكريا بن ابي زائدة ومعمر وغيرهم فغووه عن منصور عن مجاهد عن الحكم بدون ذكر عن ابيه نعم فلذلك اختلف الحفاظ هل هو عن الحكم عن الرسول عليه الصلاة والسلام

151
00:50:24.800 --> 00:50:41.150
واذا قلنا ان الحكم تابعي يكون موصل واذا قلنا ان الحكم صحابي اصبح ليس بموسل نعم او انه عن الحكم عن ابيه هذا هو الصواب فابو زر عوازي وجه ان الحكم صحابي

152
00:50:41.600 --> 00:51:03.100
وهذا يفيد انه يرى عن الحكم بدون ابيه هذا الذي يبدو نعم وكذلك والله اعلم ابراهيم الحربي هذا الذي يبدو واما علي ابن المديني وابو حاتم الروازي نعم ونعم علي ابن المديني وابو حاتم ابو غازي

153
00:51:03.850 --> 00:51:25.100
فيرون انه عن الحكم نعم عفوا يرون انه عن مجاهد عن الحكم عن ابيه وهذا لعله والله اعلم هو الاقرب وذلك لامرين الامر الاول ان وايا سفيان بن عيينة عن

154
00:51:25.350 --> 00:51:38.800
اه ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن ابيه. وهذا رجل من ثقيف جاء في رواياته الاخرى انه عن الحكم عن ابيه فرواية نبي نجيح وليس فيها اختلاف

155
00:51:39.100 --> 00:52:02.700
هي مجاهد عن عن رجل عن ابيه فهذه الرواية تؤيد الروايات التي جاءت من طريق منصوب عن مجاهد عن الحكم عن ابيه نعم فهذا الوجه الاول وواية عم منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه هذا جاء في رواية شعبة ان الحجاج

156
00:52:03.050 --> 00:52:20.800
وان كان كما ذكرت وقع فيها اختلاف لكن المشروع عن شعبة هذا وكذلك ايضا في رواية وهيب بن خالد وزايد بن قدامة نعم. واما في رواية سفيان الثوري ومعمر وغيرهم فقالوا عن منصور عن مجاهد بدون ابيه

157
00:52:21.400 --> 00:52:41.700
نعم فالطريق الاولى اعني طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد فيها زيادة عن ابيها بالاظافة الى الروايات التي جاءت من طريق منصوب وهي الطريق الثانية عن مجاهد رواه عن مجاهد شخصين ابن ابي نجيح فزاد عن ابيه

158
00:52:42.200 --> 00:53:08.800
والرواية الثانية رواه عن مجاهد منصور واختلف عليه ففي عدة روايات عن منصور زيادة عن ابيه نعم فهذا الوجه الاول في توجيه انه عن ابيه واما الوجه الثاني فهو ان هذه زيادة. ان هذه زيادة

159
00:53:09.100 --> 00:53:24.600
زيادة من حفاظ فتقبل ان هذه زيادة من حفاظ فتقبل ولذلك هذا الذي ذهب اليه علي ابن المديني وهو من كبار الحفاظ كما تعلمون والبخاري وهو ايضا من كبار الحفاظ وابو حاتم مباشر

160
00:53:24.750 --> 00:53:44.050
رجحوا زلك عن الحكم بن سفيان عن ابيه نعم الحكم كما ذكرت صحبته لم تثبت صحبة الحكم لم تثبت وبالتالي هو ليس بالمشهور. بالتالي هو ليس بالمشهور نعم وكذلك عن ابيه

161
00:53:44.600 --> 00:54:02.750
يعني ايظا ابوه هذا ليس بالمشهور ولم يذكر لهم رواية الحكم عن ابيه ما ذكر لهم رواية الا هذا الحديث. لم يذكر لهم رواية الا هذا الحديث وقد يكن ايضا ابوه ليس بصحابي. قد يكون كذلك ابوه ايضا ليس بصحابي

162
00:54:03.950 --> 00:54:31.650
نعم فالحديث فيه اضطراب في اسناده وفيه كذلك ايضا آآ يحتمل احتمالا كبيرا انه ليس بمتصل بل هو مرسل. وفيه ايضا جهالة في اسناده من جهة الحكم وايضا عن ابيه. ابوه انتبه الصحابي فلا كلام فيما يتعلق بالجهالة. واما اذا لم تثبت صحبته خاصا وما جاء الا في هذا الخبر

163
00:54:31.950 --> 00:54:46.850
مع الاختلاف الذي وقع في حديثه فهذا يجعل الشخص يتوقف من القول بان له صحبة او يستبعد ذلك فاذا صحبته ما ثبتت لا هو لا الحكم ولا ابوه. ما ثبتت لهم صحبة

164
00:54:47.000 --> 00:55:12.700
نعم وبالتالي هذا الحديث لا يصح بالتالي لما تقدم من الاضطراب ومن الجهالة في الاسناد ومن احتمال كونه موصل وليس بمتصل فهذا كله يمنع من ثبوت الحديث نعم قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء

165
00:55:13.150 --> 00:55:41.400
الحفنة هي اما اجتماع القبضتين او يقبض بيده  يصب على ثيابه وفرجه حتى يدفع الوسواس وذلك عندما يستنجي حتى لو شعر بشيء يقول هذا من الماء الذي صببته نعم قال مما؟ فقال بها هكذا ووصف شعبة نضح به فرجه

166
00:55:41.500 --> 00:55:58.800
وطبعا النزح يطلق على وش ويطلق على الصب النظح يطلق على هذين المعنيين يطلق على النظح يطلق عفوا على الرش ويطلق على لا الصب وهنا آآ على الصب المقصود به الصب لانه اخذ حفنة من ماء. نعم

167
00:55:59.800 --> 00:56:18.250
قال فزكوته لابراهيم قال فاعجبه نعم هذا والله اعلم يقول ذكرت لابراهيم الذي يبدو انه منصور ابن المعتمر ابراهيم النخعي فاعجبه ذلك نعم اعجبه هذا العمل وما جاء في هذا الحديث

168
00:56:18.500 --> 00:56:34.100
قال الشيخ ابن السني طبعا الذي روى سنن الصوفى هو ابو بكر ابن السني الذي روى السنن الصغرى للنسائي هو ابو بكر ابن السني واما الكبرى فرواها جمع. الكبرى رواها جمع عن النسائي

169
00:56:34.750 --> 00:56:51.400
واما الصغرى فلم يروها الا ابن السني ولذلك قال بعض اهل العلم ان ابن السني هو الذي اتخذها وان النسائي ما الف الصغرى وانما ابن السنة انتخب هذه السنن من الكبرى

170
00:56:52.550 --> 00:57:07.800
نعم فهي من عمل ابن السني وليس من عمل النسائي والصواب انه من عمل النسائي نعم وقد تقدم لنا في اول درس للنسائي او في الدروس الاولى الكلام على هذه القضية

171
00:57:07.850 --> 00:57:25.400
ومن ذلك هناك حديث موجودة في الصغرى ما موجودة في الكبرى وتبويبات موجودة في الصغرى ليست موجودة في الكبرى فابن السني ما يعني ما فعل هذا ولا يصل الى درجة هالتبويبات وبعض يعني بعض الامور اما النسايب معروف النوم متمكن

172
00:57:25.400 --> 00:57:38.350
كان بكاس يوم من ابن السني نعم وايضا اشياء اخرى تقدم الكلام على هذه القضية وقد جاء عن النسائي انه قيل لها هل كل ما في الكبر صحيح؟ فقال لا وانتخب لهما الصغرى

173
00:57:38.500 --> 00:58:00.950
من الكبرى. نعم قال الشيخ ابن السني الحكم هو ابن سفيان الثقفي طبعا يعني حتى كما ذكرت تسمية الحكم اختلف فيها فقيل الحكم قيل ابن الحكم وقيل ابن سفيان او ابن ابي سفيان. قيل ابن ابي سفيان او ابن سفيان الشك من عندي. نعم

174
00:58:01.950 --> 00:58:23.100
وفي بعض الروايات قيل الحكم بن سفيان وفي بعضها لم لم يذكر ابن من وكما ذكرت في بعض الروايات عن رجل من سقيف فاسمه وشخصيته يعني مختلف فيها نعم ولذلك الحكم هو اقرب الى الجهالة

175
00:58:23.850 --> 00:58:37.450
قال هو هو الحكم بن سفيان الثقفي رضي الله عنه كأن ابن السني ان كان قوله رضي الله عنه من كلامه كانه يظهر او هذا يفيد بانه يذهب الى انه صحابي من السني

176
00:58:37.850 --> 00:59:00.400
يذهب الى ان الحكم هو صحابي. ان كان التوظي هذا منه. نعم ثم قال النسائي اخبرنا العباس بن محمد الدوي العباس بن محمد الدوري البغدادي نعم ابو الفضل والدوي نسبة الى الدورة

177
00:59:00.600 --> 00:59:18.800
وهي مدينة قرب بغداد لا زالت موجودة معروفة الى الان. هذه المدينة لا زالت معروفة وموجودة الى الان  ينسب اليها فلان الدوبي. يقال الدوبي نعم والعباس ابن محمد الدوبي ثقة حافظ

178
00:59:20.000 --> 00:59:37.350
توفي بعد السبعين ومائتين. توفي بعد السبعين ومائتين وكانت ولادته تقريبا عام خمسة وثمانين ومئة وقد خرج له اصحاب السنن بالاضافة الى النسائي والعباس بن محمد الدغي وثقه النسائي وقال ابو حاتم

179
00:59:38.400 --> 01:00:01.450
وابنه عبدالرحمن كلاهما قال عن عباس الدوري بانه صدوق نعم وقال ابو العباس الاصم ما رأيت في مشايخنا احسن حديثا منه نعم وله كلام في الجرح والتعديل وهو صاحب السؤالات المشهورة التي وجهها ليحيى بن معين

180
01:00:02.000 --> 01:00:25.550
وطبعت باسم تاريخ الدوبي. طبعت باسم تاويخ الدوبي. وقد اثنى يحيى بن معين على عباس الدوقي فقال صاحبنا وصديقنا فكان ملازما ليحيى ابن معين فعباس الدوبي من السقاط الحفاظ قال حدثنا الاحوص بن جواب والاحوص بن جواب هو

181
01:00:25.600 --> 01:00:46.300
التميمي الاحوص بن جواد هو التميمي طبعا يعني يقال الضبي ضبة من تميم. ضبة تدخل في تميم. نعم الاحوص بن جواد الضب التميمي ابو الجواد الكوفي. والاحوص وسقه يحيى ابن معين في روايتين عنه. وفي

182
01:00:46.300 --> 01:01:00.650
رواية عنه قال ليس بذاك القول في رواية عنه قال ليس بذاك القوي وقال ابو حاتم ابو غازي صدوق وذكره ابن حبان في السقات وقال من المتقنين ولكنه ربما وهم او ربما اخطأ

183
01:01:00.800 --> 01:01:15.550
نعم والاقرب في الاحوص بن جواب انه صدوق كما قال ابو حاتم وغوازي. نعم. وهذا القول الوسط فيه وقول ابن حبان و ااواي الاخرى ان يحيى بن معين تفيد ان له بعظ الاخطاء

184
01:01:15.800 --> 01:01:35.400
وقد خرج الامام مسلم للاحوص بن جواد نعم قال حدثنا عمار ابن بزيق وعمار ابن بزيق ايضا هو الضبي الكوفي وعمار ثقة عمار ابن رزيق ثقة نعم فوجدهم مسلم ايضا

185
01:01:35.550 --> 01:01:51.300
قال عن منصور وهو ابن المعتمر تقدم قال حاء واخبرنا احمد بن حوض واحمد بن حرب ثقة قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي وقاسم ابن يزيد ابو يزيد الجرمي الموصلي

186
01:01:51.350 --> 01:02:07.950
ثقة من افضل الناس في زمانه وصف بالعبادة وبالفظل وانه كان خير الناس في زمانه. نعم وقد وسقه ابو حاتم قال قال صالح وهو ثقة. قال صالح وهو ثقة نعم

187
01:02:08.150 --> 01:02:26.750
واثنى عليه صاحب تاويخ الموصل الازدي صاحب تاريخ الموصل اثنى عليه الحفظ لحديثه والتفقه نعم ووثيقة من افضل الناس كان من افضل الناس في زمانه قال حدثنا سفيان وهو السوري سفيان هو السوري

188
01:02:27.750 --> 01:02:42.150
قال حدثنا المنصوب تقدم عن مجاهد عن الحكم بن سفيان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ونظح فرجه قال يا احمد فنضح فوجه احمد بن حوب قال فنضح فرجه واما

189
01:02:42.750 --> 01:03:02.600
عباس الدوبي قال توظأ ونظح فرجه المعنى واحد وانما الزيادة في حرف في حرف واحد فقط نضح فنضح نعم هذه الزيادة في الفاء نعم طبعا رواية سفيان الثوري كما تقدم انها الحكم بن سفيان بدون عن ابيه

190
01:03:02.750 --> 01:03:17.750
واما رواية الشعبة التي تقدمت وغيره ففيها عن ابيه وتقدم انه راجح هو عن ابيه للامرين الذين تقدم ذكرهما نعم فرواي الراجحة هو الحكم بن سفيان عن ابي هذه الرواية راجحة

191
01:03:18.200 --> 01:03:36.350
نعم هذا الحديث قد رواه ابو داوود ورواه كذلك ايضا ابن ماجة ورواه كذلك الامام احمد والحاكم وابن المنذر وعبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما وغيرهم ممن روى هذا الحديث

192
01:03:36.550 --> 01:03:59.150
نعم فهذا الحديث حديث مشهور نعم وهذه المسألة وهي النظح بعد الوضوء جاءت فيها عدة احاديث غير هذا الحديث الذي معنا ومن هذه الاحاديث ما رواه ابن ماجة وغيره من حديث ابن لهيعة عن عقيل

193
01:03:59.250 --> 01:04:15.600
عن ابن شهاب عن ابي سلمة او عوض ابن الزبير ما ادري وشك من عندي نعم او غيرهم عن اسامة بن زيد عن ابيه ان جبريل عندما علم الرسول عليه الصلاة والسلام الوضوء

194
01:04:16.250 --> 01:04:36.650
علمه ايضا النظح بعد الوضوء نعم وهذا الخبر لا يصح من اجل ابن لهيعة فيه فيه ابن لهيعة نعم وجاء ايظا حديث اخر في النظح. جاء من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن الاعوج عن ابي هريرة

195
01:04:37.800 --> 01:04:55.200
رواه ابن ماجة والحسن ابن علي الهاشمي هذا ضعيف ولا يحتج به. وجاء ايضا حديث اخر في النصح جاء من حديث ابن ابي ليلة عن ابي الزبير عن جابر وابن ابي ليلة هو محمد بن عبد الرحمن وهو سيء الحفظ

196
01:04:55.800 --> 01:05:12.800
فالاحاديث التي جاءت مرفوعة لا يصح منها شيء في النظح. نعم طبعا فيه جاءت احاديث كان ظاهر الصحة في حديث علي رضي الله عنه الذي في اه الذي في المذي الذي في المذي

197
01:05:12.850 --> 01:05:31.300
جاء في بعض الرواية توظأ وانظح وفي روايات الاخوة بينت توظأ وانظح فرجك توظأ وانظح فاوجك نعم فهذا في نضح الفرج وذلك عندما يمزي الانسان وان المذي لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء

198
01:05:31.400 --> 01:05:51.700
وغسل ما اصاب الانسان. نعم  بعض اهل العلم اود حديث علي في هذا الباب حديث علي هذا في نظح الذكر في المذي واما حديث مجاهد عن الحكم فهذا في النظح بدون المذي من اجل دفع الوسواس

199
01:05:52.800 --> 01:06:06.800
فاقول الاحاديث المرفوعة لا يصعب منها شيء ولكن ثبت عن الصحابة والسلف الذين جاؤوا من بعدهم فثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان ينظح بعد الوضوء

200
01:06:07.300 --> 01:06:22.600
وقد روى ذلك ابن ابي شيبة وغيبة وجاء ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجاء ايضا عن التابعين ممن اتى من بعدهم كالقاسم بن محمد وسليمان ابن يسار وغيرهم من اهل العلم

201
01:06:23.150 --> 01:06:51.800
نعم ذهب بعض اهل العلم الى استحباب النصح كالحنفية من اجل اه دافع الوسواس من اجل دفع الوساوس. نعم وذهب ابن المندب الى ان هذا الامر لا يستحب انما يفعل عند الحاجة اليه. اذا كان الانسان بحمد الله ما عنده وساوس فلا يفعل ذلك. واما اذا كان يخشى من الوساوس

202
01:06:51.800 --> 01:07:04.550
فليفعل ذلك هذا مذهب بن المنذر وهذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل في المسألة والامر في ذلك لا بأس فيه بما انه ثبت عن الصحابة والسلف نعم فهذا الامر لابد

203
01:07:04.550 --> 01:07:22.050
بأس به وليس فيه شيء ولا شك ان دفع الوسواس هذا مطلوب دفع الوسواس هذا مطلوب. نعم وقد افتى ابن عمر وغيره لمن سألهم في من يجد البلة وما شابه ذلك

204
01:07:22.550 --> 01:07:38.650
افتوه بان ينظح الانسان ولا يلتفت لا يلتفت الى الوساوس خرج ولا لم يخرج وما شابه ذلك وانهم قالوا لبعض من سألهم ببعض يعني ما جاء عن السلف ان نفعل ذلك مدة كذا

205
01:07:39.150 --> 01:07:57.300
وان من فعل هذا الشيء او الذي افتي بذلك وفعل هذا الشيء بعد ذلك لم يجد هذا الشيء فتبين ان هذا وساوس تبين ان هذا وساوس بل حتى في من ثبت عنده انه يحصل منه هذا الشيء ايضا افتوه بان

206
01:07:57.300 --> 01:08:16.850
انه ينظح نعم ولا يلتفت بعد النزح الى هذه الوساوس نعم لا يلتفت بعد النظر الى هذه الوساوس وفي الحقيقة ان هذه المسألة وهي الوساوس خاصة في الطهارة والوضوء. طبعا الوساوس انواع. الوساوس انواع

207
01:08:17.900 --> 01:08:32.500
اما ان تكون في العقائد واما ان تكون في العبادات. فالعقاد كما جاء في حديث ابي هريرة لا يزال الناس يقولون هذا الله قد خلق الخلق حتى يقولون فمن خلق الله

208
01:08:32.650 --> 01:08:51.250
فعل الله عن ذلك. قال عليه الصلاة والسلام فمن وجد ذلك فليستعذ بالله ولينتهي نعم واوشده عليه الصلاة والسلام الى ان يستعيذ بالله لان هذا وساوس وينتهي من ترديد هذا الشيء في ذهنه

209
01:08:51.700 --> 01:09:10.250
واذا ترك الانسان تجديد الشيء وانشغل عنه بشيء اخر بعد مدة باذن الله يذهب عنه هذا الشيء وينساه وفي الحقيقة ان علاج الوساوس العقدية عندنا علاجين علاج قرآني وعلاج سني

210
01:09:10.350 --> 01:09:31.400
والقرآن والسنة من الله سبحانه وتعالى العلاج القرآني هو دفع هذه الوساوس من الناحية العقلية كما في قول كما في قوله تعالى مثلا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي وميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة

211
01:09:31.600 --> 01:09:49.600
هذه حجة عقلية ما يستطيع الانسان ان يدفعها وكما قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده فكما ابتدأ جل وعلا الخلق قادر على اعادته سبحانه وتعالى بل كما قال عز وجل وهو اهون عليه سبحانه وتعالى

212
01:09:49.650 --> 01:10:09.000
فالانسان بعقله يدرك ان من ولله المثل الاعلى ان من صنع شيئا قادر على ان يعيده مرة ثانية فكيف بالخالق العظيم جل وعلا فهذه حجة عقلية او كما في قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فهذه حجة عقلية

213
01:10:09.050 --> 01:10:25.500
لو كان في الكون اكثر من اله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لفسد نظام الكون. ولكن نظام الكون لم يفسد وساري على ما خلقه الله عز وجل عليك. نعم

214
01:10:25.600 --> 01:10:44.800
فكون ساوي على شيء واحد لم يتغير فلا شك ان الخالق واحد سبحانه وتعالى والاله واحد لا اله الا هو جل وعلا سبحانه وتعالى لا شريك له عز وجل فربنا عز وجل

215
01:10:44.950 --> 01:11:07.200
يذكر الحجج جل وعلا التي فيها اقناع للذي يقرأ كلامه  آآ بهذه الحجج تذهب هذه الوساوس واما العلاج السني الذي جاء في السنة اعني اعني بالسني الذي جاء في السنة فهو ان الانسان

216
01:11:07.350 --> 01:11:26.650
يستعيذ بالله اولا والامر الثاني لا يلتفت الى هذه الوساوس وهذا شيء معلوم الشيء اذا لهيت عنه وانشغلت عنه بشيء اخر يذهب هذا شيء معلوم هذا شيء معلوم بالتجربة بالاضافة الى قبل ذلك ما جاء في السنة

217
01:11:27.400 --> 01:11:47.050
الشيء اذا انتهيت عنه وانشغلته بشيء اخر يذهب. ولذلك كما تقدم السلف الصحابة ومن اتى من بعدهم افتوا من سألهم بالانشغال بعدم الالتفات اليه والانشغال عنه بان الانسان لا يلتفت اليه فاذا لم يلتفت هنا هذا الشيء يذهب

218
01:11:47.450 --> 01:12:05.050
هنا هذا الشيء يذهب نعم فاقولن الوساوس اما في الناحية العقلية اما عفوا في الامور الاعتقادية واما في جانب العبادات وجانب العبادات اكثر ما تكون الوساوس في مسألة الطهارة اكثر ما تكون الوساوس في مسألة الطهاوة

219
01:12:05.300 --> 01:12:27.800
وهذه المسألة يعني علاجها يكون باشياء منها كما تقدم ان الانسان لا يلتفت الى الوساوس نعم لا يلتفت الى الوساوس وينشغل عنها وهذا الذي هذا الذي دلت عليه نصوص الشرع هذا الذي دلت عليه نصوص الشرع. ولو تنزلنا انه بالفعل حصل شيء حدث شيء

220
01:12:27.800 --> 01:12:51.950
احدث الانسان فلا يكن تكون صلاتها صحيحة ليه؟ لماذا تكون صلاته صحيحة؟ لانه هو عمل بما دل عليه الشرع. والشرع دل على انه لا يلتفت الى الوساوس نعم فاولا ان الانسان ينشغل عن هالوساوس ولا يلتفت اليها. ولذلك في مسألة الوساوس يحتاج الانسان الى قوة ارادة

221
01:12:52.100 --> 01:13:08.350
يحتاج الانسان الى قوة ارادة ما الذي يجعل الانسان يقع في الوساوس؟ ان تضعف ارادته. الشيطان يقول يمكن ان تحدث انت اه ما مسحت على راسك انت انت حتى لو جاء في رواية عند البزاق

222
01:13:09.000 --> 01:13:23.700
ان الشيطان يأتي يقطع شعرا من دبر الانسان حتى يقول لا انت حدثت وجاء عن ابن عباس شكى اليه شخص قال اني اجد البلة اجد ان فقال ان الشيطان يأتي

223
01:13:24.150 --> 01:13:54.100
للانسان يحوط ذكر او كذا حتى يظن انه قد خرج منه شيء فود هذا الى الشيطان وانه يفعل ذلك حتى يريد ان يوقع الانسان في الوساوس فاقول على الانسان ان يقوي ارادته ولا يلتفت. نعم. ولو كان في الصلاة شيء فهو بحمد الله فعل

224
01:13:54.150 --> 01:14:16.050
الذي دله عليه الشاوع نعم فهذا من اهم العلاج الذي يكون فيما يتعلق بهذه المسألة هذا من اهم العلاج الذي يكون فيما يتعلق بهذه المسألة وكذلك ايضا طبعا اليقين لا يزول بالشك

225
01:14:16.350 --> 01:14:29.900
ولذلك ثبت في الصحيح ان الرجل توكل للرسول عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه انه وحده فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد فيها والمقصود انه حتى يتيقن هذا المقصود

226
01:14:29.950 --> 01:14:51.850
وقد اه قال ابن مبارك يعني حتى يتيقن او فسر اليقين هنا بانه يستطيع ان يحلف على انه قد احدث نعم واما اذا كان ما يستطيع شاك متودد اذا لا يلتفت الى هذا التردد. اذا لا يلتفت في مثل هذه الحالة الى التردد

227
01:14:52.000 --> 01:15:08.650
والامر الثالث لا شك ان الانسان عليه ان يتعلم لان ترى الجهل احيانا يكون سبب رئيس من اسباب الوساوس. احيانا يكون الجهل سبب رئيس من اسباب الوساوس وهذا ما يحكى جاء طبعا جاء

228
01:15:09.000 --> 01:15:29.800
حكي هذا جاء في خبر وهذا الخبر لا يصح لكن المعنى صحيح قيل للشيطان لماذا انت يعني تخشى من العالم اكثر من العابد الشياطين يسألون وايسهم الشيطان الكبير تاء قال قوموا بنا فذهب الى انسان عابد فقال هل يستطيع ان الله عز وجل

229
01:15:29.850 --> 01:15:44.150
ان يجعل الخلق في بيضة قال لا ادري قال انظروا كفروا لانه شك في قدرة الله وسأل العالم فقال ان الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وايضا انظروا ما جاء في الصحيحين في حديث ابي سعيد

230
01:15:44.250 --> 01:16:09.200
الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس سأل عابد فقال ليس لك توبة فقاموا قتلة فعندما سأل العالم قال من الذي يقول بينك وبين التوبة  الجهل احيانا يكون سبب لهذه الوساوس ولذلك يكثر بين النسا. الوساوس تكثر بين النساء في الطهارة. حتى احيانا المرأة قد تجلس ساعتين

231
01:16:09.400 --> 01:16:27.950
تريد ان تتوضأ او تغتسل او اكثر هذا لا شك انه من الشيطان لا شك ان هذا من الشيطان فاقول الانسان يتعلم والعلم يدفع الوسواس ومن جملة ما يتعلمه الانسان فيما يتعلق بمسألة الطهارة انه

232
01:16:28.050 --> 01:16:45.800
اه عليه ان يعرف كيف يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يتوضأ طبعا تعلمون انه ثبت انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاف من الان اللي بيغتسل بالصاف نعم فكان عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع الا صاع ربع

233
01:16:45.850 --> 01:17:04.000
نعم او اذا صاعوا نصف ويتوضأ بالمد نعم فعندما الانسان يرى صفة وضوءه والرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يجعله يبتعد باذن الله عن الوسواس وهذا ما يعني جعل بعظ اهل العلم

234
01:17:04.250 --> 01:17:23.900
يعني يرشد من يقع في شيء يقول انظر الى وضوء اهل العلم حتى يذهب عنك الوسواس حتى يذهب عنك الوسواس فيما يتعلق بهذه القضية نعم وهذه المسألة فايضا هذا من علاج الوسواس هذا ايضا من علاج الوسواس

235
01:17:24.050 --> 01:17:40.400
وطبعا الوساوس هذا شيء عادي شيء طبيعي يعني ايضا الانسان لا يتخوف منها الا اذا زادت نعم شي عادي وطبع بما ان الانسان عقله معه وذهنه معه الزهن تطوى عليه صور كثيرة واشياء عديدة

236
01:17:40.600 --> 01:18:01.650
فبما ان الانسان يفكر عقلة معه اذا لابد تطرأ هذه الاشياء فعلى الشخص طالب العلم وكذا ان لا يلتفت الى هذه الاشهر فتذهب نعم وتعلمون انه ثبت في الحديث الصحيح في مسلم ان الصحابة جو او بعض الصحابة جاؤوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام

237
01:18:01.700 --> 01:18:14.450
وقالوا ان احدنا يقع في نفسه شيء يتعاظم من ان يتكلم فيه او يكون حممه ولا يتكلم فيه وقال الحمد لله الذي ود كيده للوسوسة يعني انه ما استطاع عليكم

238
01:18:14.950 --> 01:18:34.200
فلذلك جاءكم من جهة الخير ما استطع عليكم من جهة الشرب فاخذ يوسوس لكم وفي رواية ذاك صريح الايمان في الغالب ينتج هذا عن من نعم لكن هنا اذا زاد هذا الشيء فلا شك ان هذا خطأ وغير صحيح. نعم ولعل يقف عند هنا

239
01:18:34.300 --> 01:19:03.250
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول اه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين واعصمنا من الفتن ما ظهر من ها وما بطن اجمعين

240
01:19:03.300 --> 01:19:35.750
برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الانتفاع بفضل الوضوء. اخبرنا ابو داود سليمان ابن سيف قال حدثنا ابو التاب قال قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه

241
01:19:35.850 --> 01:20:01.650
قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ ثلاثا ثلاثا ثم قام فشرب فضل وضوئه وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت اخبرنا محمد بن منصور قاعا سفيان قال حدثنا ما لك بن مغول

242
01:20:01.850 --> 01:20:24.450
عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء واخرج بلال فضل وضوئه فابتدره الناس فنلت منه شيئا وركزت له الانزة

243
01:20:24.550 --> 01:20:56.250
فصلى صلى الله عليه وسلم بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون والمرأة يمرون بين يديه اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر رضي الله عنه يقول مرظت فاتني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه

244
01:20:56.250 --> 01:21:23.400
بكر وابو بكر يعودان فوجداني قد اغمي علي فتوظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن

245
01:21:23.400 --> 01:21:43.400
باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الانتفاع بفضل الوضوء. اي ما الانتفاع بفضل الوضوء. وسوف يأتينا ايضا ان هذا الباب معقود ايضا بالاضافة الى انتفاع بفضل الوضوء

246
01:21:43.400 --> 01:22:03.750
كذلك ايضا حكم الماء المتساقط من الوضوء فان الماء المتساقط ايضا من الوضوء هذا ايضا له حكم وقد اختلف اهل العلم جزاك الله خير بحكم هذا المال المتساقط من المتوضئ

247
01:22:04.550 --> 01:22:34.750
فهذا الباب يتعلق بهاتين المسألتين. المسألة الاولى عندما الانسان يتوضأ ويبقى من الماء الذي توظأ به عندما الانسان يتوضأ ويبقى شيء من الماء الذي توضأ به. والمسألة الثانية هي حكم الماء المتساقط من المتوضأ اي المتساقط من اعضائه. نعم هذه هي المسألة الثانية

248
01:22:34.750 --> 01:23:00.000
فهذا الباب يتحدث عن هاتين المسألتين نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف وسليمان ابن سيف هذا هو الطائي مولاهم الحواني وهو من الطبقة الحادية عشرة وقد توفي في عام اثنين وسبعين ومئتين

249
01:23:00.050 --> 01:23:22.300
ولم يخوج له احد من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي وسليمان ابن سيف قد وسقه النسائي سليمان ابن سيف قد وسقه النسائي وقال ابن ابي حاتم كتب لي ببعض حديثه

250
01:23:22.650 --> 01:23:46.200
نعم وقد وصف سليمان بن سيف بانه حافظ وصفه المجزي والذهبي بل قال الذهبي انه الحافظ او قال عنه الحافظ الكبير محدث حظا لانه من بلاد حوان وقال المحدث حوان

251
01:23:46.450 --> 01:24:09.000
فوصف بانه من الحفاظ وذكر في ترجمته ان النسائي اكثر عنه يقرأ في ترجمته ان النسائي قد اكثر عنه نعم فهو ثقة وقد وصف بالحفظ نعم قال حدثنا ابو عتاب

252
01:24:09.150 --> 01:24:31.700
وابو عتاب هو سهل ابن حماد الدلال ابو عتاب البصري ابو عتاب هو سهل ابن حماد الدلال ابو عتاب البصري وابو عتاب توفي بعد المائتين ذكر انه توفي عام ثمانية ومئتين وقيل غير ذلك

253
01:24:32.000 --> 01:24:56.700
وابو عتاب خرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن بالاضافة الى النسائي فاصحاب السنن الاربعة خرجوا له. وكذلك ايضا الامام مسلم وابو عتاب صدوق قال عنه الامام احمد انه لا بأس به

254
01:24:57.550 --> 01:25:23.350
قال عنه الامام احمد لا بأس به وقال ابو جرعة وابو حاتم عنه بانه صالح الحديث صالح الحديث شيخ نعم وقال ابن قانع ايضا عنه بانه صالح نعم ووسقه العجل والبزاغ وسقه العجلي والبزار

255
01:25:23.400 --> 01:25:49.550
ونقل عن عثمان بن سعيد الدارمي انه قال لا بأس به صاحب ابي عوانة نعم لم يتكلم احد فيما وقفت عليه بابي عتاب وانما آآ جاء عن يحيى بن معين في سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي انه سأله عن

256
01:25:49.750 --> 01:26:14.100
سهل ابن حماد الازدي فقال له يحيى ابن معين من سهل ابن حماد؟ قال الذي روى عنه ابو مسلم عبدالرحمن ابن يونس قال لا اعرفه. قال لا اعرفه ابن عدي ذكر ذلك عن يحيى ابن معين ابن عدي ترجم

257
01:26:14.400 --> 01:26:33.250
في كتابه الكامل لسهل ابن حماد ونقل كلام يحيى ابن معين فيه وقال هو كما قال يحيى بن معين انه غير معروف وقال ايضا لا يحضرني حديث له حتى اذكره

258
01:26:33.400 --> 01:26:49.150
نعم فذهب يحيى بن معين بن عدي الى انه غير معروف نعم هذا طبعا فيه اشكال هذا الذي جاء عن يحيى بن معين فيه اشكال وذلك ان ابا عتاب معروف

259
01:26:49.750 --> 01:27:09.200
عندما توجم له المجزي ذكر له نحو من ستة وعشرين شيخا قد روى عنه وايضا ذكر له اربعة وعشرين او نحو اربعة وعشرين راويا قد روى عنه ومن ضمن هؤلاء الرواة

260
01:27:09.250 --> 01:27:33.350
اناس من كبار الحفاظ منهم علي ابن المديني وابو حفص الفلاس والحسن ابن علي الخلال او لا من السقات الحفاظ المشبوبين فمثل هذا الراوي معروف ومشهور فيستغرب ويستبعد ان يقول يحي ابن معين عنه بانه لا اعرفه

261
01:27:34.600 --> 01:27:52.200
وخاصة انه عراقي مثل يحيى بن معن يحيى بن معين بغدادي  هذا الذي سأل عنه عثمان بن سعيد فيما يظهر انه بصري نعم وابو عتاب طبعا بصي ابو عتاب بصوي

262
01:27:52.550 --> 01:28:09.650
فيستبعد ان يكون يحي مماعين لا يعرفه ويؤيد هذا ان ابن علي ذكر كلام يحيى ابن معين في ترجمة سهل ابن حماد ولم يذكر كلاما غيره. ما زكر غير هذا الكلام

263
01:28:10.200 --> 01:28:32.650
وقال هو كما قال يحيى غير معروف ثم قال لا يحضرني حديث له حتى اذكره نعم فايضا هذا يستغرب من ابن عدي ان يكون غاوي بمثل ابي عتاب انه يكون غير معروف ويحيى بن ماء وابن عدي لا يستحضر حديثا له

264
01:28:33.700 --> 01:28:42.722
وهذا الراوي قد روى عنه مسلم وبقية اصحاب السنن واذا كان يحيى بن معين ما عرفه لانه كان معاصر له تقريبا