1
00:00:00.950 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر باب ما جاء في الامانة والخيانة فيها وتفسير الامانة

2
00:00:24.050 --> 00:00:46.100
وقول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وقوله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها الاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:46.700 --> 00:01:09.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

4
00:01:10.750 --> 00:01:40.450
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامانة والخيانة ما جاء في الامانة والخيانة فيها وتفسير الامانة هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان مكانة الامانة في دين الله تبارك وتعالى

5
00:01:41.350 --> 00:02:20.000
والتحذير من ضدها وهي الخيانة والناس بين امين وخائن وفي هذه الترجمة ايضا تفسير الامانة وبيان شمولها لقيام العبد بحقوق الله سبحانه وتعالى على عباده فالصلاة امانة والصيام امانة والزكاة امانة

6
00:02:20.850 --> 00:02:46.750
وجميع الطاعات التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بها كلها امانة وكذلك فيما يتعلق بحقوق العباد فكل ذلك داخل في الامانة والناس في ذلك كله بين امين وخائن واورد رحمه الله

7
00:02:47.850 --> 00:03:13.950
اول ما اورد قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وقول الله عز وجل انا عرظنا انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال

8
00:03:14.450 --> 00:03:51.450
فبين ان يحملنها واتاني الايتان فيهما عظم شأن الامانة ووجوب ادائها والوفاء بها  ان الامانة تتناول الدين كله حقوق الله سبحانه وتعالى على العباد وان الواجب على العبد ان يؤديها وافية تامة كما ائتمنه الله سبحانه وتعالى

9
00:03:51.800 --> 00:04:25.350
على ذلك وتتناول ايضا حقوق العباد من بر للوالدين وصلة للارحام وحقوق للجار وكذلك رعاية حقوق الناس وحفظ لودائعهم الى غير ذلكم من الامور التي تتعلق بحقوق العباد فكل ذلك داخل في الامانة

10
00:04:27.550 --> 00:04:57.700
والناس في القيام بهذه الامانة التي عرظها الله على السماوات والارض والجبال وهو عرظ تخيير وليس عرظ تحتين خيرها ولم يحتم عليها فابين ان يحملن لان لانهن وجدن الحمل عظيم جدا

11
00:04:58.850 --> 00:05:27.450
وخيرهن الله عز وجل فابين ان يحملنها وحملها الانسان. الجبال لم تحمل هذه الامانة والسماوات لم تحملنا والارض لم تحملها وحملها هذا الانسان وانقسم الناس تجاه هذه الامانة من حيث حملهم لها وعدم حملهم

12
00:05:28.100 --> 00:05:59.450
الى اقسام ثلاثة قسم حملها في الظاهر متظاهرا بحملها وانه من اهلها وانه من المحافظين عليها ولكنه في الباطن خائن للامانة يظهر ما لا يبطن يظهر حمل الامانة ويبطن الخيانة. وعدم حمل الامانة

13
00:06:01.950 --> 00:06:23.700
والقسم الثاني من لم يحمل الامانة لا ظاهرا ولا باطنا والقسم الثالث من حمل الامانة في ظاهره وباطنه وفي سره وعلنه والله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاقسام الثلاثة في الاية التي تلي هذه الاية

14
00:06:24.350 --> 00:06:49.550
قال انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال تأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات هذه هي الاقسام الثلاثة

15
00:06:49.850 --> 00:07:11.800
في حمل الامانة او عدم حملها. القسم الاول اهل النفاق ومن اظهر وتظاهر بحمل الامانة لكنه في الباطن خائن يظهر ما لا يبطن والقسم الثاني من الناس من ضيع الامانة ظاهرا وباطنا

16
00:07:13.000 --> 00:07:41.600
وهم اهل الشرك والقسم الثالث من اكرمه الله سبحانه وتعالى بحفظ الامانة والقيام بها والعناية بها ظاهرا وباطنا سرا وعلنا نعم قال رحمه الله تعالى روى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الامانة

17
00:07:41.600 --> 00:08:11.900
الدين يؤتى بالعبد يوم القيامة وان قتل في سبيل الله فيقال له ادي امانتك فيقول اي رب كيف وقد ذهبت دنيا فيقال انطلقوا به الى الهاوية فينطلقون به اليها  فتمثل له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه فيراها ويعرفها فيهوي في اثرها حتى يدركها فيحملها على منه

18
00:08:11.900 --> 00:08:39.550
انتبه حتى اذا ظن انه خارج زلت عن منكبه فهو يهوي في اثرها ابد الابدين ثم قال الصلاة امانة والوضوء امانة والوزن امانة والكيل امانة وعدد اشياء واشد ذلك الودائع قال فاتيت البراءة فقلت الا ترى الى ما قال ابن مسعود؟ قال كذا وكذا قال صدق اما سمعت الله

19
00:08:39.550 --> 00:09:01.000
تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها قال زيد بن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة وما خفي من الشرائع ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر موقوفا

20
00:09:01.550 --> 00:09:26.050
على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه  وساقه الامام رحمه الله تعالى لان فيه تفسيرا الاية الكريمة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وبيانا الى ان ان الامانة

21
00:09:27.200 --> 00:09:52.950
لا تختص  حفظ الودائع التي اؤتمن عليها الانسان بل انها تتناول وتشمل الدين كله  كما سيأتي معنا في كلامه الصلاة امانة والوضوء امانة جميع الطاعات التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بها كلها امانة

22
00:09:53.150 --> 00:10:20.000
ائتمنه الله جل وعلا على القيام بها والوفاء بها وادائها تامة وافية اضافة الى حقوق العباد فالاية الكريمة تدل على ان الامانة تتناول وتشمل ذلك كله وهذا الاثر اثر ابن مسعود مما يوضح هذا الامر ويبينه

23
00:10:21.400 --> 00:10:47.150
ولهذا قال رحمه الله تعالى في الترجمة وتفسير الامانة وتفسير الامانة فهذا الاثر فيه تفسير الامانة وبيان لمدلولها وحقيقتها قال ابن مسعود رضي الله عنه القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الامانة والدين

24
00:10:47.650 --> 00:11:16.300
يكفر كل شيء اي يكفر ذنوب العبد يكفر ذنوب العبد الا الامانة والدين والامانة هو الدين حقوق الامانة والدين حقوق والحقوق ان لم يؤدها الى اهلها ان لم يؤدها الانسان الى اهلها في هذه الحياة الدنيا

25
00:11:16.700 --> 00:11:44.100
اديت يوم القيامة من حسناته كما قال عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق يوم القيامة ويوم القيامة لا توجد دراهم ولا دنانير وانما يوجد حسنات وسيئات فالحقوق تؤدى يوم القيامة وكون المرء

26
00:11:45.000 --> 00:12:08.150
قاتل في سبيل الله ابتغاء وجه الله وقتل في سبيل الله صابرا محتسبا عمله هذا يكفر ذنوبه لكن لا يكفر اذا كان عليه دين او عنده امانات هذه حقوق لابد ان تؤدى للعبادة ان اديت في الدنيا والا اقتص من

27
00:12:08.550 --> 00:12:31.950
حسنات المرء يوم القيامة كما سيأتي توضيحه في كلام ابن مسعودا رضي الله عنه قال يؤتى بالعبد يوم القيامة وان قتل في سبيل الله هذا تأكيد للمعنى السابق وان قتل في سبيل الله فيقال له ادي امانتك

28
00:12:33.000 --> 00:12:50.550
ادي امانتك اي التي طلب منك في الحياة الدنيا ان تؤديها وفرطت فيها ادي امانتك فيقول اي رب كيف وقد ذهبت الدنيا اي رب كيف وقد ذهبت الدنيا وهذا يوضح

29
00:12:51.050 --> 00:13:05.450
ان يوم القيامة ما ثمة شيء من امور الدنيا التي كان يمتلكها الانسان من دراهم ودنانير اموال وممتلكات كلها تنتهي في الدنيا ولهذا جاء في حديث عبد الله بن انيس

30
00:13:06.600 --> 00:13:25.450
وحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الله العباد يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء

31
00:13:25.900 --> 00:13:44.700
اي ليس معهم من الدنيا شيء جميع الاموال الممتلكات كل امور الدنيا لا يمشي او لا يذهب معه شيء منها اه او يدخل معه في قبره او يكون معه في حصره ووقوفه بين يدي ربه يوم القيامة

32
00:13:45.650 --> 00:14:06.550
وفي الحديث يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد. يرجع ماله واهله ويبقى عمله ولهذا قال هنا اي رب كيف وقد ذهبت الدنيا كيف اؤدي هذه الامانات والدنيا ذهبت

33
00:14:07.200 --> 00:14:36.650
فيقال انطلقوا به الى الهاوية والهاوية اسم من اسماء النار انطلقوا به الى الهاوية اي الى النار فينطلقون به اليها فتمثلوا له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه كهيئتها يوم دفعت اليه ان كانت اموالا او كانت مثلا

34
00:14:36.850 --> 00:14:55.300
ذهبا او كانت غير ذلك من الامور تمثل له كيوم دفعت اليه فيراها ويعرفها. يعرف ان هذه امانة فلان هذي امانة فلان وهذي وديعة فلان كيوم دفعت اليه فيراها ويعرفها فيهوي

35
00:14:55.550 --> 00:15:21.650
في اثرها اي في النار فيهوي في اثرها حتى يدركها حتى يدركها فيحملها على منكبه اي من اسفل اسفل النار لانه يهوي فيحملها على منكبه حتى اذا ظن انه خارج

36
00:15:22.350 --> 00:15:44.650
اي خرج بهذه الامانة ليعيد بصاحبها حتى اذا ظن انه خارج زلة عن منكبه فيهوي في اثرها ابد الابدين فيهوي في اثرها ابد الابدين ثم قال الصلاة امانة والوضوء امانة

37
00:15:44.750 --> 00:16:17.350
والوزن امانة والكيل امانة وعدد اشياء واشد ذلك الودائع هنا يلاحظ او ينبغي ان يلاحظ ان الامانة كما تقدم بيانها وتعريفها تشمل الدين كله ولهذا التوحيد  اخلاص الدين لله عز وجل والبراءة من الشرك اول ما يدخل في باب الامانة وحفظها

38
00:16:18.650 --> 00:16:42.050
كذلك صلاة العبد وصيامه وطاعته طاعته لله سبحانه وتعالى هذه كلها داخلة في الامانة. ويدخل ايضا حقوق العباد واذا جاء المرء مضيعا للامانة يوم القيامة فان كان هذا التضييع للامانة بلغ به

39
00:16:42.900 --> 00:17:01.250
حد الكفر مثل ما تقدم معنا في شرح الاية كالكفار الذين لم يحملوها لا ظاهرا ولا باطنا والمنافقين الذين تظاهروا بحملها وهم مضيعين لها في الباطن فهؤلاء من اهل الخلود في النار ابد الاباد

40
00:17:01.750 --> 00:17:20.800
من اهل الخلود في النار ابد الاباد اما اذا كان الامر في اضاعة الامانة دون الكفر بالله سبحانه وتعالى فانه لا يخلد فيها ابد الاباد اذ لا يخلد في النار الا

41
00:17:20.950 --> 00:17:39.500
المشرك كما يدل على ذلك ايات منها قول الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قوله الصلاة امانة والوضوء امانة والوزن امانة والكيل امانة

42
00:17:39.800 --> 00:17:59.500
هذا واضح في تفسير الامانة وهو المقصود من سياق هذا الخبر هنا في تفسير للامانة وان الامانة تتناول حقوق الله مثل الصلاة والوضوء وغير ذلك من العبادات وتتناول حقوق العباد مثل الوزن والكيل

43
00:17:59.550 --> 00:18:22.500
وغير ذلك من الامور التي تتعلق بحقوق العباد فالامانة تتناول الدين كل قال فاتيت البراء فقلت الا ترى الى ما قال ابن مسعود يعني تعجب من الكلام الذي سمع من ابن مسعود

44
00:18:22.550 --> 00:18:41.250
قال كذا وكذا اي شرح له ما سمعه وذكر له ما سمعه من ابن مسعود فقال اي البراء صدق اما سمعت الله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

45
00:18:41.900 --> 00:18:57.350
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها مراد البراء ان هذه الاية تدل على المعنى الذي بسطه ابن مسعود قبل قليل وان الامانة تشمل هذا كله ان الله يأمركم ان تؤدوا

46
00:18:57.500 --> 00:19:21.750
الامانات الى اهلها ان كانت الامانات الصلاة والصيام  انواع العبادات فالواجب اداؤها لله سبحانه وتعالى مخلصا دينه لله جل وعلا وان كانت حقوق للعباد فان الواجب عليه ايضا ان يؤديها

47
00:19:21.800 --> 00:19:41.950
وافية لا نقص فيها لان لان الله امره بذلك بل قال العلماء رحمهم الله اخذا من هذه الاية عموم قوله الى اهلها قالوا ان وجوب اداء الامانة وقول الله جل وعلا تؤدوا الامانات الى اهلها جاءت مبهمة

48
00:19:43.200 --> 00:20:02.500
مبهمة يعني ليست اه مخصصة في اه امر معين مبهمة او مطلقة ايضا او مرسلة فتتناول بعمومها حتى الفاجر حتى الفاجر حتى الكافر اذا كان له امانة له حق يجب ان يؤديه

49
00:20:03.000 --> 00:20:24.650
آآ العبد وهو مؤتمن على ذلك يقول ميمون ابن مهران رحمه الله تعالى كما روى ذلك الخرائط في كتابه مكارم الاخلاق ثلاث تؤدى الى البر والفاجر ثلاث تؤدى الى البر والفاجر

50
00:20:24.800 --> 00:20:46.150
الرحم تصلها برة كانت او فاجرة الرحم تصلها برة كانت او فاجرة والعهد تفي به للبر والفاجر والامانة تؤدى الى البر والفاجر وهذا موضع الشاهد من كلامه قال امانة تؤدى الى البر والفاجر

51
00:20:46.200 --> 00:21:10.850
وكلنا يذكر قصة النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج من مكة عندما اشتد هذا المشركين عليه واهموا بقتله عليه الصلاة والسلام خرج ليلا من مكة وكان عنده امانات ودائع لهؤلاء المشركين لهؤلاء الذين اذوه

52
00:21:10.900 --> 00:21:29.950
لهؤلاء الذين هموا بقتله كان عنده ودائع لهم مع هذا الاذى العظيم وكونهم هموا بقتله الى غير ذلك لما اراد ان يخرج وكل عليا رضي الله عنه بتلك الودائع يردها واحدا واحدا لاصحابها

53
00:21:31.050 --> 00:21:52.750
يردها واحدا واحدا لاصحابها. الناس في مثل هذا المقام في الغالب يقول هؤلاء ظلموني واعتدى علي وفعلوا وفعلوا فلا لا اعيد لهم شيء من ذلك فرد جميع الودايع وكل علي رضي الله عنه باعادة جميع هذه الودائع لاهلها. فالامانة

54
00:21:52.900 --> 00:22:15.500
حق لابد ان يؤدى لصاحبه برا كان او فاجرا مسلما كان او كافرا قال وقال زيد ابن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة وما خفي من السرائع  هذا التفسير تفسير

55
00:22:15.750 --> 00:22:32.000
على طريقة معروفة عند ائمة السلف في في التفسير وهي تفسير النص ببعض افراده تفسير النص ببعض افراده او ببعض ما يدخل في معناه بحيث يكون نص يشمل معاني كثيرة

56
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
فيفسروا ببعض افراده او بعض ما يدخل في معناه قال هي الصوم والغسل من الجنابة وما خفي من الشرائع وما خفي من الشرائع ولعل المراد بما خفي من الشرائع اي ما يقوم به العبد

57
00:22:52.600 --> 00:23:11.750
ما يقوم به العبد ولا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى من اعمال فهذه ايضا امانة هذي امانة يعني ليس قيام العبد بالواجبات الدينية اذا كان في العلن بل حتى ما خفي

58
00:23:13.150 --> 00:23:33.750
والاعمال التي اؤتمن العبد على القيام بها بينه وبين الله يجب عليه ان يوفي هذه الامانة كاملة غير منقوصة حتى يكون ممن ادى الامانة نعم قال رحمه الله تعالى باب الولايات من الامانة

59
00:23:34.150 --> 00:23:51.700
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. اخرجه البخاري

60
00:23:52.200 --> 00:24:14.950
قال رحمه الله تعالى باب الولايات من الامانة الولايات من الامانة عرفنا في الترجمة السابقة في تفسير الامانة انها تشمل الدين كله فحقوق الله من صلاة وصيام وزكاة وغير ذلك هذا كله داخل في الامانة

61
00:24:15.650 --> 00:24:37.800
وايضا ما يتعلق حقوق العباد ما يتعلق بحقوق العباد وفي هذه الترجمة يبين رحمه الله تعالى ان الولايات من الامانة الولايات مثل الامرة مثل القضاء وغير ذلك من اه الولايات التي تتعلق بمصالح

62
00:24:38.000 --> 00:24:59.250
آآ المسلمين وشؤونهم وامور دينهم واقامة العبودية عبوديتهم لله سبحانه وتعالى هذه كلها داخلة في الامانات ومن قام على هذه المسؤوليات الجسيمة العظيمة فانه مؤتمن على هذه المسؤولية ويسأله الله سبحانه وتعالى

63
00:24:59.600 --> 00:25:23.050
عن ذلك واذا كان عامة الناس كل يسأل عن نفسه فان اصحاب الولايات يوم القيامة يسألون عن انفسهم وعن رعيتهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فهذه امانة ائتمنه الله سبحانه وتعالى عليها وسيسأله عنها

64
00:25:23.250 --> 00:25:44.450
يوم القيامة ولهذا تسمى مسؤولية باعتبار انه يسأل عنها يوم القيامة. كلكم مسؤول هذي مسؤولية اي ساقف بين يدي الله ويسأله عن ما قام به بهذه الولاية التي تحملها وليها

65
00:25:45.000 --> 00:26:03.750
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة وهذا السؤال متى الساعة قد تكرر طرحه على النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:26:04.950 --> 00:26:26.250
وفي كل مرة يجيب بحسبه صلوات الله وسلامه عليه جبريل قال له في الحديث المشهور اخبرني عن الساعة اي متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل اي ليس عندي ولا عندك علم بها علمها عند الله سبحانه وتعالى

67
00:26:27.650 --> 00:26:57.350
ومرة سأله رجل السؤال نفسه قال متى الساعة فصرف النبي صلى الله عليه وسلم همة واهتمام هذا السائل الى الاستعداد للساعة والتهيؤ قال وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها لا لا تنشغل بالبحث متى وقتها ولكن انشغل بالشيء الذي اعددته لها هي اتية

68
00:26:58.450 --> 00:27:18.900
واتيانها قريب لكن انظر في عملك انت اي شيء اعددت للساعة اما ان يشتغل انسان في التحري السؤال ايظا التخمين متى الساعة يبحث في ذلك وهو مظيع للعمل؟ اي اي شيء

69
00:27:18.950 --> 00:27:47.800
استفاد ويوضح ذلك مثال لو قيل لاناس ان العدو اقبل على بلدكم ان العدو اقبل على بلدكم فاخذ بعظ الاشخاص يقول متى يصل كم باقي له من المسافة ودخل في هذه الاسئلة وهو متراخي عن العمل

70
00:27:49.250 --> 00:28:17.150
والاخر هب مباشرة واخذ يستعد ويتهيأ ويرتب نفسه لهذه الملاقاة فالنبي عليه الصلاة والسلام صرف همته لما ينبغي ان يرعاه ويعتني به من تهيؤ واستعداد والساعة اتية قادمة مقبلة قال ماذا اعددت لها

71
00:28:17.500 --> 00:28:33.900
ماذا اعددت لها وهنا في هذه في هذا السؤال وهو السؤال نفسه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيء من العلامات  شيء من العلامات وذكره عليه الصلاة والسلام في هذا الجواب لشيء من العلامات متضمن

72
00:28:34.650 --> 00:28:59.100
ايضا لمعنى الاستعداد والتهيؤ وكانه يحذر عليه الصلاة والسلام من ان يكون الانسان على هذه الحالية تأتيه الساعة سواء ساعته الخاصة او تدركه الساعة العامة وهو مضيع للامانة فهذا اخبار ومتظمن ايظا في الوقت نفسه للتحذير من تظييع

73
00:28:59.400 --> 00:29:23.100
الامانة قال ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة اي اذا ظيع الناس الامانة هذه علامة على قرب

74
00:29:23.350 --> 00:29:45.800
قيامها لان هذا خراب في الكون خراب في الناس دمار في حياتهم والاخرة والاخرة تقوم على خراب الدنيا. اذا خربت وفسد الناس وضاعت الامانة حينئذ تقوم الساعة فهذه علامة من علامات دنو

75
00:29:46.250 --> 00:30:11.400
قيامها وقرب قيامها فقال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة قال السائل كيف اضاعتها كيف اضاعتها يعني نريد علامة نعرف منها ان الامانة ظيعت فقال عليه الصلاة والسلام اذا وسد الامر

76
00:30:11.500 --> 00:30:30.800
الى غير اهله فانتظر الساعة اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وسد الى غير اهله اي جعل في غير اهله اسند الى غير اهله اذا وضع في المواطن العظيمة

77
00:30:31.300 --> 00:30:53.600
التي مواطن لا يوضع فيها الا الامين الوفي الناصح اذا وضع فيها الخائن اذا وسد الامر الى غير اهله اي جعل كغير اهله فهذه علامة من علامات قرب قيامها ودنو مجيئها. قال اذا وسد الامر الى غير اهله. هنا ايضا اهله من هم

78
00:30:56.050 --> 00:31:13.450
وسد الامر الى غير اهله. اهله من هم يعني اهل الديانة اهل الامانة ان كان منصبا يتعلق بالقضاء والعلم والافتاء ونحو ذلك من الامانات ايضا ان يوسد له اهل العلم

79
00:31:13.700 --> 00:31:40.550
والبصيرة بدين الله واهل الديانة والنصح لعباد الله تبارك وتعالى فاهله اي اهل الديانة والامانة والنصح والفهم والبصيرة قال اذا وسد الامر الى غير اهله تنتظر الساعة وهذا مما يستفاد منه

80
00:31:40.650 --> 00:32:01.150
اهمية الامانة وعظم شأنها وانها من الاسس العظيمة التي يقوم عليها صلاح الكون وصلاح الناس واستقامة امرهم ومعنى ضياع الامانة قرب نهاية هذا هذا العالم ضياع الامانة قرب نهاية هذا العالم

81
00:32:01.200 --> 00:32:24.950
ودنو قيام الساعة نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن طلبها قال عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه مرفوعا لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها

82
00:32:25.000 --> 00:32:45.250
وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير كفر عن يمينك اخرجاه قال باب النهي عن طلبها النهي عن طلبها

83
00:32:45.800 --> 00:33:12.050
المراد بطلبها هنا اي الامانة التي هي الولاية لا نتقدم معنا بالترجمة السابقة باب الولايات من الامانة فقول النهي عن طلبها اي طلب الولايات طلب الولايات التي هي امانة الولايات مثل الامرة مثل

84
00:33:12.200 --> 00:33:38.950
القضاء مثل الافتاء الى غير ذلك من المناصب العظيمة التي مسؤولية عظيمة يؤتمن عليها من تحمل هذا الواجب واؤتمن عليه فالنهي عن طلبها النهي عن طلبها وذلك لان الطلب يدل على حرص

85
00:33:40.050 --> 00:33:58.450
وهذا الحرص يخشى على صاحبه مثل ما يأتي بيان ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف خير غير الحريص ممن هو اهل وليس حريصا ويلزم بها الزاما ويدفع اليها دفعا

86
00:33:58.450 --> 00:34:15.450
حري بامثاله ان ينفع الله سبحانه وتعالى به النفع العظيم قال لا تسأل عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه مرفوعا قال لا تسأل الامارة لا تطلبها لا تسأل الامارة

87
00:34:16.600 --> 00:34:40.600
فانك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها ان اعطيت من غير مسألة اعنت عليها اذا كان حصلت الامارة لك بدون مسألة وانما اخترت لذلك والناس واهل الحل والعقد اطمأنوا اليك والزموك بذلك

88
00:34:40.950 --> 00:35:00.700
فانك تعان على ذلك اي يعينك الله سبحانه وتعالى ويسددك واذا اعطيته عن مسألة وكلت اليها اذا اعطيته عن مسألة اذا كنت حصلت عليها عن مسألة اي حرص وطلب لها

89
00:35:01.100 --> 00:35:28.900
فانك وكلت اليها توكل الى آآ اي تصرف اليها وكلت اليها اي صرفت اليها واصبحت قد وكلت الى نفسك وكلتها الى نفسك فاتك معونة الله لك وتسديده سبحانه وتعالى واعتبر بما

90
00:35:29.000 --> 00:35:49.600
في هذا الباب بما استجد في زماننا هذا مما لا مما لم يكن معروفا في الزمان الاول من اه امور تقام فيها الحرص الظاهر على الولاية الحرص الظاهر على الولاية

91
00:35:49.950 --> 00:36:15.100
فتجد بعض الناس يرشح نفسه ويطلب الاصوات الكثيرة يشجع اه المصوتين والناخبين حتى يا يعينون الى ان ان يكون هو المسؤول او الذي بيده اه الولاية فمثل هذا كما دل الحديث يوكل الى هذا الشيء الذي حرص عليه و

92
00:36:15.300 --> 00:36:34.150
عمل على طلبة قال فانك ان اعطيتها عن مسألة ان عطيت عن مسألة ان سألتها وطلبتها وحرصت عليها وكلت اليها. واذا وكل انسان اليها ضاع فاته معونة الله سبحانه وتعالى

93
00:36:35.850 --> 00:36:55.700
ثم قال عليه الصلاة والسلام واذا حلفت على يمين فرأيت فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك وهذا عام يعني في كل ما يحلف عليه الانسان ان يفعل او ان لا يفعله ثم يتبين له

94
00:36:56.300 --> 00:37:17.550
ان الامر خلاف ذلك وان من الخير ان يفعل هذا الامر فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير وهذا ذكره هنا في هذا الموضع بعد  النهي عن سؤال الولاية وان من اعطيها دون مسألة

95
00:37:18.350 --> 00:37:35.750
فانه يعان قد يصل الحال في بعض الناس في عدم حرصه على الولاية ان يحلف ان لا يلين ان يحلف ان لا يلين من عدم حرصه وخوفه فاذا طلب منه وقد حلف الا يلين

96
00:37:36.600 --> 00:37:53.950
طلب منه والح عليه ورأى ان قيامه بهذا الامر فيه مصلحة للمسلمين فليكفر عن يمينه فان اليمين التي كانت منه ليست مانع من نأى ان يقوم بهذا الامر الذي اه طلب منه

97
00:37:54.200 --> 00:38:24.450
وفيه عنده من الفهم والقدرة والدراية على القيام به فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غش الرعية قال عن معقل ابن يسار رضي الله عنه مرفوعا ما من عبد يسترعيه الله يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته

98
00:38:24.450 --> 00:38:52.700
قبله حديث ولمسلم عن ابي ذر ولمسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الا تستعملني فظرب بيده على منكبي ثم قال يا ابا ذر اراك ضعيفا وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها

99
00:38:54.000 --> 00:39:14.950
قال ولمسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الا تستعملني اي على شيء من هذه آآ الولايات اه الاعمال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا ابا ذر

100
00:39:15.950 --> 00:39:39.050
اني اراك ضعيفا اني اراك ضعيفا فاخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ما يراه فيه صلوات الله وسلامه عليه من ضعف يجعله آآ الخير له والاولى به الا يتحمل امانة مع هذه الضعف

101
00:39:39.150 --> 00:39:58.050
مع هذا الظعف لان الامان تحتاج الى قوة تحتاج الى قوة حتى يتمكن الانسان من تحقيق هذه الامانة او الولاية التي  تحملها واؤتمن عليها قال اني اراك ضعيفا وانها امانة

102
00:39:58.550 --> 00:40:18.650
هذه المسؤوليات امانة اؤتمن عليها العبد والله جل وعلا يسألها يسأله عنها يوم القيامة. ولهذا قال وانها يوم القيامة خزي ندامة  خزي وندامة على من على شخصين خزي وندامة على شخصين

103
00:40:19.000 --> 00:40:38.550
شخص ليس عنده علم ولا قدرة وقبل الامانة وهو ما عنده قدرة ما عنده قدرة على القيام بها وقبلها وهو لا علم ولا قدرة ولا فهم ولا دراية وتحمل الامانة ولا قدرة له عليها

104
00:40:38.750 --> 00:41:02.150
فهذا فيه تضييع لها لان تحملها وليس هو من اهل القدرة عليها والاخر الذي تكون عليه خزي وندامة من كان عنده علم وقدرة لكنه استغل الامانة في الظلم والخيانة تضييع الحقوق وغير ذلك فهي ايضا تكون خزي عليه وندامة يوم القيامة

105
00:41:02.900 --> 00:41:23.100
قال وانها يوم القيامة خزي وندامة الا هذا استثناء لا يكون من كان كذلك من اهل الخزي والندامة الا من اخذ بحقها وادى الذي عليه فيها اخذها بحقها اي كان اهل لها

106
00:41:23.700 --> 00:41:42.100
وعنده قدرة على القيام بها فمن لم يكن اهلا لها واخذها يكون قد اخذ بغير حقها فتكون خزيا وندامة عليه قال وادى الذي عليه اه عليه فيها وهذا ان كان اخذها وهو

107
00:41:42.250 --> 00:42:00.900
اهل اه لها وقادر على القيام بها وقوي على على ذلك وظيع فانها تكون اه خزيا عليه الا من اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها قال النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث

108
00:42:01.800 --> 00:42:22.000
في صحيح مسلم قال هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات هذا اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظائف تلك الولايات واما الخزي والندامة

109
00:42:22.300 --> 00:42:39.800
فهو في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله يوم القيامة ويفضحه ويندم على ما فرط واما من كان اهلا للولاية وعدل فيها

110
00:42:40.200 --> 00:43:00.750
فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة تحاديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر عليه الصلاة والسلام من هؤلاء السبعة امام عادل والاحاديث في هذا المعنى الذي

111
00:43:00.950 --> 00:43:18.950
ذكره رحمه الله تعالى كثيرة ولهذا كان اه خلق من السلف يمتنع عن هذه الولايات كله من من باب الخوف والشفقة على نفسه من من مثل هذا المعنى الذي ذكره

112
00:43:19.050 --> 00:43:39.450
النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث العظيم. اما من كان اهلا وعنده علم وعنده قدرة وطلب منه ذلك والزم وفي آآ قيامه بتلك الامانة مصلحة للامة فان مثل هذا يتعين عليه

113
00:43:39.650 --> 00:43:59.200
ان يقوم بهذا الحق وان ان يعمل على ما فيه مصلحة المسلمين وفي هذا الثواب العظيم مثل ما تقدم معه لا يكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم

114
00:43:59.300 --> 00:44:22.550
ان يوفقنا اجمعين لسديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم امنا في اوطاننا

115
00:44:22.600 --> 00:44:43.050
واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن يا رب العالمين

116
00:44:43.350 --> 00:45:00.650
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل

117
00:45:00.650 --> 00:45:21.800
بخير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا

118
00:45:21.800 --> 00:45:38.750
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

119
00:45:39.000 --> 00:45:47.550
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا