1
00:00:00.150 --> 00:00:16.000
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انك انت الوهاب اللهم لا حول ولا قوة الا بك

2
00:00:16.550 --> 00:00:39.350
وسددنا والهما رشدنا وقنا شر انفسنا وتب علينا واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم في صحيح مسلم وسنة في كتاب الادب في باب الى باب تحريم التسمي بملك الاملاك  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

3
00:00:39.500 --> 00:01:07.000
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم  باب تحريم التسمي بملك الاملاك وبملك الملوك قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي واحمد بن حنبل وابو بكر وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لاحمد

4
00:01:07.000 --> 00:01:25.550
قال الاشعثي اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك زاد ابن ابي شيبة في روايته لا مالك

5
00:01:25.550 --> 00:01:49.950
الله عز قال الاشعثي قال سفيان مثل شاها شاه. وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع    قوله عليه السلام ان اخ نعس من عند الله رجل اي اسم رجل بحث مضاف لتصحيح الحمل

6
00:01:50.250 --> 00:02:16.200
تصحيح حمل اللام يعني واخر شي اي يعني ان نحمل يحمل عليه الكلام    قال العيني اما اخنع فهو من الخنوع وهو الذل. وقد فسره الحميدي عند روايته به بقوله الاخنع الاذل انتهى

7
00:02:16.450 --> 00:02:31.650
فسر ابو عمر باوضاع كما في المتن يعني هو اسم اسم وضيع. اسم وضيع اشد وضاعة  فسر ابو عمرو باوضع كما في المتن يعني هو اسم وضيع اشد وضاع. هم

8
00:02:32.050 --> 00:02:50.450
وفي النووي هذا التفسير الذي فسره ابو عمرو مشهورا عن غيره قالوا معناه اشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم ويدل عليه الرواية الثانية. اغيظ رجل قال القاظي ويستدل به على ان الاسم هو المسمى وفيه الخلاف المشهور

9
00:02:50.900 --> 00:03:19.500
القسطناني والتقيد بيوم القيامة مع ان حكمة مع ان حكمه في الدنيا كذلك للاشعار. ويترتب ما هو يعني يوم القيامة سيكونون اذلاء رجل يسمى ملك الملوك  وملك الاملاك  يعني ملك ملوك وعلى لغة العجم في الجمع على طريقة المثنى

10
00:03:19.750 --> 00:03:43.650
يقولون شاهان يعني يعني ملوك كما قالوا الطالبان يعني طلاب هذي لغتهم  هذا هو المعنى انه ذليل يوم القيامة سيكون اذل الناس الذي تسمى ملك الملوك  ما جعله يسمي هذا الا بالكبر

11
00:03:44.250 --> 00:04:04.150
لما يأتي يوم القيامة يجعلهم الله كالذرة يجعلهم الله كثر تطأهم الناس وهو يوم القيامة اوضع الناس اخذ لانه نازع الله الكبرياء يذله الله ومع ما يكون له من الذلة في الدنيا

12
00:04:04.200 --> 00:04:20.500
كله ما صنع الله ذل فرعون لقد ما علمت لكم من اله غيره. هو قال مثل هذا الكلام ما صنع الله الورود لما قال وقال اذله الله ادخل الله بعوضة في

13
00:04:21.050 --> 00:04:46.550
في رأسه لا يسكن المه الا ان يضرب بالنعال على رأسه فجعل الله لهم كذلك وهكذا سبحانه وتعالى  والتقيد بيوم القيامة مع ان حكمه في الدنيا كذلك بما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العقاب انتهى

14
00:04:46.800 --> 00:05:06.200
قال سفيان مثل شاهان شاه في البخاري وشرحه قال سفيان يقول غير ابي الزناد تفسير ملك الاملاك بالفارسية شاهان بشين معجمة مفتوحة فالف فنون ساكنة بشين معجمة فالف فهاء ساكنة وليست هاء هاء تنيس انتهى

15
00:05:06.250 --> 00:05:22.550
ام سفيان بهذا التنبيه على ان الاسم الذي ورد الخبر بدمه غير بملك الاملاك بل كل ما ادى الى معناه باي لسان كان. فهم وعد بالذنب. ولهذا يحرم التسمي بهذا الاسم لورود الوعيد الشديد. ويلحق به

16
00:05:22.550 --> 00:05:42.600
في معناه كاحكم الحاكمين وسلطان السلاطين كذا في الشراح والله اعلم وزعم بعضهم ان الصواب شاه شاه بالتقوى والتأخير. وليس كذلك لان قاعدة العجمي تقديم المضاف اليه على المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا هو القاضي والموبدان جمعه

17
00:05:43.400 --> 00:06:06.000
الشراح والله اعلم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه واغيظه

18
00:06:06.450 --> 00:06:22.600
واغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الاملاك لا ملك الا الله  قوله عليه السلام اغيظ رجل على الله الى اخره هكذا وقع في جميع النسخ بتكرير اغير. قال القاظي ليس تكريره وجه الكلام

19
00:06:22.950 --> 00:06:43.450
قال وفيه يعني وجه الكلام يعني الطريق الصحيح انه لا يكرر هذا مقصوده معناه انه هنا فيه من الراوي نوع من الخطأ. نعم وهم وهم وهم ايه وهم من بعض الروا قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره اي وهم

20
00:06:44.600 --> 00:07:06.700
وهم بفتح الهاء وهم في وهم يعني اذا كان في المحفوظ يقال وهم اذا كان في الذهن في الفكر يقال وهم   وفيه وهم من بعض وهم وهام صار خطأه في المحفوظ

21
00:07:07.150 --> 00:07:33.050
يقال وهم المصدر بفتح الهاء قالوا فيه وهم بتكريره او تغييره الى اخره انتهى النووي وفي المرآة ايظا اسم تفضيل بني للمفعول اي اكثر من يغضب عليه ويعاقب فان  ان الغيظ غضب العاجز عن الانتقام وهو مستحيل في حقه سبحانه

22
00:07:33.100 --> 00:07:54.550
عنا فان الغيظ غضب العاجز عن الانتقام مستحيل في حقه سبحانه. فيكون كناية عن شدة كراهة هذا الاسم. او او مجازا عن عقوبته الى اخره. ايه طبعا هذا تأويل ان الله يغضب. اثبت انه يغضب عز وجل. اما قضية انه الغيظ

23
00:07:55.450 --> 00:08:11.700
انه ايش العاجز عن الانتقام؟ لا ما هو بصحيح قد يكون يغتاظ من الشيء ويحلم يغتاب الانسان من الشيء ويحلم هذا في حق  واما صفة الله فهذا لا يعلمها الا الله

24
00:08:12.150 --> 00:08:30.450
الله اثبت انه يغضب سخط الله عليهم غضب الله عليه وهكذا الادلة فعلمها الى الله. لكن على ما يليق بالله الله اثبت لي في نفسه ذلك فيثبته على على الكمال

25
00:08:30.950 --> 00:08:54.000
مثل ما نثبت وغيرها من الصفات  والذات انها ذات قائمة كذلك لها صفات لها صفات ما تكون ذات بلا صفات   ما يقال ذلك على كل النعم ارادوا التنزيه فوقعوا في التعطيل

26
00:08:55.250 --> 00:09:17.150
باقي شيء كلام على هذه الجمل يقول رحمه الله  هكذا جاءت هذه الالفاظ هنا اخنع واغيظ واخبث وهذا التفسير الذي فسره ابو عمرو المشهور ابو عمرو يقال يقول هو ابن مرار

27
00:09:17.600 --> 00:09:35.900
ابو مرار وهو اللغوي المشهور وليس بامر بابي عمرو الشيباني اكتابع توفي قبل ولادة احمد بن حنبل رحمه الله يعني لان احمد يروي عنه اذا هو متأخر لغوي عامر الشيباني

28
00:09:36.250 --> 00:10:01.200
المهم يقول آآ وهذا الذي فسره هذا التفسير الذي فسره مشهور عنه وعن غيره قالوا معناه اشد ذلا وصغارا يوم القيامة لانه هنا في الدنيا متكبر ويوضع يخنق الناس تقول الخانع

29
00:10:01.800 --> 00:10:37.850
الخاضع  وخنا عليه ها    حتى الناس بعضهم بعبارتهم يقول اخنعه  ضرب بشيء قال اخنعه يعني ايش ذله وضربه ضربا مذلا وقال والمراد صاحب من هنا قال اخنع اسمي  والمراد يعني صاحب اسم هذا الاسم

30
00:10:38.500 --> 00:11:04.900
اذا قلنا انه  لانه قال بعده رجل تسمى ملك الاملاك دل على ان اوظع رجل  اه قال ويدل عليه الرواية الثانية رجل  يعني هنا الذاكرة صرح بانه الرجل اغضب الله

31
00:11:05.000 --> 00:11:27.650
قال القاضي وقد يستدل به على ان الاسم هو المسمى وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعنى افجر خنع الرجل الى المرأة والمرأة الى الرجل اي دعاها الى الفجور ولماذا ما يكون صنع اليها اذا مال اليها

32
00:11:29.050 --> 00:11:59.750
مال اليها بنزول لانه العفيف مرتفع والفاجر فيكون خنع الي اي ان مال اليها بامر وظيع هذا هو يكون لا يخرج عن قضية ايش الذل الفاجر الزاني والفاعل الذليل او جعل نفسه في محل الذلة لان الله قال قد خاب من دساها

33
00:12:00.950 --> 00:12:28.950
بالذنوب واذلها قال وهو بمعنى اخبث اي اكذب الاسماء وقيل اقبح في رواية البخاري. مم اخنق  وبمعنى ما سبق افحش وافجر والخن الفحش وقد يكون بمعنى اهلك لصاحبه والاخناء الهلاك

34
00:12:29.050 --> 00:12:50.300
يقال اثنى عليه الدهر اي اهلك نرجع الى الاذلال اذله الدهر بعد ما كان عزيزا صار وضيعا فترجع الى الذل هو يصير هلاكي مذلة قد يكون الانسان في هلاك قتل

35
00:12:50.750 --> 00:13:15.950
الانحلال قد يكون هناك قتل  الموت خير له ترجع الى الخنوع اذلال قال وابو عبيد وروي اخنع التي عند البخاري رواية ايش؟ اخنع وانا ولا يبعد ان يكون يستبدل الهمزة بالعين

36
00:13:16.800 --> 00:13:57.900
المخرج متقارب      روي اقنعه اي اقتل والنخع القتل الشديد ولعله يرجع الى يعني مثل لعن حراسون قتل الخراسون اي لعن الخراسون الخراسون اي  تكون من هذا القبيل هي احق القتل الذي هو اللعن

37
00:13:59.300 --> 00:14:21.600
واما قوله اغيظ رجل عن رجل على الله واغيظه عليه فهكذا وقع في جميع النسخ بتكريره اغيظ قال القاضي ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة تكريره او تغييره

38
00:14:22.350 --> 00:14:53.350
بما انه وهم فكرر اللفظة واما انه احدهما محرفة قال لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اشده عليه والغمط شدة الكرب قال المازني ابيض هنا جاء دخل في التأويل  الله سبحانه وتعالى لا يصيب الغيظ حيث اوه يتأول هنا الغيظ على الغظب

39
00:14:54.850 --> 00:15:14.450
لان عنده سبق شرح معنى الغضب والرحمة بحق الاسماء لان عندهم هؤلاء الذين على طريقة الجهمية في هذا الصفات معانيها نصوص القرآنية والاحاديث النبوية التي فيها اثبات الصفات صرفها عن

40
00:15:14.650 --> 00:15:45.450
اما بالفعل او بارادة الفعل يقول الغضب يعني ايش العذاب او ارادة العذاب والعذاب عندهم انه مفعوله تعذيبه  الذي يبكي النار مثلا لكن اذا قالوا ارادة العذاب نقول الارادة هنا ايش

41
00:15:47.200 --> 00:16:10.250
ما هذه الارادة؟ يقرون الاشاعرة ويقولون صفة اراد ان يعذبه واراد ان يثيبه هذي صفة على ما يليق بجلاله يقول فكيف هذه الصفة؟ يقولون الله اعلم ونحن معكم نقود صفة والله اعلم

42
00:16:11.800 --> 00:16:34.750
ونقول معكم انها صفة تليق بجلاله لكن مثل ما اثبتتم صفة الارادة اثبتوا صفة الغضب الغضب غير الارادة غضب غير الارادة لذلك المعتزلة سموا الاشاعرة مشبهة باثبات الارادة. قبل ان اثبتم ارادة لانها ايش

43
00:16:36.150 --> 00:17:00.700
الذي يريد هو  مثل المخلوق تعالى الله عما المخلوق له ارادة فاذا  آآ نقول مثل ما اثبتتم الارادة على ما يليق بالله اثبتوا بقية الصفة على ما يليق بالله والله اعلم بنفسه واثبتها. ورسوله اعلم به واثبته

44
00:17:02.050 --> 00:17:35.800
لكن على قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير التنزيه  هذا وبعضه هنا ذكره حاشيته   باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله الى صالح يحنكه وجواز تسميته يوم ولادته

45
00:17:35.850 --> 00:17:56.300
استحباب التسمية بعبد الله وابراهيم وسائر اسماء الانبياء عليهم السلام. ان لي عدة   قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الانصاري الى

46
00:17:56.300 --> 00:18:16.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم. فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم ثم الصبي فمجه في فيه. فجعل الصبي

47
00:18:16.300 --> 00:18:41.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الانصار حب الانصار التمر وسماه عبدالله. التمر  اذا قلت التمر تقول حب الانصار التمر واذا قلت حب التمرة  يصير التمر معمول للمصدر

48
00:18:42.500 --> 00:19:05.950
وسماه عبد الله يقول ذهبت انس لان عبد الله لان عبد الله بن ابي طلحة هو اخوه لامه ابو طالح الانصاري تزوج بام سليم ام انس ولدت عبد الله فذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:19:06.900 --> 00:19:29.550
مثل ما ذكر هنا  وعبد الله هذا هو الذي لما مات ابنهم وحزنوا عليه القصة المشهورة اكرم مضيفهم  فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فدعا لهم اصابا تلك الليلة

50
00:19:30.000 --> 00:19:47.900
كان لهم ولد اسمه كنيته ابو عمير  كان مريضا عاد ابو طلحة من النبي صلى الله عليه وسلم وقت كيف الغلام؟ قالت انه باحسن حال. هو ميت ثم قدمت له طعاما ثم

51
00:19:48.950 --> 00:20:08.700
تزينت له ولما نام وانتهى منها قالت له ارأيت اهل بيت استعاروا من قوم ثم طلبه اهلها طلبها اهلها فمنعوهم اياها ليس لهم ذلك ان يمنعوا حقهم احتسب ابنك عند الله

52
00:20:09.700 --> 00:20:32.600
وقال حتى تركيني حتى كذا  النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح واخبره بالخبر. قال بارك الله لكما في ليلتكم  جاءت بعبد الله هذا  يقول الراوي ورأيت عشرة من اولاده كلهم جمعوا القرآن. كلهم حافظوا القرآن

53
00:20:33.300 --> 00:21:02.650
بارك الله له فذهبوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم يفرحون ويأتون به  في حواشي يقول قوله في عباية هي كساء فيه خطوط سود واسعة وجمعها عباءات يهنأ اي اي يطيل يطلي يطلي ها؟ نعم يا شيخ. نعم. اي يطليها بالهناء بكسر الهاء. بهناء

54
00:21:03.400 --> 00:21:31.700
قطران هنا والمد هو القطران. يقال هنأت البعيرة ايش ومد  يقول قوله في عباءة هي كساء فيه خطوط سود واسعة وجمعها عباءات يقضيها بالهناء. هناء. بكسر الهاء والمد الكسر والمد. اي همزة يعني بالاخير

55
00:21:31.950 --> 00:21:56.950
وهو القطران يقال هنأت هنأت البعير اهنئه انتهى الابي  قوله فلا تهن من اللوك وهو المطل ثم الصبي اي فتح فما الصبي يتلمض اي يحرك لسانه لطلبه والتلمظ فعل ذلك باللسان لطلب بقايا الطعام في الفم والشفتين. كذا في الشراح والله اعلم

56
00:21:57.950 --> 00:22:22.100
قوله الارض بكسر الحال بمعنى المحبوب مبتدأ خبره التمر وبضمها التمر يصير حب الانصار التمر محبوبهم التمر  بضمها مصدر مضاف الى فاعله. والتمر مفعوله وهو مبتدأ خره محذوف. وهو عادة لهم والله اعلم

57
00:22:22.450 --> 00:22:49.650
ما ذكروه هو ملخص. يقول النووي اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر بالتمر يعني فان تعذر فما في معناه وقريب منه فما في معناه وقريب منه الحلوى

58
00:22:50.400 --> 00:23:15.150
يمضوا فيمضغ المحنك التمرة حتى تصير مائعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شيء منها ويكون حلوا لانه بحاجة الى اليها آآ ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن يتبرك به. رجلا كان او امرأة

59
00:23:16.900 --> 00:23:38.300
فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه هذا قضية انه يتبرك به فهذا هو من الاشياء التي دخلت على بعضهم والصواب انه ان هذا من الاخطاء انما وقع انتشر عند الناس

60
00:23:38.600 --> 00:23:55.100
الغلوب الصالحين بمثل هذا اما النبي صلى الله عليه وسلم فله خصوصية خصوصية بركة ريقه وبركة شعره وبركة عرقه مباركة نفسه ودعوته صلى الله عليه وسلم فلا يقاس به غيره

61
00:23:55.850 --> 00:24:10.100
وكان عندهم ابو بكر وعمر ما ما ذكر انه كان يتبرك بريقهم باولادهم الى بعد ذلك. يعني بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والناس هؤلاء

62
00:24:10.150 --> 00:24:30.600
ما فعلوا لماذا انقطع خلاص ما في الصالحون والمباركون موجود لكنه الصحابة افقه من هذا عرفوا ان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا تنخم يأخذون تفله يتباركون به

63
00:24:30.750 --> 00:24:44.550
لكن ما كانوا يفعلون ذلك مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان مع بقية الصحابة على فضلهم وجلالتهم وبركتهم وكذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلق شعره ويقسمه بينهم

64
00:24:45.550 --> 00:25:02.350
ما فعله ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الصحابة هذا مما يدل على لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ وضوءه واقتسموا فيما بينهم ما فعله هذا لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الصحابة

65
00:25:04.300 --> 00:25:26.500
لماذا هذا الترك  مات النبي صلى الله عليه وسلم تركوه اهمال من من الصحابة  هو فقه الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم لكن سبحان الله احيانا تكون زلة من عالم

66
00:25:26.900 --> 00:25:59.200
يقولها اجتهادا وهو العفو لانه اجتهد واخطأ وغيره عليها    يقول وفي الحديث  فوائد منها تحنيك المولود عند ولادته وهو سنة كما سبق. ومنها ان يحنكه صالح من رجل او امرأة

67
00:25:59.550 --> 00:26:18.650
ومنها التبك باثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم. هذا رجعنا الى هذا الكلام هذا خاص ببركة النبي وما كانوا يذهبون بصبيانهم الى غيره امها مين الموجودات ما ذهبوا اليهن؟ وثم ان التهنيك التحنيك

68
00:26:19.200 --> 00:26:39.500
كان مقصودا لغيره ليس فقط التبرك اما بالتبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واما الحلوى اول مولود ما يدخل جوفه حلوى انه يحتاج اليه لذلك المرأة يجعل لها التمر

69
00:26:40.200 --> 00:27:00.150
لانها افتقدت شيئا من من طاقتها تعطى لانه يرفع معها ما نقص من من الطاقة اللي يسمونها السعرات الحرارية. هم  اه هذا لكن كونه يأتي من النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعظم بركة

70
00:27:00.700 --> 00:27:20.350
اما غيره بلاء ومنها التحنيك بتمر وهو مستحب. ولو حنك بغيره حصل التحنيك ولكن التمر افضل ومنها جواز لبس العباءة ومنها التواضع وتعاطي الكبير اشغاله وانه لا ينقص ذلك من ذلك مروءته

71
00:27:20.600 --> 00:27:45.350
ويانا او بعيرا على عادة العرب عن الجرب يكون فيه بعض الجرب ويجعلون قطران عليه. بخرقة ونحوها   يسكن اه الحكة ويزيل الجرب وهي حالها النبي صلى الله عليه وسلم فعله عمر وفعله الصحابة

72
00:27:45.900 --> 00:28:06.550
دل على انهم كان من ليس كحالتي متجبرة الملوك الذين لا يفعلون ذلك او المتكبرين  ومنها استحباب التسمية بعبدالله لانه في بعض الروايات انه هو الذي قال لهم  امرهم بالتسمية

73
00:28:10.000 --> 00:28:29.100
ومنها استحباب تفويض تسميته الى صالح فيختار له اسما يرتضي مما ارسلوه الى النبي صلى الله عليه وسلم يسميه لو فسماه  منها جواز تسميته يوم ولادته الله اعلم بنفس اليوم الذي ولد فيه

74
00:28:30.000 --> 00:28:53.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال كان ابن كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني؟ قالت ام سليم هو اسكن مما كان

75
00:28:53.350 --> 00:29:13.350
تقربت اليه العشاء فتعشى ثم اصاب منها. فلما فرغ قالت وار الصبي فلما اصبح ابوطلحة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال اللهم بارك لهما فولدت غلاما فقال لي ابوطلحة احمله

76
00:29:13.350 --> 00:29:29.500
فقال لي ابو طلحة تحمله حتى تأتي به به النبي صلى الله عليه وسلم اتى به النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت معه بتمرات فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا

77
00:29:29.500 --> 00:29:55.050
نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في الصبي ثم وجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبدالله  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن عون عن محمد عن انس بهذه القصة نحو حديث يزيد

78
00:29:55.600 --> 00:30:10.900
قال حدثا ايه تابع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن ابن براد ابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال

79
00:30:11.700 --> 00:30:40.700
براد وبريد بردة وابو بوردة  بالمناسبة والحسن الاشعري علي بن اسماعيل ترى من ذريتي ابي موسى الاشعري  تعرفون ابو الحسن العجاري  اي نعم شيخ هو الذي لكنه رحمه الله اخر عمره ترك هذا المسلك

80
00:30:41.300 --> 00:31:13.400
تبنوه من بعده فجعلوه مسلكا ومذهبا قائما  الويد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة حدثنا الحكم  شكرا ارجع الى حديثه    يقول قولها وارى الصبي امر امر من المواراة وهو الاخفاء اي ادفنوه

81
00:31:13.850 --> 00:31:35.200
قوله اعرستم الليلة قال في القاموس يقال اعرس فلان باهله اذا بنى عليها وهو هنا بحذف بحذف همزة الاستفهام للتعجب اي اعرستم اي انكحتم والله واعلم ثاني  بعد حديث لموسى

82
00:31:35.750 --> 00:31:56.950
كلام يقول قوله في الرواية عن ان الصبي لما ابوه ابو طلحة سأل ام سليم وهي ام صبي ما فعل ابني؟ قالته واسكن مما كان تقربت اليه العشاء فتعشى ثم اصاب منها

83
00:31:57.300 --> 00:32:15.000
فلما فرغت وار الصبي ادفنوه فقد مات. وفي هذا الحديث مناقب رضي الله عنها من عظيم صبرها وحسن رضاها بقضاء الله تعالى وجزالة عقلها في اخفائها موتى ابيه في اول الليل

84
00:32:15.250 --> 00:32:35.300
ليبيت مستريحا بلا حزن ثم عشته وتعشت ثم تصنعت له وتعرضت له باصابتها فاصابها ما اخبرته كأنه والله اعلم الا في الصباح لينام يكون حزنه يبدأ معه من الليل كله

85
00:32:35.400 --> 00:32:57.550
وفيه استعمال المعاريض عند الحاجة لقولها هو اسكن مما كان فانه كلام صحيح. مع ان المفهوم منه انه قد هان مرضه وسهو وسهو وهو في الحياة يعني كأنه وشرط المعاريض المباحة

86
00:32:57.750 --> 00:33:12.800
ان لا يضيع بها حق احد والله اعلم  كما في الحديث انما في المعاريض ممدوحة عن الكذب لكن سوها ان لا يضيع فيها حق احد لذلك لا تقبل المعاريض عند القضاء

87
00:33:13.750 --> 00:33:39.600
اه يوري تورية حتى لا يوري عن الحق مثل هذا قالت هو ما كان يعني في الدنيا ازكى مما كان. ومعروف هذا وابناء المسلمين في الاخرة في الجنة قوله اعرستم الليلة؟ قال هو باسكان العين وهو كناية عن الجماع. قال الاصمعي والجمهور يقال اعرس الرجل اذا دخل بامرأته

88
00:33:40.350 --> 00:34:07.000
قالوا ولا يقال فيه عرس  تشديد لماذا؟ لان عرس بالتجديد نزل في في اخر الليل وبعد اما هنا اعرف واراد هنا الوطء وسماه اعراسا لانه في معناه في المقصود  لانه اصل اعرس اذا دخل بامرأته

89
00:34:07.350 --> 00:34:23.800
زواجا الدخلة ليلة الدخلة يسمونه اعرس لكن هنا ليس هو المراد مراد الوطء انهم معرسين من سنين هذا المراد. المراد هنا الوطئ يوريك النبي صلى الله عليه وسلم عن الالفاظ التي

90
00:34:23.900 --> 00:34:51.100
لا يحتاج اليها يقال وطئ ويقال حرس اعرس ويقال كذا العبارات التي يورى بها عن لفظ الجماع لذلك جاء القرآن تسميتهم لملامسة قال اولى مستم النساء قال صاحب التحرير ايضا عرستم بفتح العين وتشديد الراء. قالوا وهي لغة

91
00:34:54.650 --> 00:35:16.850
صاحب التحرير على مسلم  قوام السنة الا وهي لغة يقال بمعنى اعرف  انه جاء من ولا شيء يقال ولا يقال فيه عرس. ها هنا يقول يقال لكن قال اهل اللغة

92
00:35:17.050 --> 00:35:36.550
اعرس افصح من في هذا وهذا السؤال للتعجب من في نسخة سرورا بحسن رضاها مرورا لعلها بحسن يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ايش انها احسنت في الصنع

93
00:35:37.300 --> 00:35:50.100
بحسن بحسن رضاها بقضاء الله تعالى ثم دعا صلى الله عليه وسلم لهما بالبركة في ليلتهما فاستجاب الله ذلك الدعاء وحملت بعبدالله بن ابي طلحة وجاء من اولاد عبد الله

94
00:35:50.200 --> 00:36:23.750
اسحاق واخوته التسعة صالحين علماء يعني عشرة   من ايات الله اظهرها على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم موسى  يقول ولد لغلام اتيت به فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة فيه التحليك وغيره مما وفيه جواز التسمية باسماء الانبياء عليهم السلام

95
00:36:24.350 --> 00:36:43.550
المسألة في الابواب السابقة وذكرنا ان الجماهير والنبي صلى الله عليه وسلم سمى ابنه ابراهيم قال وفيه جواز التسمية يوم الولادة وفيه ان قوله صلى الله عليه وسلم احب تعالى عبد الله وعبدالرحمن ليس بمانع من التسمية بغيرهما

96
00:36:44.900 --> 00:37:12.450
ولذا سمى ابن اسيد سمى ابن ابي اسيد المذكور بعد هذا المنذر  الحديث الذي بعده  ومسحه وسماه ايش هذا حديث ابن الزبير. نعم حدثنا الحكم بن موسى ابو صالح قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق قال اخبرني هشام ابن عروة قال حدثني عروة ابن الزبير وفاطمة بنت المنذر

97
00:37:12.450 --> 00:37:32.650
ابن الزبير انهما قالا خرجت اسماء بنت ابي بكر حين هاجرت وهي حبلى بعبدالله ابن الزبير فقدمت قباء فنفست بعبدالله بقبا ثم خرجت حين نفست الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها

98
00:37:32.650 --> 00:37:52.950
ووضعه في حجر في حجره ثم دعا بتمرة قال قالت عائشة فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها ثم بصق وهذا يدل على انه كانت متقصدة كونه ينتظر يبحثون ليس مجرد يعني الموجود

99
00:37:53.200 --> 00:38:12.050
قالت عائشة ساعة النتم نلتمسها قبل ان نجد فمضغها ثم بصقها في فيه. فان اول شيء دخل بطنه لريق رسول الله صلى الله عليه  ثم قالت اسماء ثم مسحه وصلى عليه وسماه عبد الله. صلى عليه دعا له. نعم

100
00:38:12.650 --> 00:38:28.250
وسماه عبد الله ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا اليه ثم بايعه

101
00:38:30.450 --> 00:38:49.400
قال حدثنا ابو كريب قال محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء انها حملت بعبدالله بن الزبير بمكة قالت خرجت وانا متم متم تمت تسعة اشهر قريب من الولادة. نعم

102
00:38:50.000 --> 00:39:13.800
اتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم فولدته  بقباء ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة ومضغها ثم تفلت فيه فكان اول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:39:13.950 --> 00:39:30.400
ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له وبرك عليه. وكان اول مولود ولد في الاسلام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد عن عن علي ابن مسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر انها هاجرت الى

104
00:39:30.400 --> 00:39:53.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبنا بعبد الله بن الزبير. فذكر نحو حديث ابي اسامة  لا خلاص هذا  حواشي قوله ثم مسحه اي بيده الكريمة عند الدعاء له كما عند عند الرقي عند الرقى. ففيه دليل على استحباب ذلك صلى الله عليه دعا

105
00:39:53.700 --> 00:40:11.700
له بالخير وقد ظهرت بركة ذلك عليه. لانه كان من افضل الناس واشجعهم واعدلهم في خلافته. وقتل شهيدا الى اخره الابي فتبسم الى اخره تبسمه سرور به. وقد يكون تعجبا مما يقع به في المستقبل انتهى السنوسي

106
00:40:12.200 --> 00:40:28.300
قوله ثم بايعه وهذه البيعة بيعة تبرك وتشرف لا بيعة تكليف لانه غير بالغ بعد قولها وانا وانا يعني لما بايعه هنا للتبرك بهالشرفها والا هو ابيه ما يحتاج الى

107
00:40:29.600 --> 00:40:51.700
فلذلك فتبسم له النبي صلى الله عليه وسلم على هذا  انا متم المتم هي التي حان وضعها وهي قد وضعت بقباء قبل وصولها المدينة انتهى الابي قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان يستفاد منه هذا هذا الحديث

108
00:40:51.750 --> 00:41:18.700
النووي  ذكروا احتفل في فيه هو بالتاء المثنى فوق كما صرح بالرواية الاخرى كان اول مولود ولد في الاسلام اي اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين

109
00:41:19.450 --> 00:41:41.800
والا فالنعمان بن بشير الانصاري ولد قبله بعد الهجرة اول مولود للانصار النعماني. واول مولود للمهاجرين عبد الله بن الزبير  في هذا الحديث مع ما سبق شرحه مناقب كثيرة لعبدالله بن الزبير منها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له

110
00:41:42.100 --> 00:42:07.550
اول شيء دخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من ولد في الاسلام بالمدينة والله اعلم طيب اه حديث عائشة   حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام يعني ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان

111
00:42:07.550 --> 00:42:22.650
فيبرك عليه يحنكهم  حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت جئنا بعبد الله بن الزبير الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه

112
00:42:22.650 --> 00:42:37.150
تمرا فعز علينا طلبها  قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان يستفاد منه انه دأب الاصحاب رضي الله عنهم كان دائما اذا ولد لهم ولد يأتون به

113
00:42:37.150 --> 00:42:53.650
الى النبي عليه السلام ليحنكه تبركا قولها رضي الله عنها فعز علينا طلبها قيل انه اشارة الى تعسر امره كما اتفق في خلافة من نظرها انتهى على كثرة التمر في المدينة

114
00:42:54.150 --> 00:43:12.800
في ولادة ابن الزبير عسر عليهم ان يحصلوا على التمر في اول امره  وفي اخر امره كان عليه من العسر والضيق حتى منعت الميرة ان تدخل مكة حتى قتل رضي الله عنه هذا الذي اشار اليه في الشرع

115
00:43:13.750 --> 00:43:31.000
طيب اخر حديث حتى نختم الباب قال حدثني محمد سهل التميمي وابو بكر ابن ابي اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد وهو ابن مطرف ابو غسان. قال حدثني ابو حازم

116
00:43:31.000 --> 00:43:45.250
عن سهل بن سعد قال اتى قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم وابو سيد وابو سيد جالس

117
00:43:45.500 --> 00:44:05.700
فلهي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو زيد بابنه فاحتمل من على من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقلبوه فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو اسيد اقلبناه يا رسول الله. قال ما

118
00:44:05.700 --> 00:44:31.600
قال فلان يا رسول الله. قال لا ولكن اسمه المنذر. فسماه يومئذ المنذر قال حدثنا ابو قوله فنهي النبي الى اخره هذه اللفظة رويت على وجهين احدهما ولها بفتح الهاء والثانية فلهي بكسرها. وبالياء

119
00:44:32.300 --> 00:44:59.000
والاولى لغة طي والثانية لغة الاكثرين ومعناه اشتغل بشيء حنا الان ما نقول لها   واكثر ريق لهي   ومعناه اشتغل بشيء بين يديه واما واما من الله وفلها بالفتح لا غير يعني

120
00:44:59.400 --> 00:45:31.300
اذا نظرنا الى اللهو  نقول لها فلان يلهو اذا عبث ولعب بلهب باللهو يعني واما اذا كان من التهاء وهو الانشغال ها لكن نغطي الجميع لها  والاشهر. والاشهر في الرواية هنا كسر الهاء وهي لغة الاكثرين كما ذكرناه. واتفق اهل الغريب والشراح على ان معناه اشتغل انتهى النووي

121
00:45:31.300 --> 00:45:46.800
وفي النهاية فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كان بين يديه اي اشتغل انتهى. وفي الدر لهيت عن الشيء لهيت عن الشيء بالكسر الهى بالفتح نهيا تركت ذكره وغفلت عنه. ذكرته ذكره

122
00:45:46.850 --> 00:46:07.200
تركت ذكره وغفلت عنه واشتغلت انتهى قوله فاقلبوه اي ردوه وصرفوه. هكذا وقع في جميع نسخ صحيح مسلم. فاغلبوه بالالف وانكره جمهور اهل اللغة والغريب وشراح الحديث وقالوا صوابه قلبوه بحذف الالف

123
00:46:07.550 --> 00:46:31.950
قال قالوا يقال وقلبت الصبي والشيء صرفته ورددته. ولا يقال اقلبته اقلبته وذكر صاحب التحرير ان اقلبوه بالالف لغة قليلة اثبتها اثبتها واثبتها لغة والله اعلم انتهى النووي. حين ولد ايوة. وفي النهاية حين ولد فاقربوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله

124
00:46:31.950 --> 00:46:53.700
هكذا جاء في رواية مسلم وصوابه قلبناه اي رددناه انتهى بالله قد تكون الهمزة هذه  يعني قال اقلبوه اي امرهم ان يقلبوه قال لهم انه قال لهم ابوه  يعني مثل ما تقول حمل الشيء

125
00:46:54.000 --> 00:47:24.100
واحمله حمله حمله احمله امر ان ان يحمى  وهي قليلة في يعني دارجة فقد تكون هو قد اقلبناه اي امرنا بان يقلب الى اهله يصرف  قوله فاستفاق قول الله اي انتبه من شغله وفكره الذي كان فيه والله اعلم انتهى النووي

126
00:47:25.100 --> 00:47:44.050
في ذكر المنذر خلاص يقول منذر منذر ابن ابي اسيد المشهور في ابي اسيد ضم الهمزة وفتح السين ولم يذكر الجماهير غيره القاضي وحكى عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان انه بفتح الهمزة

127
00:47:44.150 --> 00:48:10.150
يا سيدي قال احمد ابن حنبل وبالظم قال عبد الرزاق ووكيع وهو الصواب. يعني عبد الرحمن بن مهدي يروي عن سفيان  ابي اسيد عفوا اسيد رواية عبد الرحمن عن سفيان اما رواية عبد الرزاق ووكي عن سفيان هي

128
00:48:10.400 --> 00:48:26.950
قال وهو واسمه ما له ابن ابي ربيعة سبب تسمية النبي صلى الله عليه وسلم هذا المولود المنذر لان ابن عم ابيه المنذر بن عمرو كان قد استشهد ببئر معونة

129
00:48:27.800 --> 00:48:58.550
فتفائل بكونه خلفا منهم  ان من يقتل من من اهل ذلك البيت اذا ولد مولود يسميهم  فما مرة سمى   لما مات اسعد ابن زرارة ولد مولود اخيه فسماه اسعد وهذا سماه المنذر

130
00:48:58.800 --> 00:49:17.200
بان عمه قد مات في بئر معونة يوم بئر معونة فسماه منذر استشهد وهكذا وهو عادة جارية عند العرب اقرهم عليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه فضيلة لهؤلاء

131
00:49:17.400 --> 00:49:34.500
الذين استشهدوا  يبقى ذكرهم الله اعلم وصلى الله وسلم باقي شي؟ حديث اخر حديث في الباب ما ادري في نسختنا فقط ولا؟ لا باب اخر باب جوازتك من لم يولد له

132
00:49:35.700 --> 00:49:59.800
ابو عمير. نعم يا شيخ. في هذا باب المستقل  هذا حديث مستقل طيب الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته