بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس
في هذا اليوم المبارك في هذا اليوم المبارك في الثلاثين من ربيع الثاني. وانا لما كتبت هذا قبيل بداية البث استشعرت ايام الله تعالى وعد الانسان ان ينظر الى هذه النعم ازمانا
واعمالا وصحة وغير ذلك في كل ذلك يستشعر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه فنحمد الله سبحانه وتعالى اولا واخرا وكل لحظة نعيشها في هذه الدنيا وكل نفس نتنفسه فينبغي على الانسان
ان يودعه نفائس الاعمال وان يجعل الاخلاص معه دائما ابدا حديثنا هذا اليوم هو الحديث الثاني والستون نقرأه باذن الله اولا وبعد قراءته نتذاكر فيما بيننا ما يتعلق بصنعة الحديث به
باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال احدثنا
عبدالرحمن ابن زياد قال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن عن غطيف وقال محمد عن ابي غطيف الهدلي قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توظأ فصلى
فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توظأ على طهر كتب له عشر حسنات قال ابو داوود وهذا حديث مسدد وهو اتم
اذا هكذا بوب ابو داوود وهكذا ساق هذا الحديث الواحد واهل السنن في الاعم الاغلب يأتون باقوى ما لديهم. فلما بوب له هذا هو الحديث الوارد في هذا الباب قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس
طبعا الانسان لما يقرأ لاول وهلة لا يأتي بباله من محمد ابن يحيى الذهني نعم هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب اذا لما قال محمد ابن يحيى بن فارس نسبه الى جده هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد الفارس نسبه الى جده الابعد
ابن ذئب الذهلي ابو عبد الله النيسابوري الامام الحافظ واللي دعمت اثنتين وسبعين ومئة وتوفي عام ثمان وخمسين ومئتين على المشهور وقيلته في عام سبع وخمسين ومائتين وقيلته في عام اثنتين وخمسين ومئتين
طبعا هو امام من الائمة وحافظ من الحفاظ ونحن لما نأتي ببعض الاقوال في امثال هؤلاء لنبين مكانتهم قال الدمعين اكتبوا عنه فانه ثقل تأمل اخي الكريم قول يحيى ابن معين حينما قال اكتبوا عنه
ونحن نعلم بان يحيى ابن معين هو من اكثر من كتب الحديث حتى كتب بيديه الف الف حديث اما من باب التحديث والرواية فانه كان مقلا جدا ونجد الان بحمد الله
افواج الذين يتعلمون تجويد القرآن كثر لكن الذين ينبرون لاقراء القرآن ليسوا بعدد الذين يطلبون القرآن والمرء حينما يطلب العلم ينبغي ان يطلبه وينبغي ان يبثه وان يجعل همته في البث كبيرة جدا
اذا قال اكتبوا عنه فانه ثقة وقال علي ابن المديني ليحيى ابن معين انت وارث الزهري وكفانا محمد ابن يحيى جمع حديث الزهري محمد ابن يحيى هذا قد جمع حديث الزهري في الف وثلاث مئة مجلد
والمجدد هي كانت في ذات الزمان كراريس والكراس في تسع صفحات تقريبا لكن الشاهد هو جمع حديث الزهري ونحن نعلم بان الزهرية احد من دارت عليه السنة النبوية قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه
اذا هو امام اهل زمانه وقال مرة ثق وقال ابو زرعة امام من ائمة المسلمين اذا محمد ابن يحيى من كبار العلماء. طبعا هل روى عنه البخاري ام لم يروي
مسألة قتلت بحثا قديما وحديثا وقد حضرت مجلسا مع شيخين جليلين من اهل الحديث في هذا الزمان احدهما الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي والاخر الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن السعد
وفقهم الله اجمعين ووفق الله امة الاسلام اجمعين وكانت يعني مذاكرة في غاية الجودة وفي غاية الحفظ احدهما يثبت ان البخاري روى عنه الاخر لا يثبت هذا والراجح ان البخاري
قد روى عنه قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ هو عبد الله ابن يزيد المقرئ من اهل البصرة ابو عبدالرحمن ولد عام عشرين ومئة وتوفي عام اربعة عشر ومئتين
حتى تعلم انه قد عمر وقيلة في عام ثلاث عشرة ومئتين وقيل انه في عام اثنتي عشرة ومئتين توفي في مكة هو بصري توفي في مكة قال ابو حاتم صدوق وقال النسائي فقه قال الذهبي في الكاشف ثقة لقن سبعين عاما اي لقن القرآن
وعلم الناس القرآن وجلس لاقراء القرآن وكل من انبر لتعليم الناس القرآن فان الله يبارك له في عمره ويبارك له في عمله وكثير من اهل العلم لما تفرغ للقرآن انهالت عليه البركات. منهم الطبري والضياء المقدسي وغالب القرآن. انظر الان الى قراءك
الشام يعني ما شاء الله قد مد الله في اعمارهم ولدينا شيخ في الرمادي منذ عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين يقرأ الناس القرآن لساعة الناس هذه وهو الشيخ محمد عواد
حفظه الله وختم الله لنا وله بالصالحات اذا من خدم القرآن بارك الله له في ماله وفي نفسه وفي اهل بيته وقال الذهبي ايضا في السير الامام العالم الحافظ المقرئ
المحدث اذا هو كان مقرئا يقرأ الناس القرآن وكان محدثا الحجة شيخ الحرم لقن سبعين عاما اي لقن الناس القرآن سبعين عاما وقال في تاريخ الاسلام كان يلقن القرآن وكان اماما في القرآن والحديث كبير الشأن
طبعا في التقريب قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة فاضل اقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة. طبعا هذا الشيخ للبخاري اقرأ القرآن سبعين سنة ويوجد شيخ اخر للبخاري ايضا اقرأ الناس سبعين سنة
وهو من كبار شيوخ البخاري هكذا قال الحافظ ابن حجر وقال ابن المبارك حينما سئل عنه قال كان ذهبا خالصا. طبعا هذا المصطلح موجود عند اهل العراق لما يمدحون انسان يقولون ذهب خالص
او ذهب مصفى فابن المبارك قال هذا في عبدالله بن يزيد المقرئ طبعا هو احد العبادلة الذين يرون عن عبدالله ابن الهيئة وروايته الابادلة الاربعة عن ابن لهيعة هي امثل من غيرها
هذي حاء التحويل تكلم عنها ابن الملقن في كتابه التوضيح شرح الجامع الصحيح والذكي فوائدها فليرجع الى ذلك اما الحديث رقم ثلاثة من صحيح البخاري واما الحديث رقم اربعة وحدثنا مسدد اللي هو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ
طبعا ثقة جمع بين العدالة بالضبط حافظ اذ هو من كبار حفاظ الحديث يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة اول من صنف بالبصرة كتابا فيما يتعلق بمسانيد الصحابة توفي عام تسع وعشرين ومائتين
قال يحيى ابن سعيد لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد وقال لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل يعني يستأهل انه تذهب تحدثهم
الشيخ لما يجد الطالب صاحبه نهى من في طلب العلم يبذل له الجهد يقول وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد لعظيم ثقته بمسدد واسم صدد من الاسماء الجميلة
قال احمد مسدد صدوق فما كتبت عن فما كتبت عنه فلا تعده يعني كان ضمن طلاقي اهل الحديث في ضبط في معرفة هل ان الراوي ضابط ام ليس بضابط كانوا يسمعون منه الان ثم يسمعون منه بعد مدة لينظروا هل انه تغير ام لم يتغير
وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقل. تأمل ماذا قال وفي محمد ابن يحيى قال اكتبوا عنه فانه فقهنا قال اكتب عن مسدد فانه ثقة حتى تعلم انه كان ان الدبعين ابن معين كان في الميزان في تعديل الرواتب وتجريحهم
وقال ابو حاتم في حديث مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كأنها الدنانير ثم قال كانك تسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني لقوة هذا السند وهذا يكون انه قد حكم في هذه السلسلة بالجودة العالية قال البخاري كان يقال هو مسدد كسمه نعم ياي من التسديد وهو الاحكام والدقة. وذاك منه السداد وهو الاستقامة
رزقنا الله تعالى واياكم السداد في الامر كله قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ابو عمر في عام سبع وثمانين ومئة وهو ثقة المأمون وهو احد الاعلام في الحفظ والعبادة
قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة وايضا نقل عنه يعني نقل عن احمد انه قال فيه ثبت وكنا يعني انه كان سنة يكون في الغزو وسنة يكون في الحج
نعم يقول وقد قدمت بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله يعني ما كان يأخذ الغنيمة انما كان عظيم الاخلاص لله تعالى زار ابن عيينة فقال مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه. اذا هو عيسى ابن يونس يعني ما زمان
الجهاد في سبيل الله والعبادة لله تعالى وكان ينماز بالفقه قال من الذين قال عيسى ابن يوسف وهو الاخير وعبدالله ابن يزيد المقرئ. اذا هذان سندان التقيان مدار الحديث وهذه الخرائط ننتفع منها مما ننتفع به معرفة مدار الحديث
ومعرفة المدار لها اهمية كبيرة في الحديث قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد اللي هو الافريقي ويقال الافريقي قال ابو داوود وهذه وضعها الشيخ شعيب يرحمه الله تعالى بين يعني يقال لها شرط
وقال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن يعني وهذا من ثقة ابي داوود وعظيم فضله عن غطيف طبعا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي ابو خالد قاضيها في اهل مصر
توفي عام ست وخمسين ومئة وقيل احدى وستين ومئة. قال ابن حجر وقيل جاز المائة ولم يصح. قال الترمذي ضعفه يحيى ابن عيد القطان هكذا قال ونقل عنه يعني من غير طريق الترمذي غير الترمذي انه قال عبد الرحمن ابن زيادق
ونقل ابن ابن المدينة وابن المثنى انه كان لا يحدث عنه. وايضا يعني ثبت عن المعين انه قال فيه ضعيف اذا هو رام ضعيف لكن الشيخ احمد شاكر حينما حقق كتاب الترمذي
ينحكم عليه بانه ثقة والشيخ احمد شاكر له توثيق في توثيق له تساهل كبير في توثيق كثير من الضعفاء وهذا اجتهاد منه نسأل الله ان يرحمنا واياه نعم وقال محمد عن ابي بطيف الهذلي. يعني يروى عن يقال له قطيف ويقال له ابو غطيف. نعم
قال كنت عند عبد الله ابن عمر فعبدالله بن عمر كان مرجع للناس والناس كانوا يركنون عنده طبعا هذا الراوي الذي قد اختلف اسمه ابو غطيف الهدلي ويقال له ضيف ويقال غضيف بالظاد
قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ضعفه الترمذي طبعا هكذا قال وفي تهذيب التهديد للحافظ ابن حجر زيادات. تهذيب التهذيب هو كتاب اختصر فيه تهذيب الكمال لكن ما ميزة هذا الكتاب انه اضاف اضافات وهذي الاظافات مهمة
وهناك من خدم الكتاب قبله منهم العلامة مغلطاي بن قليش في كتابه النفيس اكمال تهذيب الجمل والذهبي في كتابه تذهيب تهذيب التهذيب شف اكمال يعني معناه انه عنده زوائد وتذهيب تهذيب الجمال
تذهيب تهذيب الكمال ايضا هو كتاب من اسمه تستفيد انه فيه زوائد والذهب توفي عام ثمان واربعين وسبعمئة في عام اثنتين واربعين وسبعمائة ومغلقات في عام اثنتين وستين وسبعمائة. ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبعمائة
وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين مئتين وخمسين وثمان مئة يعني جاء بعد الذهب وبعد مغلقة فانتفع من الكتابين وهو ذكر في المقدمة الكتاب قال وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل
وهذه العبارة ليست عبارة شديدة لكن سبحان الله سألت عددا كبيرا من طلاب العلم عن معناها فعسر عليهم معناها والحافظ ابن حجر كان بليغا لكن يعني كلامه مفهوم جدا فبيانه استفاد منه في العاجل الان من مغلقاي ومن الذهبي
في كتابيهما على تهذيب الكمال ثم كان يرجع الى الكتب التي قد نقلوا منها ليتوثق من المعلومة حتى لا يقلد الساهية حتى لا يقلد الساهي الساهي لكن هل وقع فيما سهى فيما سهو به؟ نعم وقع فيما سهو به. فدل على انه لم يرجع الى اصولهما كثيرا. انما رجع الى بعض
وفاته بات فهنا الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وهذا من زوائده قال ضعفه الترمذي الرجوع الى جامع الترمذي والى العلم. طبعا انا لم ارجع الى العلل لكن الشيخ محمد عوامة في تعليقه على المصنف ذكر انه قد رجع الى
العلل فلم يجد انا بجواري لكتاب الترمذي هذه هي الفهارس لكتاب الترمذي في هذه الطبعة وهي طبعة دار الغرب الاسلامي. ذكروا كلام الترمذي في الرجال مما ساقه في جامعه فذهبت الى هذا الموطن الى بطيف او ابو غطيف
فلم اجد له كلاما به فدل على انه يعني لم يتكلم به. فما ذكره الشيخ محمد عوامة ما ذكره الاخوة في برنامج شرح الكتب التسعة ايضا هو كلام دقيق جدا بحمد الله
فقالوا يعني ظعفه الترمذي وبرجوعه الى جامع الترمذي وجد ان الترمذي قال اسناده ظعيف وبين العبارتين فرق ولربما ظعف الترمذي السند لاجل الافريقي كان هو في التغريب قال فيه مجهول في التغريب
فلربما الحافظ ابن حجر يعني شرح كلام الترمذي واستفاد انه قد ضعفه ولربما كان الحافظ ابن حجر مستند اخر غير هذا العلم عند الله تعالى قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توظأ فصلى
فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات هذه السنة الفعلية هل ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ثابتة السنة الفعلية
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الغالب يتوضأ لكل صلاة في وفي فتح مكة صلى خمس صلوات بوضوء واحد فلما صنعه فلما سأله عمر بن الخطاب قال عمدا صنعت ذلك يا عمر
لكن هذا المرفوع هل يصح؟ لا يصح المرفوع اللي ضعف عبد الرحمن ابن زياد الافريقي وايضا لجهالة شيخه. فالحديث فيه علتان يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات. طبعا في عقود الزبرجد على مسند احمد السيوطي
قال الشيخ ولي الدين عراق ولي دين عراقي هو ابن الحافظ العراقي الذي اكمل شرع كتاب طرح التثريب وله مؤلفات منها تحفة التحصين في احكام المراسيل وغيرها من المؤلفات الجميلة
وايضا له شرح على سنن ابي داوود له شرح على سنن ابي داوود يقال يعني الشرع قال اي مع طهر فعلا معناها هنا المصاحبة في قوله تعالى واتى المال على حبه اي اتي المال مع حبه وهنا الهاء هل تعود الى
المال ام تعود على لله تعالى والراجح ان الاية تشمل اثنين فالانسان يحب المال طبعا وغريزة لحاجته الى المال في انه يأتي الانسان بما يريد لنفسه وان الانسان يقدم هذا المحبوب بمحبة الله تعالى لان محبة الله تعالى اعظم في قلب المؤمن من محبة المرء
ولذا ربنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ابو داوود وهذا حديث مسدد وهو اتم هكذا قال ابو داوود مبينا لانه لما جمع طريقين بينوا لانك اذا جمعت بين طريقين
ولم تبين لا بد ان اشير الى ان المعنى واحد او مختلف وهنا لما قال هذا حديث مسدد وهو اتم معناه انه تمت خلاف يسير مع رواية محمد ابن يحيى ابن فارس
نعم اذا هذا الحديث هكذا الخريطة الحديث هكذا طبعا الكتب التي نملكها الان ليست الكتب التي كانت عندنا في دار الحديث العراقية. انا لما الفت كتاب الجامع في العلم كنت اشتري جميع الطبعات وارجع الى عدة طبعات حتى لا اقع في التصحيف والتحريف
لما جئنا الى هنا الحمد لله الان اشترينا كتبا كثيرة بفضل الله تعالى لكن لا نستطيع جمع جميع المصادر. ولا سيما ان الشقق هنا ليست كبيوتنا التي كنا فيها من قبل والحمد لله كل ذلك خير ونحن في خير والحمد لله
وفي زيادة الخير نسأل الله ان يصبغ علينا وعلى امة الاسلام الخير والفضل والاحسان الحديث هكذا مرفوع ولا يروى الا مرفوع والموقوف فيه يعني رواية خطأ الحديث هكذا يرويه ابن عمر وعنهم
اللي هو ابو قطيف وعنه عبد الرحمن ابن زياد الافريقي ورواه عن الافريقي عدد لكن هذا العدد لا ينفع لماذا؟ لضعف المدار لان مداره على الافريقي يرويه محمد ابن يزيد الواسطي وعنه حسين ابن حريث وعنه الترمذي
ويرويه عيسى ابن يونس وعنهم مسدد كما هنا عند ابي داوود. ويرويه ايضا عن الافريقي عبد الله بن يزيد المقرئ وعنه محمد بن يحيى بن فارس وعنه ابو داوود ذكر ذلك ابن ماجع
وعن ابي داوود ابو بكر بن داسر عنه ابو علي الرودباري وعنه البيهقي ويرويه ايضا عن عبدالرحمن بن زياد الافريقي عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف وعنه ابو الاسود وعنه القاسم بن سلام في كتاب الطهور
ويروي عن افريقي ابن قاسم جمالك وعنه زياد ابن ايوب وعنه دولابي في ويرويه عن الافريقي يعلى ابن عبيد وعنه محمد ابن اسماعيل وعنه العقيلي في الضعفاء الكبير ويروح الافريق عبده ابن سليمان ويتأمل هنا عبده ابن سليمان وعنه هاشم ابن القاسم
وعنه ابن ابي شيبة وعنه عبد بن حميد هذه الرواية مهمة جدا الرواية الاخيرة لانه جاء في طبعة كمال يوسف الحوت لابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر موقوفا
وهنا لما نخرج الحديث من ضرير ابن ابي شيبة نجده يرويه عبد ابن حميد كما في المنتخب رقم ثمان مئة وتسعة وخمسين لما يكون جميع الطرق مرفوعة ورواية ابن ابي شيبة عند عبد ابن حميد مرفوعة
يأتيك الشك في هذه الرواية هذه الرواية فيها شك حينما جاءت موقوفة لانه من طريق ابن ابي شيبة يروح مرفوعا فانا سألت بحمد الله سألت عن طبعا الكتاب فاول من اجابني اخ من اهل العراق يسكن في السويد وهو من اهل مدينة ديالا
التي يقال لها مدينة برتقال فيها البرتقال وفيها الرمان وبلاد العراق بلاد طيبة مباركة وكل مدينة فيها تنماز بشيء وينك بقيت قرابة العشرين عام اعمل في دكان ابي في بيع الفواكه
وكنت اعاني في طلب العلم والقراءة وكنت في الصيف استيقظ من الصباح الساعة الخامسة وحتى قبيل منتصف الليل والحمد لله كنت بارا بابي وامي بفضل الله تعالى وكنت اجتهد في القراءة
فهذا الاخ الكريم جزاه الله خير الجزاء اللي هو يعني ابو اوس القيسي ارسل لي صورة طبعة ابي اسامة محمد ابو اسامة وايضا احد طلابنا في معهد الامل اللي هو الاخ عقبة هاروش اذا ارسل لي صورة اه طبعتين طبعة ابي اسامة وطبعة اه
الشيخ سعد الشافعي وايضا عدد كبير منهم الشيخ آآ العنقري حفظه الله تعالى احمد بن عبد الرزاق العنقري صاحب كتاب الاربعون القرآنية وهو من الكتب الطيبة النفيسة المباركة. وقد بارك الله تعالى في هذا الكتاب
ايضا ارسل لي صورة طبعتين او ثلاثة جزاه الله خيرا ويوجد هنا الشيخ ناصر صويص ايضا ارسل لي صورة عدة طبعا والحمد لله بفضل الله تعالى احد الاخوة جزاه الله خير الجزاء ارسل لي صورة الحديث من مصنف ابن ابي شيبة مخطوطا وفيه انه مرفوع
اذا جميع الطبعات طبعة الشيخ محمد عوامة ذكر يعني اشار الى اربع نسخ خطية فيها الحديث مرفوع وطبعة الشيخ الشافعي وابي اسامة ابن محمد ابو محمد المصري حفظه الله وحفظ الله جميع المسلمين
وضعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوها بين معقوفتين بين هلالين ولا داعي لذلك لا داعي ايها الاخوة لذلك ما دام انه في عدد من النسخ الخطية قد جاءت لا داعي لان يضعوها بين هلالين
والنسخ التي خلت منها كالمطبوعة لطبعة كمال يوسف او غيرها يشير الى انها قد سقطت منها اما انهم يضعونها بين هلالين فهذا فيه يعني تشويه للكتاب مثل هذه الطبعة يعني طبع الدار تأصل لسنة ابي داوود. كثيرا ما
يشوهون الكتاب بكثرة الحواشي فيما يتعلق باختلاف النسخ في الخلاف الذي يذكر ويشأنه هو الخلاف المهم قال لما تقرأ في طبعة الشيخ شعيب الارنوذ تجدها طبعة في غاية السهولة والايضاح من غير تعقيد
كذلك الشيخ محمد عوامة في طبعته لما يوجد في بعض النسخ اشياء يعني ايضا يضع المعقوفات ويضع لا والى يعني من هنا الى هنا غير موجود في طبعة كذا يعني الاكثار من هذا ليس بحسن. لانه انت تحاول ان تقدم النص يعني نصا سهلا ليس فيه
في تعقيب انا حقيقة يعني سررت من الاخوة الذين ارسلوا لي هذه من البي دي اف وغيرها وخلاله في النسخة الخطية فجزاهم الله خير الجزاء وطلاب العلم يعني بحمد الله تعالى يتعاونون كثيرا فيما بينهم
طبعا الحديث لما اورده البغوي في كتابه النفيس شرح السنة تكلم عنه بكلام جميل جدا ولذلك البغوي في شرح السنة وفي مؤلفاته الاخرى بجميع مؤلفاته يأتيك بفوائد وعوائد عديدة فلما اورده قال يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد
عند عامة اهل العلم فهنا ينقل عن عامة اهل العلم الجواز وتجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلى بالوضوء الاول هذا قيد مهم جدا انت الان لما لم تصلي العشاء
وتتوظأ لتصلي العشاء ثم لا تحدث شيء بهالوضوء لا سنة قبلية ولا غيره ولا صلاة ولا مس مصحف ولا طواف بالبيت ولا اي شيء ثم تأتي تتوضأ ولم تفعل شيء بالوضوء هذا ليس بحسن
انما انت تجدد الوضوء الى السنة قد صليت بالوضوء الاول او فعلت فعلا لا يمكن الا بالوضوء فقال هذا القول الحديث في جامع الاصول الجزء الخامس صحيفة اربع مئة وواحد واربعين رقم ثلاثة الاف وست مئة وخمسة. ونحن ننقل من جامع الاصول في كل حديث تخرجه
ارجع الى جامع الاصول وارجع الى تحفة الاشراف وقد تجد فائدة كبيرة وقد لا تجد شيء فان وجدت الفائدة قد اجتمع لك في الاجر ان شاء الله والفائدة. فان لم تجد الفائدة فان الله لن يترك من عملك شيئا
في جامع الرسول قال دالتا وهي هاي طريقة يبسط لك الامر. دال تي ابو داوود الترمذي قال ابو غطيف الهلالي. طبعا الشيخ عبد القادر كتب في الاصل ابن غطيف. والتصحيح من ابي داوود والترمذي
يعني موارد المصنف ومن استقى منه مما يستعان به على ظبط النص يعني من حقق سنن من حقق مصنف ابن ابي شيبة وذكر النسخ الخطية يعني انا اعتب عليهم جميعا انهم لم يرجعوا الى
المنتخب من مسند عبد بن حميد لانك تنظر الى موارده ومن استقامه فهنا صاحب جامع مسلم لما عنده ابن غضيف وفي سنن ابي داود والترمذي ابو قذيفة واحنا ما من حقنا ان نتعجل
فنهجم على جامع الاصول بالنسخ التي عندنا من النسخ المطبوعة لا بد ان نتأكد لكن لما اجتمعت النسختان على هذا الشيء دل على انه هو المرجح. ابوغطيف الهذلي قال كنت عند ابن عمر فلما نودي بالظهر توظأ فصلى فلما نودي بالعصر توظأ فصلى
فقلت له فيه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات. قال اخرجه ابو داوود واخرج الترمذي المسند منه فقط انظر الى دقة ابن الاثير حينما يخرج حتى تتعلم طريقة اهل العلم
لما تخرج الاحاديث طبعا الحديث بتهمة الاشراف وكتب دال تاء قاف وقد تقول لماذا في جامع الاصول لماذا هذا الحديث في جامع الاصول ذكر الثلاثة نعم ذكر دالتا فقط اثنين وفي كتاب تحمد اشراف دال تاء قاف دال ابو داوود تاء الترمذي قاف ابن ماجة القزوينة
وكل رقم من الرقوم قد يعني اختصر لك كلمة الجواب في هذا ان صاحب جامع يصل نعم هو جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها لكنه ماذا جعل
الكتاب السادس جعله الموطأ وليس سنن ابن ماجح اما في تحفة الاشراف فالكتاب السادس مع الخمسة هو سنن ابن ماجة حتى تدرج هذا وايضا المز دقيق جدا في المترو لما اورده قال دال وفيه قصة اي لما اشار الى سند الى سند
كتاب بلاده يأتي فقط بالطرف لا يأتي شيء من الحديث كامل واسمه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف لان المقصود الرئيس في كتاب تحفة الاشراف الاسانيد وليس المتن. قال دال وفيه قصة
طبعا من الجميل في هذا بمن تكلم في هذا الحديث شيخ دميان دميان وسبحان الله نحن نقلنا منه كثيرا بل اسناده ضعيف وان كان من حيث المعنى صحيحا اعتبار هذا الاصل معلوم جاء في كتاب الله تعالى
بمضاعفة الحسنات. قال فان الحسنة بعشر امثالها طبعا الحديث تكلم عليه كثير من اهل العلم وصاحب هذا الكتاب الاخ ابو ياسر ابو عمرو ياسر ابن محمد فتحي ال عيد جزاه الله خير يعني يجمع لك ما قيل في الحديث هو صاحب
نفسا طيب يقول قال الترمذي هو اسناد ضعيف قال علي بن المديني قال يحيى ابن سعيد القطان ذكر لهشام بن عنوان الحديث فقال هذا سند المشرق طبعا اختلف في شرح المشرق
هو اشار بهذا الى التفرد طبعا هذا الحديث في جامع الترمذي طبعة الشيخ شعيب رحمة الله عليه قال وقد روي فيها في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات
اورده هكذا. قال وقد روى هذا الحديث الافريقي عن ابي قطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك الحسين ابن حورين المروزي قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو اسناد ضعيف
قال علي قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد المشرقي يعني اشارة الى تفرد اهل المشرق به لما هكذا الترمذي اورد الخبر ثم ساق له السند
وهذه فيها ملمح ما هو الملمح؟ ان بعض اهل العلم يشير للحديث من مداره او نحو ذلك ثم يسوق الاسناد كتاب ابن خزيمة جميع ما فيه صحيح محكوم عليه بالصحة عند ابن خزيمة الا ما ضعفه ابن خزيمة
او توقف فيه او فعل به هكذا وايضا هذه الطريقة ربما اخذها ابن خزيمة والترمذي قد اخذوها من البخاري وقد ذكرت ان امثلة في مقدمتي لصحيح البخاري والكتاب الان في التجليد ولعله في ثلاثة اسابيع يكون في الاسواق عسى الله ان ينفع به امة الاسلام اجمعين. اذا هكذا الترمذي
وفي وفي التهريب للمز وقال علي بن المدينة سألت يحيى بن سعيد يعني عن الافريقي قال سألت هشام بن عروة عنه قال دعنا منه حديثه حديث المشرقي لانه اشارة الى التفرد
ثم قال الترمذي بعد الحديث وقد علق بعده هذا الحديث فقال وهذا اسناد ضعيف. اذا الترمذي حكم عليه بالضعف. ونحن نعلم ان في كتاب الترمذي ثلاثة الاف حديث وتسع مئة
وست وخمسون حديثا كلها قد حكم عليه بما يليق بها مجتهدا في الاحكام الا ستا وثمانين حديثا لم يحكم عليه. فهذا مما حكم عليه بالظعف وقال البيهقي بعد هذا الحديث عبدالرحمن بن زياد الافريقي غير قوي
وقال البغوي في شرح السنة هو اسناده ضعيف وقال المناوي في الفيض اي فيض القدر وهذا من الكتب الجميلة وللاسف الشديد هذا الكتاب لم ينل البر من كثير من الطلبة
لكنه مهم مهم يقول ونقل بعضهم عن البخاري انه حديث منكر. وقال النووي في المجموع ضعيف. متفق على ضعفه. ومن ظعفه الترمذي والبيهقي وذكره في فصل الضعيف من الخلاصة النبوي له كتاب اسمه الخلاصة في احاديث الاحكام
لما يأتي في باب يأتيه بفصل الاحاديث الصحيحة وفصل الاحاديث الضعيفة وقال العراقي في تخريج الاحياء اسناده ضعيف وهذا من الكتب المهمة جدا في الاحكام تخاريج احياء علوم الدين للحافظ العراقي
وقال ابن حجر في التلخيص وسنده ضعيف. طبعا لما يكون في التلخيص علينا ان نرجع الى ماذا؟ نرجع الى كتاب البدر المنير لكنها في صحبة المحتاج قال ابن الملطم قال رواه ابو داوود ابن ماجة والترمذي وقال اسناده ضعيف
قال ابن الملقن في تحفة المحتاج في تخريج احاديث المنهج قالوا اما ابن السكن فاخرجه في السنن الصحاح المأثور معنى انه قد صححناه ولكن لا ندري هل تكلم عليها ام لا لان الكتاب لم يصل اليهم
لكن ابن السكن يعني معروف بالتساهل. وللشيخ عبد الله الساعد حفظه الله يعني مقدمة على كتاب تعليقه على شرح العلل ابن ابي حاتم ابن عبد الهادي وتحدث عن تساهل ابن السكن
وقال الشوكاني في السيد الجرار طبعا هذا من الكتب النفيسة في الفقه السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار وقد الفه الشوكاني بعد كتابه اثنين الاوطار فهو مهم جدا قالوا في اسناده عبدالرحمن الافريقي وهو ضعيف الحفظ عن ابي غطي فهو مجهول
اذا هو الخبر في اسناد هذا الراوي وهو راوي ضعيف نسأل الله تعالى ان يرفع ضعفنا وان يقوينا على طاعته هذا فيما يتعلق بالكتب تصور تتكلمنا عما وضعناه هنا واعددناه
واكرر شكري للاخوة الذين ساعدوني في تخريج الحديث من كتاب سنن اه مصنف ابن ابي شيبة وايضا ارجو من الاخوة يعني المحقق حينما يحقق الحديث حينما يحقق الكتاب ينظر من اخرج الحديث من طريق المصنف هذا مهم
ايضا ينظر في طرق هذه الطرق كلها تقول بان الحديث مرفوع. فعلى المحقق ان لا يتعجل وان يضبط النص وان يقدمه للناس. واذا على المحقق ان لا يكثر من الاقواس
فالاقواس لها محلها الذي وضعت من اجله نسأل الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته