بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وما في انواع الذنوب والمستنشقات. وانواع الكبرة وغيرها الى يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
فضيلة الشيخ رحمه الله عن السنة ان من اصول عقيدته ان البكارة فيها اهل الضلال التصديق بكرامات الاولياء وما يؤمن به الله على ايديهم من خوارج الآدم المهم العلوم والمكافحات والكبرى
والتهيرات وما زال الوفاء على ايدي من اجرى مطالب الامم وما جرى على ايدي هذا ومن جاء بعدهم كل هذا يفهم بهذا الافضل وقوله رحمه الله للاصول اهل السنة ان الوصول الى اعتقاده
وهو ما يبنى عليه غير بين اهل مصر اهل السنة اهل السنة باعتقادهم التي مضى عليها اعتقادهم اليس هذه المسألة من الوسائل الصحيحة وانما هي من الاسباب والمسائل الاصولية التي ترتب عليها
صحة عقيدة او عدم وكرامات الاولياء الكرامات جمع كرامة وهو ما يجريه الله من خالص للعادة غير محروم بدعوى النبوة على يده على يد عبده صالح مما يخالف ما بربه العادة
فقولهم هو امر خالص للعادة يخلط به الامور الغليظة التي لا ليست خالصة للعالم بمعنى ان البشر يقدرون عليها يقدرون عليها ايضا تعمدوها في هذه الغريبة عن الناس ولكنها ممكن معرفتها او تعلمها
هذه لا تسمى حرامية مثل اجتماعات الصناعات التي حدثت الان ولم تكن معروفا انه قبل هذه جرائم مثل الطيران كلمة طيران منذ بانواعها هذا امر معروفا عند الامم السابقة ولا عند الامة
ان نوع من الامور الحادثة عن غريبة لكنه صناعة يحبطه من فعلمه ومن تعلم هذه الامور عرفها الخالق من العادة فانه ليس من سمع البشر كذلك مثلا الانفعالات المعروفة الان
ان تسمع او بواسطة الاقمار الصناعية او او نذاعات او مشاهد ما يزكي الشهادات بمخارج الموارد هذه الامور الغريبة ولكنها صناعة انما خوارق العادات هي التي فيها يقدر عليها البشر
لا يقدر عليها البشر مثل منشور الطعام القديم الذي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرضى الناس هذا لا يكون عن البشر والرسول الاخوة ولا يمكن تعلمها وبمعجزة القرآن الكريم
العرب الفصحاء مع انه نزل بلغتهم وتشلل بلسانهم ما يقدرون على اخف صورة الناس على معجزة خالق للعادة ويقدر عليه من الله سبحانه وتعالى فقولهم غير مقرون بدعوى النبوة يخرج بذلك المعجزة
بان خوارق العادات والكرامة الواجب على يد النبي عليه السلام ومثل فرفع لنبينا صلى الله عليه وسلم من تفسير الطعام القليل حتى يكفي الناس وما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطعام
ان يضع يده عليه ثم الجهاد من جاع الله التوحيد صلى الله عليه وسلم فيه حتى يكون وحتى يرموا الناس ويشربوا هذا من المعجزات لانه جرى على يده وما يجريهن من خوارق العادات
الا يزن على يد من يدعي النبوة فانه يعتبر فماذا بتعديل ثم في الحقيقة انه اعلم ان اية وفي القرآن اما هو قال وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه ان يعجبه
فيؤتى ان يسمى الشرع الايات لكن الناس اصطلحوا على المسيحية معجزة ان اعجزنا لم يستطع البشر هو عجز البشر احنا بناكل من انه معجزة من هذه الناس وهو في الحقيقة اية لانه لان الاية معناها العلامة
الثانية وهذه ايات دالة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام الخالق من عادة اذا جرى على يده فهو او اية واذا جرى على يد عبد صالح فهو كرامة بالامم السابقة على ايدي صالحين وكما جرى
وهذه الامة على ايدي ومما خصه الله في القرآن عن الامم الصادقة ما ذكره الله من قصة اصحاب الكهف وخالفوا شركين وفروا بدينهم من اهل بلدهم واول منا ام قومهم
فمرض الله النوم على على الامهم انام مدة قليلة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكنها طويلة جدا ومع هذا لم تتغير اجسامهم ولا شعورهم ولا تاجرون طعام ولا الى شراب مع انهم ناموا مئات
كما صح الله جل وعلا ذلك عنهم ليه ويقلبهم هذا اليمين وذاك الشمال قلبه من الصلاة عليهم ولذلك هذه الكرامة لهم اجراه الله على ايدي رجال صالحين وهي وهي خالق للعالم لان المؤمن
في العادة معاذ لكن هؤلاء لمئات من السنين ومدى حياتهم صفاتهم ولم تأكلهم الارض ولم تتغير من قومهم وهذه هذا خائف للعادة اجراه الله الا يذهب الى نعم كذلك ما قصر الله عن
الذي كان عند سليمان عليه الصلاة والسلام لما طلب احضار وهو في ممكن نحدس لولاهما مسافة شهر مع هذا الرجل دعا الله عز وجل فجاء العنف وسرعة هائلة عليه السلام
فلما رآهم عاهم سليمان عليه السلام قال هذا من قبل الرسول في لحظة واحدة جاء هذا العرش ولها عرش عظيم جاء في لحظة وصار بين يديه باذن الله هو المنع عليه السلام
بواسطة هي خارقة للعالم هل فيها على يد الرجل؟ قالت اذنني والكرامة كذلك ما خصه الله عن مرمى انها من انعزلت العبادة مكان خاص فضلت عينات واتخذت من بينهم حجابا
تتعدى النزول يصلي المحراب يعني محل العبادة وكان عليه السلام لان يكافرها اللي هي تنازلها بعد ابيها لان اباها معك ومثلها زكريا لاننا خالفها زوجته وسفل ولكني اعتذرت من ان بلغت
العبادة وكان عليها ويجد عندها ومين راحت ولا جاءت ولا دخل عليها احد ومع هذا يعطيه العلم كل ما دخل عليها جسديا الاحرام يعني المصلى الذي استجب فيه قال يا مريم
اموال في هذا قالت هو من عند الله ان الله يغفر من يشاء بغير حساب وقالوا انه يأتيها فاكهة في الشتاء بالصيف وتأتيه مفاجئة الصوم بالشتاء وهي لم تخرج ولن يأتيها احد
وانما يأتي من عند الله سبحانه وتعالى هذه الكرامة يعني غدا رضي الله عنها ليست مبنية اولها هذه القائمة فهذا الذي جمع على يده الفجر كرامة وهو لو جرى عليه ابنه
هو في الحقيقة معجزة كرامة لان اولها حصل على هذا الخالق الا بسبب الندم وللتبعه الكرامات حرامات من اولياء وهم معجزات من اندية لان الانبياء لم يحصلوا على هذه الخوارق
بسبب اتباعهم والانبياء وكذلك امنها علمت عليه الصلاة والسلام في غير اذى لعابهم للحلم يكون من دون فهم وانذر ولكن نرجوا نفخ الملك بامر الله سبحانه وتعالى وما خص الله ذلك بالقرآن
وخيرها حملت بدون محرمة الامور والله قادر على ان يخلق الميت الوهم الانسان كما يشاء خلق ادم من غير جنونهم من تراب وخلق حوى من اهل بدون ام حية ليس لها ام
خلقها الله من تام حلقة لها زوجها وجعل منها زوجها وخلق عيسى عليه السلام من ام الى اخر ان مثل عيسى عند الله فمثل ادم خلقه من فراغ ثم قال له كل ما يقول
الله قال لادم وقال عيسى كل المال ما هو قادر على كل شيء لكن ادم خلقه من تراب يعني فخلقهم من الروح الذي نفخه جبريل عليه السلام في موعد فهذا بالنسبة
وبالنسبة لموسى عليه السلام بالنسبة لمريم كرامة وبالنسبة لعيسى عليه السلام ان الله خلقه للاندل وكرامة وكذلك ما خصه الله عن الخضر لما نزله منك وخلف منه ان يدعوا وان يعلمه مما علمه الله
الذي ظاهره انه هون فانكر عليه موسى عليه السلام وهو فلان ان هذا يغرق من خان السفينة ولكن القول الاعلى هذا يعملون لا تمل كل سفينة عقدة فاراد الخول ان يعيدها حتى تسلم
من هذا المنبر اعرفه عن اعينها وكان وراءهم منكم من اجل ان تبقى ولم يعمل هذا من باب العبد لكن ندرك هذا من الكرامة عن هذا الامر الا ان هذا من الله سبحانه وتعالى اجراه على يد
وصارت عاقبتهم خيرا لاصحاب السليم اولا كان يمشي ننكر عليهم شيئا يقرأ وكان الترفيه فيما بعد ان الخوف علم ان هذا الطفل والخمر ابويه من الخبر وعاش ابويه فقد له من اجل المصلحة مصلحة
فكان ابواه مؤمنين وخفينا ان يرهقهما بني آدم وكفرا ما الذي اطلع القبر على على العاقبة وعلى المستقبل؟ الانبياء وكذلك لما جاءوا الى اهل القرية الخنق اقام هذا الجماع واصلحهم
فكانت لهذا الحدث ما ذكره الله لان الجدار وكان تنزل لهم وكان ابوه الخامس ما اراد ربنا ان يبلغ احبه العلماء واخذه الناس هؤلاء الايتام فالخبل عن النهاية من باب الاحسان واليتيم
السبب في هذا القناء الان هذا ابوهما صالح الله حفظ والديه وحفظ ما لا ينام بسبب صلاح الوالد من الذي اسرع القبر عن هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى وهذه الكرامة
لان الخمر على الصعيد ليس نبيا انما هو عقد صالح. كما قال الله تعالى عبد الهادي وهذه من جنود الله على ايدي والصالحون في الامم السابقة اما ما جرى فهذه الامة هو
كثير ناس كثير والكتب الصحيحة مملوءة من ذكر هذه المعجزة ما حال الكرامة ومن اراد الاطلاع على شيء من ذلك وليرجع الى الكتاب البرقاني بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان من شيخ الاسلام ابن تيمية
نعم وما انزله الله سبحانه وتعالى كما حصل في قصة عمر عمر هذا يفقد على المنبر من اليوم وكان هناك زوج بثيابه بنفسه من بلادنا من هنا في ايران الان
فعمر يحكم على المنبر والجيش من هذا القيادة الثانية فامر الله جل وعلا على حالة الجيش وانه هو البطل من العدو وكان قريبا منهم جبل هذا قريب من جيش اليمن
فهذا عمر على المنبر يعني تذهب الى الجبل ويجب ان يتحطم به السنة الثانية صوت عمر وهو ابن الهوى نتحمل بالجبل هذه معجزة جرت على يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ان الله اعلمه والهمه واقلعه على هذا الجيش وحالته مع بعد ما بينهما من المسافة ومات واستمع القائل صوت امين واخذ به فكان سببا لنجاة المسلمين وانتصارهم على عدوهم كان خارط للعادة
يعني خلق من المدينة يصل الى نهاية ومحنة هذا من فرائض العظم وكذلك العلاء المحرم رضي الله عنه كان يسير الى بلاد البحرين وضوح معه فلما كانوا في ثلاث من الارض
ليس فيها ماء ولكن ما معه من الماء واشرفوا على الهلاك عامل على وفي الحرم رضي الله عنه صلى ركعتين ثم دعا الله عز وجل فجاء فجاء السحابة شافها الله سبحانه وتعالى
عن الجيش حتى رموا وحتى ملأوا ما معهم من الاوعية والاسئلة ولن تتجاوز الجيش اثاره الله على يد العلاء ابن الحرم رضي الله تعالى عنه وكذلك ارادوا مهاجمة العدو وحال البحر بينهم وبينه
مع خلى العلائم ودعا الله وامر الجنود بالعبور عن البحر فهذا هو من قبولهم على البحر او من كرامة من كرامات الاوجه على هذه وكذلك الصحابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
ثم لما اراد ان يصلي جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم الى ان نرى كثير من الليل ثم ذهب الى قومه علم الله نورا القى الله نورا في هنعرض قصتك
رضي الله عنه كان يقال له القرآن وكانت الفرس مربوطة عنده وعنده ابنه الطبيب في نائم دائما عنده فكان يقرأ القرآن ويقول تأثر في الجو جملة اسمها امثال الشرك فلما رأته الفرس
على من خطأ ثم لما قرأ مرة ثانية جاءت هذه الظلمة منها امثال السوء حتى خشي على ابنه انقطعه وقولوا خرجت منه هذه الجملة وتنهى عن ثالث السوء فلما اصبح سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال هذه الملائكة نزل فاستمعوا القرآن ولو ولو استمر ابن عمر يقرأ لرآها الناس في النهار باتوا يستمع القرآن هذه الكرامة رضي الله تعالى عنه بما غير ذلك من النعمة
التي على يد او لوطن كثيرة جدا وقولهم على يد رجل صالح او على يد النبي يخرج بذلك ما يجري من الخوارق على يد على يد الفسقة والكفار والملاحدة ان يجني على ايديهم خوارق يقولون في الهوى
اما ان يمسون على الماء يدخلون في النار ولا ولا يتضرعون بها هذه الخوارج لكن ان كانت على يد اناس فجار لن تكن كرامة. وانما هي وانما هي وهذا واستدراج من الله سبحانه وتعالى لهم
فهو خوارج شيطانية خوارق لكنها شيطانية تجري على الشياطين اهؤلاء الذين يضربون انفسهم بالسلاح يدخلون النيران يعملون اشياء خالوا اهل العادة في ظاهرها لكن هم ليسوا اولياء وانما هم تجار
هذه لا تفلى كرامات واينما تسمى خوارق شيطانية. الشياطين هي التي تعملها لهم. بهم في الهواء. تنشيدهم على الناس الشياطين وتعمل لهم الشياطين وامنهم تقربوا اليها وعهدوها من دون الله
ام تقربوا من الشياطين ومن الجن الجمعة من لهم هذه الاشياء قائدهم في الهواء تعويضهم وقطعوا المسافات بسرعة وما يحصل الان على ايد المخرجين من غلاة الصوفية وغيرهم واذا ما هي خوارج
شيطان اذا ويتلخص من ذلك ان مع ان خوارق العادات انجرت على يد من يدعي النبوة فان هل تكون معدية ومعجزات الامن عليهم الصلاة والسلام فان جلت على يد غير نجم لكنه من الصالحين. فانها تعتبر كرامات
اجراه الله على ايديهم ثم يحاربهم اليها او خرجت من غيره كما حصل اجراها الله على ايديهم اما لحاجتهم اليها او حاجة غيرهم كما حصل من على ابن الحرم وان يديم
الدليل على صحة ما يكون فالكرامات تدري الا بحجة في الدين واما لحاجة مذنين اما اذا جرت فيجب العادات على يد كرة مشعوذين جزالين فان هذه لا تسمى حرما وانما تسمى خوارق شيطانية
اجراه الله سبحانه وتعالى لاجل الامتحان بوهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيين عن بينة ثم ايضا لا نقول للاغنياء نفس اليس من لازم الولاية فهناك اولياء يعني في المجلس
هذا لا يدل على نقصه او يكفي صلاح فحصول الكرامة للولي ليس من الامور اللازم وهي لا ترضي الا بفتنة من الله سبحانه وتعالى وهو اعلم او نضعها سبحانه وتعالى
على يده الكرامة وهو عبد صالح فهذا لا يدل على نفسه ولا يثق هذا يدل على نقص الايمان كما انه ينسى كل الخوارق كما عرفتم كل التوثق للكرامة المالك هو النظر من هذه الجرس على يديه
هذه الخوارق على يد رجل صالح فهي كرامة ولا تزيده الا ايمانا وتقوى من الله سبحانه وتعالى تكون عونا له على الطاعة وقد لا يعلم بها واذا علموا بها فلا يغتروا بها
ولا تجوزه الا تواضعا وطاعة لله سبحانه وتعالى اما اذا جرت على يد صابر المسلم كله او هذه فانها تكون كذلك شيطانية يجريها الله سبحانه وتعالى قضاء وقدرا والامتحان والاستدراك
ومن ذلك ما يجري على ايدي من قوانط العادات لان الذي يجري على يد الخرافيين الان على اما ان يكون من باب الشعوذة والتسجيل والطفل التطهير الذي لا حقيقة له
نوع من القدرة على الاعين فهذا لا يعتبر خارج من هذا وانما هو شيء شعوذة وكذبة الدين الناس ثم يدخل النار لم يحتمل تخيل للناس انه وامر عليهم سيارة ولا تضر
مثل ما يعمل الان آآ المشعوذون هذا تسجيل صحيح فانما هو من باب السحر المحمول التي يطمئنون بها على الناس منهم للناس شعرها لكن يحلل للناس هذا الشيء. نعمل اعمال تظهر للناس صحيح
هذا عامل كل يوم الناس ما هو خلاف في الحقيقة وما ذهبت اذا ضاعت هذه القدرة وضاع هذا التكميم عادت الامور يضع هذا الستر على حشرات انا هنا يضع هذه القمرة على
قلت كانها اوراق نقدية وانها فئة خمس مئة او مئة وخمسين العشرة القدرة عن الاعين عادت ولا في السنين كما هذا لكثير من المحتاجين والدجالين هذا المنبر ولهذا كيف الاسلام بن تيمية رحمه الله لما ناظر
ان الطائفة التي يقال لها الرفاعية هناك الصوفية لما ناظرهم امام الناس قالوا له متحبين لشيخ الاسلام نحن نذكر واياكم مع امام الناس قال نعم ما يخالف ولكن بشرط اننا نغسل ارضنا
بالمنظمات منزل منهج فابوا لانهم كانوا يجهلون انفسهم نمنع حرارة النار بلا معروف او ذهن المعروف يمنع حرارة يمرون مع النار يتحداهم الشيخ رحمه الله اننا نغسل ارجلنا واجسادنا ومن يحدثها من هذه الدهان الذي فلما قال لهم ذلك اعددهم وارحمهم
انهم يعرفون انهم لو فرضت هذا الدين ما استطاعوا تبينها على انهم يستعملون هذا كتب القسم الثاني قد يكون صحيح من فوارق العادات طيارات الهوى او المشي حول الماء هذا الشياطين
بس اقيم تحذيرهم على الماء لماذا؟ لانهم عبدوها مع الله عز وجل خللتهم بما يريدون فهذه خوارق شيطانية ليست خوارق انسانية ابدا وهي ليست من عمله فانما هو من عمل الشياطين والجن. لان الجن تقدر على اشياء لا يقدر عليها الانثى
فاذا تقرب الانس الى الجن هما يحبون خذموهم كما قال سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجهود وقال اولياءه من الام وبلغنا الذي اجلت لنا انتهى بعضنا ببعض الام
فقاموا اليهم بما يريدون من الكفر والشرك والضلال خدمت البنت بما يريدون الحاجات وهم من بعيد او الطيران بهم في الهواء او المسجد بهم على الماء او غير ذلك او اتوهم باخبار
من بعيد لا يقدر عليه العلم اظن الناس تهاني من كراماتهم وهي ليست من الكرامات وانما هي من الخوارق الشيطانية العبرة بين القوارب الشيطانية والخوارج الرحمانية العبرة بحال من تجري على يديك
فان كانت تبني على ايدي اناس صالحون مستقيمين مسجلين بطاعة الله ظاهرا وباطنا فانها كرامات فما حصل لعمر كما خلقا وكما حصل للعلاء ابن الحضرم حاظرهم الله عنهم. وكما حصل من التابعين كان لاولياء الناس من مختلف العقول
فاذا كانوا صالحون مستقيمين فانها كرامات لكنها لا تضرهم ولا يغترون بها بل تجنيدهم خوفا من الله وشكرا لله عز وجل وتواضعا لله عز وجل اما اذا كان الذي فرض على يده رجل فاجر او كافر
او ماهر فان هذه الخوارق شيطانية ما يغتر بها وهو سجن على يد هؤلاء الهاتفين فهي فلابد من هذا التخطيط لابد من هذا التفصيل اذا فانشر الناس هنا ما يجريه الله
على يد ولي من اوليائه غير مأمون بمعنى النبوة هذا هو التعريف الذي تخرج به هذه لان مسألة الكرامات وكذا فامرها على كثير من الناس الناس فيها على ثلاثة اقسام
القسم الاول الذين نفذوا الكرامات فهم معتدلة ولو شابهه وخلدهم منصرون الكرامات ويقولون ليس هناك كرامات للاودية ابدا لاننا لو قلنا بها نسألها بالمعجزات بالمعجزات التي تجري على ايدي الانبياء
ولا يكون هناك ايضا فرق بين النبي هذه شبهته والجواب عن هذه الوجه الوجه الاول ان علامات النبوة ليست مقصورة على المعجزات علامات النبوية كثيرة ليست مقطورة عن المعجزات فقط
الاندية لهم صفات ولهم علامات كثيرة منهم يحصل على المعجزات ثانيا يعول الذي الكرامة على يد الولي ما ندعي انه ليدعى انه لدينا لو ادعى انه الذين كان كافرا ولم يكن وليا
الولاية الولي لا يمكن ان يتشاء من اجله ان يدعي الوضوء لانه لو دعاها خرج من الولاية من الكفر اولا ان علامات النبوة ودلائل النبوة ليست مقصورة هذا من هناك ادلة كثيرة منها تفسيره سيرة
شيء لابد ان تكون على سنة الانبياء الصادقون هذا لا يخطئ ان يقول للناس كونوا عبادا من دون الله ولا تنظر الظالمون ان كنتم تعلمون الرسالة انما ولا يأمركم ان تنتظروا الملائكة والمؤمنين اولا
دعوة الامن واذا هي متشابهة فلو ان واحدا دعا الى غير ما تدعو اليه الانبياء كانت نافلة تفكيرة والدعوة وايضا تأييد الله لهم تأييد الله لهم في الدنيا والاخرة انا لنموت لنا والذين امنوا بالحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقول الله يؤيدهم
ويجعل العافية لهم خرج منه اولا يكفي بربك انه على كل شيء؟ فيقول الذين كفروا وفق موسى وكفى بالمال شهيدا بيني وبينكم لو كان خالدا معادلة يراد العقوبة ولا اظهر فيهما كما حصل للمتنفلين
فما حصل الاسود العوفي كما حصل لغيرهم من المتنهين لابد ان الله لهم اما الانبياء فان دعوتهم تبقى لا يمكن ان يطلب الله جل وعلا من يدعي انه ارسله وليس
لذلك فقول الله ويجعل العاقبة لهم ولاتباعهم هذا من اعظم علامات النوم فمن اراد ان يزيد من ذلك يرجع الى زمايل النبوة عبد الجبار وفي ذلك اقرب شيء شيخ الاسلام
هدفا لهذا الرفع الذين يغنون بكرامات الاولياء يوفرون فيها ما ينكرونه مثل لغيرهم من اهل الانحراف الذين يدعون الكل ما جرى من خارج على يد احد فإنه ولي. ولو كان من اهجل الناس
ولو كان لا يصلي ولا ولو كان يرتكب الخلائق على يده خالق وهنالك اناثا من افضل الحق لانه يثني على وجوه القمر لانهم لم يفرقوا بين الكراهيات وهم الخوارج الشيطانية
وكل من زرع على يده خارج للعادة قالوا هذا امي. ثم نظر الى حاله هل هو القالح او مات هذا منذ ان هذا من باب العلم في الكرامات حتى ادخل فيها ما هو من خيال للشياطين
يعتبر كل من يجري على يده خالق للعادة فهو ولو كان لا يصلي ولا يصوم ولو كان يعمل واذا قالها الشعراوي في شيء عنده كرامة كل واحد مهما كان حاله ولو كان الناس ومن افهم الناس
هذا خير بين الحق والباطل الهدى والضلال وهؤلاء نحن ننظر في حالنا المسلم على يده خالقه وان كان مستقيما على دين الله وان كان خارجا عن دين الله فانه ولي المسلم قال
وليس ولي كما ذكرت لكم اخرجنا من الف كتابا انه فرقان بين عين الله الرحمن واعوذ بالله من الشيطان واولي ان تطلعوا عليه في هذا الباب هذا الصنف الطرف الاول
منذ سنوات الاولياء و الفريق الثاني وللناس والعلوم يذكرون ولا يحجون ولا يعملون عن العمل انما الناس بهذه الخوارج ويعبدونهم من دون الله ثورة اعبدوه من نساء يعبد الان والفضل من بعده الان ولا ينكر عنه
وبالعربي الان لحظة النزول هذا من الخوف اذا تقوى الله عموما بين اولياء الرحمن واللواء والشيطان السبب انه زرع لازم ينظر لحاله وصورته الرحمن الشيطان الصنف الثالث وهو اهل السنة والجماعة
توسطوا في هذا الامر فلن ينفي الكرامات كما نقاه المعتزلة لكنهم لم يغنوا في احداثها لكل احد كما فعل المخربين وقلنا لا يثبتونه لاولياء الله المتقين من هم الاولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بينهم في قوله الذين امنوا وكانوا ينفقون
الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله اما الكفرة واما الفجرة لانهم غير متقين غير المتقين ولا مؤمنون بين هذا وهذا اهل السنة والجماعة يقول فلم يذكر كرامات كما نفعل
ولم يغلو في اثباتها لاي احد. كما هو في ذلك المخربون والدجالون وانما خرقوا بين الكرامات وبين حوادث الشيطان وبين هؤلاء الرحمن وعن لواء الشيطان فهذه مسألة مهمة جدا الحق بالباطل
خصوصا في هذا الزمان الذي حفظ فيه اهل التخليص واهل البدع واهل الضلالات واعلم شبهة العظام في هذه السنة شبهة الكرامة. الكرامة واذا كانوا فانهم مقربين الى الله سبحانه وتعالى عند الله
العبادة لله سبحانه وتعالى محمود الربوبية والالوهية وانهم ينفعون او يضلون من دون الله عز وجل وانما نسب اولياء الله ولا نعرف انهم ينفعون الله كما يظنه الخموريون الذين يتعلقون على الاموات
بحجة انهم ينفعون او هذا مو حاصل البحث في هذه المسألة العظيمة وشرحا وبيان لهذا الكلام والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الانبياء بانواع العلوم والمكالمات مثل ما حصل لعلم
حيث علم باحانة الجيش الذي في مصر هذا علم اقلعه الله امة مين؟ اذا ما خطوا انواع القدرة والتنافيرات تحصل على وجه النبي صلى الله عليه وسلم من تأثير الطعام وتكثير الماء والقبول حتى يفسد الفئام من الناس هذا من التأثير
والمكافحات دراسة الدراسة القادمة التي يجريها الله على يده لعباده المؤمنين ليتحركوا الاشياء هذا من المناسبات نعم حاجة اسمها الصلاة بمثل ما ذكر الله الفتنة الذين امنوا بربهم وخالفوا اهل بلدهم
خالق المشركين اعانكم الله عز وجل عددنا على اعوانهم في الكهف لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى واما قوله تعالى فهذا اختلف المفسرين هل هو الذي نزل به وان الله ظهره يغير الخير ان هذا من مقالات
ثلاث مئة الامر الى الله سبحانه وتعالى مع حب اقدامه وارواحهم وفقائد الطعام والشراب مئات السنين من كرامات هؤلاء. نعم. وعلى فضل هذه الامة من الصحابة والتابعين وهي موجودة الى يوم القيامة
لله عز وجل فيرضى الله ويسرع على ايدي من شاء منهم شيئا يذكر امامه ليس معناه ان مع اولياء الله اذا شاء الله سبحانه وتعالى لحكمة ومصلحة في عبادة المهيبين
على هذه الاولياء من اعظم الكرامات لانه العلماء والمؤلفات الكبيرة التي دفع الله تعالى بها لان لولا ان الله اجرى على ايديهم هذه الانسانية لا استطاعوا ان يولدوا هذه المؤلفات
حشرات في وقت يملوا فيه الامكانيات ولا حسن الحمل ولا الاقلام ولا حتى استطاعوا هذه العلوم الرحمة وهذه المميزات الكثيرة سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحقيقة عليه السلام
نعم لان الهدف فاعلن حتى قال شاعرهم مقام الرسول الذي الانبياء ولا احد من الخلق جاء في العلم ولا في العبادة ولا في الجهاد ولا باي شيء شنو عندكم؟ ومن اعتقد ان ان احد افضل من الامة كافر بالله عز وجل
الحمد لله هذا اولا ثانيا ان الفظل الا انه مذنب. لان هذه الاشياء رجل على موضوع وليس هو وليد حرام اذا كان الخوف ليس لديه وانما هو رجل صالح يظل من اولياء الله
كلمه بدون وكل يعلمون الله ممكن ابدا عليه السلام وهو ليس لدي لان هذه المسائل التي التي علمها الخول ولم يعلمه لما انه لما كان وجاء عصفور دفع عن السفينة ونهر من البحر
من ماء البحر ما علمي وعلمك في علم الله؟ الا كما اخذ هذا. فعنده علم ومن جميع الله سبحانه وتعالى حتى لو كان لماذا عامة في العالم عندما من يسأل الرسالة العامة انما هو من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نبينا على جميع الازمة ان الله
هل من خصائصه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم متى الله سبحانه وتعالى مع الله الله جل وعلا استجاب له واحضر بقدرته سبحانه احضر العمل استجابة لدعاء هذا
العلم وليس هو باختيار ولهم ولا من فعله لان الكراهات كما عن البشر بين مهر الله سبحانه وتعالى ان المؤمنين يجريها الله على يد الله جل وعلا فقوله المعاصي لا يقدر على
لما دعاه استجاب الله له قوله تعالى فلا يكون مع انه هذا الرجل من باب العلم عندما وفقه الله قال الذي عنده العلم الذي عنده مع الله جل وعلا هذا العبد الصالح
لانه دعاه فاستجاب الله وليس هذا من مقبول بالحق نعم الامام اهل السنة العبادة لله سبحانه وتعالى رجل حتى وشكرا لله عز وجل فخلف من الله فضيلة الشيخ ما يفتح هذا الباب يعني لو فتح هذا الباب
من استخدام الدين الواجب حق هذا الواجب في هذا المؤمن بالله عز وجل من يعني نقول نشور نتعاون مع الذل والقدرة. اخوانك اعانة بالجاه والجماعية اصحاب ولاة الامور هذا عمل قبل التعاون على البر والقدر. الله في عون الهم. ما كان العبد
ان الاستعاذة ما في شأن عظيم هو يدعي انه يستعين بالمسلمين هؤلاء نحن انهم عربي هذا فضيلة الشيخ ان ان الجن لهم هذا معنى يعني العبادة يذبحون لهم وينذرون لهم
ويعملون ما يأمرونهم ما يأمرونهم بهم ما حكم هذه هذه الاشياء الله وعن طاعة الله. فلا يجوز اقرارها ولا يجوز. نعم والله الشياطين الحي عليكم يقول تعلمتم العلم النافع ابراهيم فضيلة الشيخ حفظكم الله
رضي الله عنهم اذا بقي ان عمره اجاب في قوله هو قوم الا يدل ذلك على ان هو الله على عباده رأى الجيش او او وقع في نفسه حالة الجيش ثم تكلم بهذا الكلام هذا امره الله عليه اما ذهوره
هذه الرؤية القلبية اطلعه الله عليه لعلهم الله جل وعلا اطلع نبيه على كل شيء يا فندم لا الا جرى على يد عمر مؤمن فهي من كرامات الاولياء. نعم نحن مستمعون بما نحن عليه
الحجة هو الكتاب والسنة وغيره لكن اذا كان على غير دليل من الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ترد عليهما قال فيقال اه مذهب الصوفي لابد اهل السنة وهي كبيرة ولله الحمد
قال وبعدين حفظكم الله جماعة اذا كانوا يسمعون الاذان القريبين من المسجد فانه يجب عليهم ان يذهبوا الى ويصلوا مع المسلمين ولا ينعزل عنه الذنوب قوله صلى الله عليه وسلم
الرجل الاعمى اتسمع اذا قال نعم قال ادري وفي حديث اخر من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له واما ان يخلق منكم منافقين لما كانوا لا يحضرون نعم في صلاة وجوبيته
ما فيهم وهم يقبلون على الحضور نعم يجب عليه قوله صلى الله عليه وسلم انما سئل الامام يسمى به يعني المأمور نسعى الى اذا كان بين السائل والامام يكثر من الصلاة
اما بعد وكان الامام مسافرا والمأموم مقيما فله ان يصلي خلف المسافر لكن اذا احتل اذا قصر الامام المظلوم رئيس الوزراء كما قال صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة
يوم الاثنين لا فمثله المأمومين من هو باب الجهل عليها جاهزة اما لو كان عميدا داخل الصلاة هذا متعمد