بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
ضع الدرس الثالث والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في التنبيه الخواتم وما جاء في التنجيد يعني من الادلة ما جاء يعني ورد
من الادلة على تحريم الاعتقاد في النجوم لانها تؤثر في هذا الكون لان التدبير والخلق ولله سبحانه وتعالى واما هذه النجوم فهي كغيرها من المخلوقات خلقها الله لحكمة وفائدة بينها سبحانه وتعالى في كتابه
فلا يزال على ما جاء في القرآن مما ذكره الله بهذه النجوم والتنجيم هو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية فيقال مثلا اذا طلع النجم الفلاني او غاب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا في الارض
اذا طلع او هرب النجم الفلاني يحصل على في الاسعار او رخص في الاسعار او ينزل المطر او يحصل مرض او غير ذلك وينسبونها الى النجوم وهذا من فعل الجاهلية
كما قال صلى الله عليه وسلم اربع من امتي اربع في امتي من امور الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياح على الميت هذه من امور الجاهلية وستبقى
لبعض هذه الامة يوجد في هذه الامة من يعتقد هذا من باب التحريم هذا خبر معناه التحريم من هذه الامور لان هذه الامور تؤثر في عقيدة المسلم وهذه النجوم خلقها الله سبحانه وتعالى
لسائر مخلوقاته مسخرة هي مسخرة مدبرة والنجوم مسخرات بامره النجوم والمسخرات لقيام بسورة الاعراب بسورة النحل فهي مسخرات مدبرات ليس لها من الامر شيء او انها تخلق او انها تحدث شيء او انها
عدم الاعتقاد الجاهلية لا بعض ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ
واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى هذا ما ذكره البخاري رحمه الله معلقا في صحيحه عن قتادة ابن جعابة السدوسي التابعي انتظار التابعين ومن ائمة التفسير والفقه رحمه الله
قال خلق الله هذه النجوم هي ثلاث ثلاث حكم. هذا بالاستفراء الذي استقرة من كتاب الله عز وجل بثلاث حكم ذكرها الله في كتابه زينة للسماء. هذي الاولى كما قال سبحانه وتعالى
انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان ماء قال سبحانه ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح لجعلناها ردوفا للشياطين فاذا نظرت في السماء في الليل رأيت هذه النجوم المضيئة
فان ذلك يعطيك منظرا جميلا ايزينا بين الله بها السماء واخبر انها في السماء الدنيا لان السماوات السبع فهي في السماء الدنيا مما يلي الارض ولهذا يراها الناس وتتلألأ فاذا اظلم الليل ونظرت هذه النجوم اعجبتك زينتها
تدلست على قدرة الخالق سبحانه وتعالى ورجوب الشياطين كما قال تعالى ولقد زيننا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها عزوما للشياطين الذي ان السماء الدنيا بزينته الكواكب وحفظا لكل شيطان مارد فان هذه
النجوم تنطلق منها شهب وتصيب الشياطين التي تشترط السمح تحرقهم باذن الله فهي دراسة للسمع كما قال تعالى عن الجن وانا كنا نقعد منها يعني من السلف وقاعدة للسلف يسترقون السبع
فمن يجتمع الان يجد له بهذا الرصد وذلك عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كرشت السماء وفضلت من اشتراط السمع وقد يبقى شيء من ذلك لكنه قل بعد النبي صلى الله عليه وسلم قل
جدا فهي حراسة رجوما للشياطين هذه التهنئة ثالثة علامات يهتدى بها اهتدي بها الناس في ظلمات في البر والبحر فقال سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
المسافر في الليل لا يرى الجبال ولا يرى الطريق لكن يسير على على الرجل ويعرف الاتجاه كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وفي ضربات البحر البحر ما فيه هذه الجبال ولا فيه علامات كلهم سواء
البحارة اصحاب السفن والمراكب يعرضون الاتجاه بالنجوم يعرفون الجهة التي يقصدونها في بالنجوم اذا رأوها عربي الاتجاه فساروا على هدى فهذه هي الحكم التي ذكرها الله الذي خلق هذه النجوم
فلا يجوز لاحد ان يضيف اليها حكمة لم يذكرها الله سبحانه وتعالى كان يقول هذه النجوم تدل على وقوع الحوادث في الارض او انها تدبر هذا الكون فان هذا قول بلا علم
ولهذا يقول قتادة فمن اعتقد فيها غير ذلك وقد اخطأ لانه قال بغير علم واضاع نصيبه من العلم او اضاع نصيبه من الجنة اذا اعتقد بهذه النجوم انها انها تؤثر في الكون
هذا شرك والمشرك ليس له نصيب من الجنة انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة رأوا الناس وما للظالمين من انصار فتكلف ما لا علم له به ما عنده دليل ليس عنده دليل على البقاء
هذا دليل على ان المسلم لا يجوز له ان يقول بغير علم وبغير دليل لا يتخرص او يقلد اهل الضلال وانما يقول بحسب الدليل النظام في غيرها ما يتعلق بالاحكام الشرعية في العقيدة او في
بالحلال والحرام او غير ذلك من الامور الشرعية ما يجوز للانسان انه يتكلم بغير دليل من كتاب الله من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان فعل هذا فهو من المتكلفين
الذين يقولون على الله ما لا يعلمون والقول على الله بغير علم فوق الشرك ان تثبتوا لله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الا تقبل ليس لك به علم
يجب على الانسان ان يتوقف الامور التي لا علم له بها والا يقول خصوصا في امور الشرع امور العقيدة لا يقول الا بدليل من كتاب الله ومنه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق عند او علم النجوم او التنجيد ينقسم الى قسمين فداء العلم
الاسم الاول علم التأديب هو ان يعتقد ان هذه النجوم تؤثر في الكون فينزل بسببها المطر او ينحبس او تغلو الاسعار او ترقص او من تزوج من الليل الفلاني يوفق
من تزوج في اللفظ في اللجنة الفلاني او غير ذلك من اقوال اهل الجاهلية ومن يسير في ركابها من الناس اعتقاد ان النجوم تؤثر فيما يجري على الناس هذا هو علم التأديب وهذا شرك
وهذا حرام بالاجماع مما لاهل العلم النوع الثاني علم التسيير وهو معرفة الحساب معرفة الحساب فهذه النجوم لها منازل لازم تسمى منازل القمر اثنين وعشرين منزلة اربع عشرة يبانية واربع عشرة شامية
ينزل القمر في كل ليلة منها منزلة الى ان ينتهي وفي التاسعة والعشرين والثلاثين يستشد يعني يختفي القمر بظوء الشمس كمل ليالي الاستسرار ثم يغرس يبعد عن الشمس فيعرظ نهاية الشهر اذا هل الهلال
يعني اذا خرج من شعاع الشمس اه تعرف به بداية الشهور كما قال تعالى يسألونك عن العلة اللي هي مواقيت للناس والحج وهي يعرف بها مواقيت الحساب ويعرف بها ظل الزوال مواقيت الصلاة
يوم وليلة هذا يسمى عيد الحساب جعل الليل والنهار ايتين فبحون اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة فاستغوا فضلا من ربكم عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا هذي منازل الشمس ومنازل القمر جعلها الله لمعرفة الحساب
هذا اختلف العلماء فيه كما سمع فقتاده وابن عذيلة الصبيان ابن عيينة يحرمان هذا العلم وهو علم الحساب معرفة الحساب في النجوم لان هذا وسيلة الى النوع الاول لانه وسيلة الى النوع الاول المحرم
والقول الثاني ان هذا لا بأس به وهذا الى الحكمة في خلق هذه النجوم وهذا قول الامام احمد ابن حنبل واسحاق بن راعويه اما لشيخ الامام احمد وهذا هو الصحيح انه لا بأس بتعلق
منازل القمر ومعرفة الحساب ومواقيت الزراعة ومواقيت غرس الاشجار بذور هذا لا بأس به لانه لا محظور فيه والله جعل بالاشياء مواقيت لا شك لكن ليست هذه النجوم هي التي
يحدث شيء بهذا الكون وانما هي مواقيت فقط طواقيت معرفة اوقات الزراعة وغرس الاشجار وايضا مواقيت للصلوات معرفة الشهور معرفة الاجال يسألونك عن الادلة هي مواقيت للناس والحج يعرفون بها مواقيت معاملاتهم
ويعرفون بها تعرف بها النساء عدد عدد العدة تعرف بان النساء عدة اذا كنا ليس لسنا بالذوات المحيض فهذا لا بأس به وهذا هو الصحيح لان هذا لا لا يؤثر في العقيدة
نعم اكتساب لا يؤثر في العقيدة فالفلكيون يحسبون يحسبون الحساب للصلوات وللأهلة ويضع في هذا شبكات طويلة وغيره من انتساب الذي يوضع للمستقبل يستريح الناس يستفيدون من هذا ما عليهم الا كل سنة يخرجونه
من هذا التقويم المكون بدون حساب السلف يقرأ في مفكرات وفي اه لنتائج توضع على الجدران وفي المكاتب لا تقول النص في هذا المواقيت هذا شيء لا بأس به وهو من المصالح
الله خلق النجوم لمصالح العبادة قال شيء جرب وعنف وضبط وليس فيه اي مخلوق ولله الحمد هذا هو الصحيح ابن جائزة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر فقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه لا ثلاثة لا يدخلون الجنة وهذا وعيد شديد فان المؤمن يدخل الجنة وانما يحرم من دخول الجنة
الله جل وعلا حرمه من دخول الجنة بسبب هذه الجرائم. ودل على خطرها الاول مدمن الخبر. الله سبحانه وتعالى حرم الخمر والخمر يراد بها ما خامر العقل وغطاها واسهر هذا هو الخطأ
كل مادة تشكيل فإنها خبر بغير شيء كتبت قوله صلى الله عليه وسلم ما اصدر كثيره فقليله حرام الامر ما خابر العقل يعني غطاء ومنه الكبار للمرأة لانه يغطي رأسه
فالخمر مأخوذة من الكبار وهو لانها تغطي العقل وهي حرام باجماع المسلمين. فمن استحلها حرام بالكتاب والسنة والاجماع. فمن استحل القبر فهو كافر وانه مكذب لله ولرسوله وباجماع المسلمين. اما من اعتقد انها حرام
ولكن شربها من باب من باب الشهوة وهو يعرف اللغة ابن مذنب وانها حرام فهذا مرتسب لكبيرة من كبائر الذنوب واوجب الله الحد عليه وان يجلبه قد جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر جلد اصحابه واجمع المسلمون على الجلد في الخمر
عقوبة للشارب وردعا له فاذا دعوى المدمن معناه المداومة المداومة على شرب الخمر فاذا داوم على شرب الخمر دل على عدم مبالاته وصار اشد من الذي لا يدرك ولهذا صار عليه هذا الوعيد الشديد انه لا يدخل الجنة هذا وعيد شديد
لانه اصبح لا ترقع في الحدود ولا ولهذا جاء في الحديث انه اذا شرب احد اذا شرب يحل اذا شرب يحج اذا شرب الرملة يقتل يأتي بعض الاحاديث واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية من الشاربي اذا تكرر منه اربع مرات
عملا بهذا الحديث لانه اصبح لا ترجعه للحدود وقتله ومن باب التعجيل وليس هو من باب الردة فان لهن بالتعزير واما اعيده في الاخرة فكما سمعتم توعده الله لانه لا يدخل الجنة
اليس معنى هذا انه كافر الامور تدري كثيرا من كبائر الذنوب ولكن توعده الله بهذا الوعيد. فنحن نورد الحديث ولا نتعرض له بتأويل نريده كما جاء. وان كنا نعتقد ان من لم يستحل الامر
انه ليس بكافر وانما هو فاسد اذا شربها فلم يستحلها فهو فاسق. هو معرض للوعيد ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة
عملا بالنصوص لكن على كل حال هذا يدل على جريمة المدمن للخطر وانه معرض للوعيد الشديد مدمن الحرب وقاطع الرحم الرحم المراد بها القرابة من جهة الارض او من جهة
الام القرابة لها حق اوجبه الله سبحانه وتعالى في الكتاب والسنة واتي ذا القربى حقه جعل الله له حقا قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وبذي القربى القرابة لها حق سواء كانت من جهة الام
الاهوال والخالات اوجات الاذكى الاعمام والعمات والاخوة والاخوات الى اخره. لها حق على قريبهم بالسلاح والاحسان فيه نفع لهم ودفع الظرر عنهم حقهم ثابت في كتاب الله وسنة رسوله الذي يقطع الرحم ولا يؤدي حقها
يتعرضوا لهذا الوعي انه لا يدخل الجنة وانه ملعون كما قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم قد قال الله جل وعلا في الرحم اصل من وصلك واقطعوك
من قطعك الرحم لها حق عظيم فمن قطع رحمه فانه متوعد بهذا الوعيد الشديد مع العلم لانه لا يكفر بهذا لكن هو متوعد بهذا الوعيد ان شاء الله نفذه فيه
وان شاء غفر له كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والثالث مصدق بالسحر السحر كما تقدم لكم انه كفر وانه شرك لان الصاحب يخضع للشياطين
ولا يستطيع عمل السحر الا في فضائل الشياطين اذا خضع للشياطين فاطاعهم فقد اشرك بالله عز وجل الذي يصدق الصاحب ذكره كما قال صلى الله عليه وسلم من اتى قهرا
صدقه بما يقول فقد حفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانه صدق بالباطل وصدق بالكفر والشرك فيكون مثل الشاحن صائم بالسحر انه لا يدخل الجنة لان الساحر لا يدخل الجنة قطعا الا اذا تاب الى الله
لانه كافر مشرك فكذلك من صدقه ووافقه على سحره. فانه يقول مثله وما دلت على ذلك الادلة لكن ما الشاهد من هذا الحديث ببال التمجيد؟ الحديث هذا في السحر والشاهد ان التنجيم نوع من السحر كما شرط
ومن خلق شعبة من النجوم وقد اثبت شعبة من السحر كما سبق لكم المصدق للسحر هذا يدخل فيه المنجم والذي يصدق المنكهين فانه يدخل بالسحر لان تصديق سحرة من النجوم فقد احتبس شعبة من السحر زاد ما كان
ياك هذا وجه الشاهد من هذا الحديث للباب. نعم قالها ما جاء في التنجيه. نعم. قال شيخ الاسلام هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية. هذا تعريف التنزيل هذا تعليق التمهيد. نعم
فقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان. كأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وتغير الاسعار. وما في معناها من
من الامور التي يزعمون انها تدرك معرفتها بمسير الكوافل في مجاريها واجتماعها وفراقها يدعون ان لها تأثيرا في السفليات وهذا من هذا كلام الخطاب ابو سليمان الخطابي الامام الجليل وكلامه لا موجود في معالم السنن
شرح مختصر اه رويناهم الدليل وكلام هذا يوافق كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الذي ينسب هذا الى الهجوم وطلوع النجوم وغروبها هذا هو
التمجيد المحرم المقيم بالعقيدة. نعم لا للكلام الخطاوي. قال الخطابي علم النجوم المنهي المنهي عنه المنهي عنه. لان هناك علم لا ينهى عنه وهو علم الكتاب. نعم هو ما يدعيه يا اهل التنجيم. نعم. من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان
ويستفيدون بطلوع النجمة وربعا لانه سيحدث كذا وكذا في مستقبل الجنازة وهذا من ادعاء المرء الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى سينزل المطر فيأتي رياح او غير ذلك من الدعاوى المستقبلية
هذا ونسبته للنجوم باطلة. نعم انا كيف ستقع في مستقبل الزمان؟ في اوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وتغير اسعار وما في معناها من الامور تصريح الرياح بيد الله عز وجل
وهو الذي يأذن بحقوقها وسكونها هذا مش عن الله ليس هو من شأن طلوع النجوم الغروب. نعم اورق الاسعار غلاء الاسعار رخصها او نزول المطر او غير ذلك الان بيد الله جل وعلا
النجوم ما زالت تطلع وتهرب ولا ولا يحصل حبوب رياح ولا يحصل نزول مطر ولا يحصل عن هذا الا اذا شاء الله سبحانه وتعالى. نعم وما في معناها من الامور التي يزعمون انها تدرك معرفتها في مسير الكواكب في مجاريها. هذا لا يعلمه الا الله. ولا يعلم في مسيري الكواكب
في مجاريها التي يزعمون انها تدرك معيشتها بمسير الكواكب بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وكراهها. نعم. يدعون ان لها في السفليات كبريات يعني في الارض. نعم. وهذا منهم تحكم على الغير. اي نعم هذا من ادعاء علم الغيب. نعم. متعاط لعلم قد استأثر الله به. فلا يعلم الغيب
فسواه قوله ما ما اجمل كلام هذا الامام هذا توظيف واضح وهو معنى ابن تيمية. نعم قوله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم بثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين
وعلامات يقتدى بها هذا ما دل عليه القرآن من السفرة؟ ومن يجيبها؟ من هي الحي الرابع والخامس نعم تأول فيها غير ذلك اخطأ يعني من نسب اليها شيء لانه قال بدون دليل ولن يقول بدون نعيم اقصد نعم
فمن تهاون فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. نعم. انتهى هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه تعليق البخاري فلا ذكره الشيء بدون سبب. ذكره الحديث او الاثر بدون سبب هذا هو المعلقة. نعم
واخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم. اخرجه الخطيب في كتاب نجوم. عن قتادة بلفظ اطول من هذا وقول كتابه رحمه الله يدل على ان علم التنجيم هذا قد حدث في عصره
اعوذ بالله وهو في عصر التابعين دل على ان هذا الاعتقاد الفاسد قليل هو قديم لمكة النهوض بها قوم إبراهيم الذين يعبدون الكواكب. نعم وقال قد اذى رحمه الله يدل على ان علم التنجيم هذا قد حدث في عصره فاوجب له انكاره على من اعتقده وتعلق به وهذا واجب العلماء انهم ينكرون
ينكرون المنكر لا سيما المنكر في العقيدة فيجب على العلماء ان ينكروه اذا حدث فلا يسقط عن هذا. نعم وهذا العلم مما ينافي التوحيد. نعم لانه لانه اعتقاد في هذه النحو قالت انها تتصرف في الكون. هذا شرك بالله عز وجل. لانه لا يتصرف في الكون الا الله
هذه المخلوقات هي مدفعة يجيب الله بحسب امره سبحانه وتعالى نعم وهذا العلم مما ينافي التوحيد ويوقعه في الشرك. وهذا مناسبة ذلك الشيخ رحمه الله في هذه الترجمة في كتاب التوحيد
ان من اعتقد هذا الاعتقاد فانه يبطل تعقيده. نعم ويوضع في الشرك لانه ينسب الحوادث الى غير من احدثها. وهو الله سبحانه بمشيئته وارادته نعم كما قال تعالى فمن خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض
ركعت قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشكرون رجالا يبعثون الامر كله لله جل وعلا فلن يخلق فهو الذي يرزق فهو الذي يحيي ويميت فهو الذي ينزل المطر وهو الذي يحرف الرياح
لديه مصاريف الامور كلها لا قوله صدق الله هذه النجوم بثلاث قال الله تعالى لقد سجلنا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين. الاية فيها فائدتان من نجوم الفائدة الاولى انها زينة للسماء
الفائدة الثانية لها حضور للشياطين. التي تحاول اشتراط الشمس. نعم وفيه اشارة في السماء الدنيا. لان السماوات سبع قلع الدنيا الى السماء الصالحة. نعم وكيف ما فيها سكان عمر نعم
وفيه اشارة الى ان النجوم في سماء الدنيا كما روى ابن مردوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك ما اما السماء
الدنيا فان الله خلقها من دخان نعم فجعل فيها سراجا وقمرا ملغا. نعم. فقال لها اولي الامر فيها طوعا عظيما نعم وجعل فيها شراكا وثمرا منيرا سراجا ورشا. والقمر منير. الشمس ضياء وشراك
فهو وبينها بمصاريف السماء الدنيا فيها الشمس فيها القمع وفيها النجوم نعم وزينها بالمصابيح فجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان قدير. نعم. قوله وعلامات اي دلالات على جهاد يهتدى بها
ان يهتدي بها الناس في ذلك. هذه الفائدة. الفائدة الثالثة ان الله جعل هذه النجوم علامات يحتدي بها ناس في ظلمات البر والبحر فلولا وجود هذه النجوم لو ينجون انهم لا يدرون اين يتجهون مثلا
نعم يقتدى بها ان يهتدي بها الناس بذلك كما قال تعالى وبالنذر هم وبالنذر هم يعقلون فقال تعالى وهو الذي دعا لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات اي لتعرفوا بها جهة قصدهم
يعرف بها انت تعرف بها جهة قصهم؟ ايه نعم جهة صحيحة ليعرفوا ليعرفوا بها جهة قتلهم يعني نعم عندنا المنجم الى ليس هو دليل على كلامه صحيح وقدره ظن الناس انه هل هذا يدل على صدقه مثل الكاهن؟ قد يصدق بشهود الكلمة التي سمع من السماء
وايضا فيه فتنة لله يأخذ هذه الضلالة اختبار للناس نعم اعتمد عليها هؤلاء الطلاب لابد من الجواب عنها وينها لا صدقه وصدق فاهم صدق كلمة ويكذب في وهذه الكلمة ليست من صنعه سمعت من السلف
فيكون في اثنتين تعلم منازل القمر المغني او المخربق العبادة الكريهة من الكتاب والسنة. اما كونه يسبق الاحرام فهذا لا يدل على ان ما قاله صحيح. فعله هذا صحيح. نعم
تعلم منازل القمر تعلم وقسم الكلام بالاجماع هو الاعتقاد بانه لا تؤثر الحوادث في الارض النوع الثاني علم التفسير وعلم علم الذي هو من مصالح الناس وهذا فيه الامام احمد انه جائزة وليس بجائزة لانه لا ضرر فيه. نعم
يعني وهذه ان الله خلق الشمس والقمر السنين والكتاب نعم كيف طالب ابراهيم النعيم المحرم وهذا كلامه في النوع الثاني لا الذي يأخذ بالزوال وتعلم به جهة القبلة؟ اذا حرت عليهم القبلة
الاتجاه ويعرفون الجهة يصلون اليه فلهذه الحالة انها في النجوم في الليل. نعم. فانه غير داخل فيما نهي عنه. وذلك ان معرفة اهل العلم يصح علمه بالمشاهدة وان ليس فيه المساس بالعقيدة ليس فيه مساس بالعقيدة
اللهم ادع ان شمس وقمر وانما يقول انها علامة على في القرآن. نعم لا ما خلق الله ذلك الا بالحق. هذا لا حرك فيه معرفة الكتاب؟ لا هذا المصلحة. نعم. هذا ما يستدل به من
النجوم على فانها من الكواكب من الائمة الذين كان يشك في عنايتهم بامره ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به لو كان هذا حرام الناس عنه. نعم. بدل ان يشاهدها بحظرة الكعبة اذا يشاهدها بحظرة الكعبة. ويشاهدها على حال الغيبة عنها. فيعرف يا شيخ
فكان ادراكهم الدلالة من هذه المعاينة. نعم. وادراكنا ذلك في تطوير خبرهم. اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهى عمو جاهز انه كان لا يرى باسا ان يتعلم احدا من النجوم ما يهتدي به
هذا المهندس؟ نعم مجاهد انه كان لا يرى بأسا؟ هل تعلم الرجل من النجوم ما هي الحديدة؟ نعم قال الولا والمأجور في تعلمه لائحته هذا نائم التوحيد اي التعبير هو اعتقاد ان النزول تؤثر الاول نعم التأثير فانه باطله
انا ايوة كسير يتعلمني؟ ما يحتاج اليه من معرفة السنة والطرق. نعم. قوله اربعة بدأوا حولها هو الامام الحافظ حافظ ابن اسماعيل ابا محمد الجرماني من ادلة اصحاب الامام احمد. وابن المديح
وله كتاب المسائل التي سأل عنها الامام احمد وغيره. نعم. مات سنة ثمانين ومئتين. ابني مخلد النيسابوري عيد المبارك وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم طلبة اسحابه عندنا من ائمة المسلمين. نعم. رواه الامام احمد والبخاري وهو رواه احمد
نعم مسلم وابو داوود وغيره ورواه ايضا عن احمد. نعم. تسع وثلاثين ومئتين. نعم. قوله. وعن ابي موسى رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
وقاطع الرحم ومصدق للسحر. قال احمد وابن حبان في صحيحه ما هذا الحديث؟ رواه ايضا الطبراني والحكم. وقال صحيح ما كان عند ابيه. نعم. قوله عن ابي موسى. هو عبدالله ابن قيس ابن سليم ابن حضار
دابا حنا بغينا نحفظ تشوين الضاد؟ ابو بكر صحابي جليل مات سعد حسين قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة شاهدوا للترجمة في هذا الحديث بقوله هذا كاهن تصدقه بما يقول فقد كفر بما اجر على محمد صلى الله عليه وسلم
واختار الامام احمد رحمه الله ان مثل هذه الاحاديث تمر كما جاءت من غير تأويل. يعني هؤلاء لا يدخلون الجنة. مع انه ما حكم بقطعه هذا من الاحاديث الوعي كما جاء. انهم لا يخلدون. واين خلوها؟ فانهم من اصحاب الكبائر
فقد يغفر لهم اهل السنة والجماعة في اصحاب الكبائر ومنهم هذا فيكون هذا من باب الوعي الذي ان شاء الله يفقده كما قال تعالى ان الله يعلم ان يشرك بي ويغفر ما في ذلك الا النساء
الذين يكفرون يجب ان يرد بعضها الى بعض. صحيح النقاط. فكرة الطواف الثاني ويدخل فيه؟ تعلم؟ التيمياء. وعلمها. نعم. وعقد المرء من زوجته. اين الرأي يحددونه اليها او يبررونه اليها
نعم ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه. نعم. في كلمات مجهولة انها مختصرة قال رحمه الله في مسائل نعم هل هناك الحكمة؟ صفة النجوم نعم كما بينها الله انها فلا حين للسماء هجوم للشياطين وعلامات يفتدى بها
الثانية الرد غير ذلك الزعامة غير دل عليه الكتاب والسنة من مع فوايد النجوم من فوائد النجوم والحكمة في خلقها نسب اليها غير ما السنة فانه يكون ضالا مظلا. نعم. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. اما الاسئلة في تعلم التعزير
اما تعلم المهاجر فلا زال العلماء يعملون الحساب الفلكي يظهرون هذا في كتبهم. نعم. اصبحت الناس تكثر بهذا نعم الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باق
اي نعم. اذا انفعل معه واجابه فانه يكون متوعدا بعدم دخول الجنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صار المزارعون اذا دخل النجم الفلاني لون التمر وغير ذلك هل يعتبر هذا من التنجيد؟ لا ليس هذا من التنجيد
منقطع في الوقت الفلاني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من استحل الخمس فهو كافر فهل الذين يستحلون المحرمات التي اجمع على تحريرها العلماء في هذا الزمان كهيئة كبار العلماء يكون كافرا
الاجماع الامة معلومة اذا اجمع علماء الامة الا وهي اما اجماع بعضهم هذا لا يسمى اجماع اجماع علماء العصر على قضية من القضايا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على مدمن الخمر؟ لكن هيئة كبار العلماء او غيرهم من الافراد او الجماعات ينظر الى الدليل الذي استندوا اليه
ينظر الى دليله ومن كان معه دليل يجب المسيح ومن ليس معه دليل لا يجوز تقليده ولا العمل بقوله لانه خطأ هذا هو الواجب كما اجمع عليه العلماء الاجماع حجة قاطعة
وما اختلفوا فيه فانه يعد الى الدليل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. فمن كان معه دليل وجب. قبول قوله وترك ما خالفه هذا هو واجب المسلم الذي يخاف الله والدار الاخرة اما صاحب الهوى ان يدور ما يوافق هواه ولو قال لك لي
هذا ضلال والعياذ بالله هذا يتبع هوى ومن اول ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المهتمين بالزراعة هذه الالفاظ اذا دخل نجوى كذا يزرع النبات الفلاني. واذا دخل نجو كذا غارت المياه الجوفية
يا اخوان ما هي الا تزرع الاشياء هذي وانها تصلح او ما تصلح انا لا يجوز اعتقادي ان النجوم هي اللي اثرت وانما هذه مواقيت البرد نرى فيه المواثيق جعلها الله سبحانه وتعالى
وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس على مدمن الخمر المدمن على المخدرات في الوعيد المشهور بانه لا يدخل الجنة فشل المخدرات انشأت من مدمن الخبز الانسان وفي المجتمع من الخمر والعياذ بالله لانها تسبق الادمية
المرض الفساد ويصبح المتعاطيها ليس له عقل وليس له غيرة ويصبح مريضا حالة على غيره ثم يؤول امره الى الموت هذا اشد من اشد من الكرب المخدرات اشد من الخلف. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقياس؟ لان الشخص يكون قد قطع رحمه لا سيما في هذا الزمان لكثرة الاعمال والاشغال فقد ذكر اباك الا بعد شهره وانت في المدينة نفسها او لا ترى عمك الا في العيد فقط. فهل يعد هذا قاطعا؟ قطعا للرحم؟ اسئلة محصورة على رؤية الرحم او ديانة الرحم هذا من من الصلة
نقص الى زيارتهم ورؤيتهم الصلة تكون بامور كثيرة. فاذا عجزت عن نوع منها فلك. فلا تترك النوع الذي تقدر عليه. من المرور الاخرى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يدعي ان هذه السنة مطيرة باذن الله. او غير مطيرة من خلال حركة الرياح ونحو ذلك. فهل يعد قوله من التنزيل
نعم ارجو الله عز وجل والمسلم يرجو الله اما انه يقول اسئلة سنة عقد او بعيد سنة نقر بدليل الرياح هذا خطأ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النظر الى ما يسمى بالنشرة الجوية ومتابعة ذلك والانطلاق منه عملا او عدم ذلك هل يعد من التنزيل
لا مو من التنجيم هذا يبنون على امارات في الجو المراتب عندهم مراسل يشوفونه اي جو وما يرظون به ويقولون يمكن يمكن يجي سحاب يمكن هذا من التوقعات اليس هو من الجزم؟ اينما اراد التوقعات بحسب الامارات التي في الجو. ويدركونها في المراصد
ولو قالوا انه سيحدث كذا قطعا هذا لا يحدث حرام ولا يجوز. لكن يقولون يمكن يحصل كذا يتوقع انه يحصل كذا هذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للسحر هل هناك فرق بين الساحر؟ وطالب السحر من ناحية الكفر؟ البعض الان يفرق بين الساحر ومن طلب السحر هل هناك فرق بين
ابدا لا فرق بينهم اللي يعمل السحر واللي يطلبه ويصدقه لا فرق بينهما. لانه اذا طلب السحر فقد رضي به وصدق صاحبه وصار مثله غالب على المسلم يقول بجهل او حسن هواه او معرفته انما يقول بموجب الدليل
واذا كان لا يدري يسكت هل يفتي الناس يقلل الناس وهو ما يعرف ولا يدري هذا مسؤولية عظيمة جدا. الانسان ما ما كلفه الله انه يتكلم ويفتي ويقول هو ما يعرف ولا يدري. وانما اعتمادا على ظنه او على
علمه القاصر لا يجوز الامور الخطيرة لا يجوز الكلام فيها الا عن علم وبصيرة واتباع لائمة العلماء الذين يقتدى بهم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام نظرة في النجوم فقال اني خفيف
هذي ثورية من اجل ان يتركوه انه يذهب معهم الى عيدهم واحتفالهم اودع المرض من اجل ان يتركوه وهو يقصد بذلك يقصد بذلك تكسير الاصنام هذه مصلحة. المصلحة الراجحة وودها انه مريض وهما مريض. من اجل ان يتركوه فيتفرغ
بتحطيم الاخلاق لا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان المراد من الحديث؟ الثلاثة لا يدخلون الجنة ان المراد لا يدخلون الجنة ابتداء انتم كما سمعتم كما قرأتم في الشرح ان هذا الحديث يمر ولا يتعرض له بتعويض فلا يطالب ابتداء ولا وانما كما جاء
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لانك اذا اولتها ذهبت تساهل الناس اه اتركوا على ما هو عليه امره كما جاء لكن العقيدة ان ان هؤلاء ليسوا كفها لكن الله حكم بهم بهذا الحكم وهو اعلم سبحانه وتعالى. نحن لا نتعرض لهذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله فليس يقال بان من يقول بان النجوم يعرف بها الحساب والمواقيت. نكون بذلك قد زدنا حكمة رابعة زدنا حكمة رابعة والله يقول ولتعلموا عدد السنين والحساب قد ما تقرأ القرآن
هذا ذكره الله سبحانه وتعالى اجدناه من عندنا تعب يقول فضيلة الشيخ وفقك الضياء والقبر نورا وقدره منازل لتعلموا القرآن تعلموا عدد السنين والحساب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قولكم فيما يردده كثير من الناس
عن طبقة الاوزون وما تشكله من خطورة على البشرية هل يعد هذا من التنزيم هذا من التخرص هذا من التخرف الذي ما انزل الله به من سلطان آآ نحن لا نصدقهم في هذا
لا نصدقهم في هذا الكلام اما انهم في مخلوعاتهم والكيماويات والسموم التي بثوها في الجو والاشياء انه حصل تأثير بسببها الجو هذا صحيح انه حصل من جراء هذه الصناعات والمخترعات وكثرة الدخان وكثرة
من كثرة السموم والكيماويات ما في شك ان هذا ضغط على الناس خطأ المرأة على الناس بسببهم هم بسبب ما فعلوا نعم اما ان هذا يغير الكون او يغير مثلا اللي يقولون يغير حرارة الشمس او يغير فهذا كذب وتخرب
لأ فضيلة الشيخ وفقكم الله ساحر هل يكون له توبة له توبة لكن هل يسقط عنه الحد؟ او لا يسقط؟ الصحيح انه ما يسقط عنه الحد انه يطبق عليه الحد ولو كان. فان كانت توبته صحيحة فيما بينه وبين الله
فهذا بينه وبين الله اما نحن نطبق عليه الحد لانه لا نصدقه في توبته ويسقط عنه الحد لانه لان الساحر لا يوثق لا يوثق بكورته. فيما يظهر لنا وانه يريد المراوغة
لكن فيما بينه وبين الله نفي امره الى الله لكن امره الى الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ وفقكم الله شاهدوا في بعض البرامج التي يقدمها التلفزيون في القناة الثانية ما يسمى ويحدث فيه كثيرا من اعمال السحر فهل تقديمه مثل
لهذه البرامج يعد تطبيقا لهم واقرارا لهم وما حكم من يتابعها بحجة انها العاب بهلوانية؟ فالشرك سحر وهو من السحر التخييلي والقرآن فلا يجوز تقديمه اه في التلفزيون ولا تجوز مشاهدته للمسلم. بل يجب انكاره. لانه سحر
النظر فيه نظر في السحر وليس هو رياضة كما يقولون بل هو سحر فيجب منعه فلا يجوز للمسلم ان ينظر فيه ولا ان يتابع بل يجب على الانكار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بالنسبة لباب الطيارة لو ان طريقا جرب انه مهلك وتكثر فيه الحوادث يتطير به الانسان واجتنب هذا الطريق ولم يذهب معه. فهل يعد فعله هذا ممنوعا تجنبهم من اجل التصيد من اجل ان الطريق ما هو فيه طريق فيه انحرافات ولا فيه
آآ فيه مطبات خطيرة الطريق ما هو بصالح ما هو من اجل انه يتغير لكن من اجل انه يتوقف الخط الخبر مطلوب ان الانسان ما يلقي بنفسه الى التهنم واذا كان هذا الطريق ما هو بخالف
وحصل فيه حوادث بسبب النظام ما هو مستقيم ولا هو معتدل ولا هو اه معبد فما هو من اجل التطير بل هو من اجل تجنب الخطر ونحن مأمورون باتقاء الخطأ وعدم التهلكة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان من التنجيم ومن حكم ومن حكم معرفة علم
هو معرفة الحساب وانه يكون دقيقا فلماذا لا يعتمد عليه في اثبات هلال رمضان وخروجه لانه عمل بشري والرسول ما رجعنا للكتاب. الرسول قال صوموا لرؤيته واكثروا لرؤيته فنحن نعمل بقول الرسول
ولانها متوفر في كل زمان وله متوفر عند كل احد والشرع جاء لعلوم الناس وعلق الصيام بشيء ظاهر يعرفه العامي والمتعلم والحظري والبدوي والجاهل والكل علامة ظاهرة هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى
الرسول ما ردنا الى الكتاب ردنا الى رؤية الهلال لماذا نكلفه باسمه؟ نقول نعمل بالقتال مع ان الحساب عمل بشري يخطئ ويصيب كثير من اهل الحساب يخطئون في حسابه ونحن لا نثبت في الشرع او باحكام الشريعة شيء ما جاء الدليل به بل نخالف الدليل ونقول لا اعملوا باحتساب. الرسول يقول اعملوا بالرؤيا انا نقول لا اعملوا بالحساب
غلط نعم الله وجه يستر على المسلمين وانت تصعب عليهم قل اعملوا بالحساب. الحساب ما فيه من يعرفه وانت تخلي الحاسدين تدري انه صواب ولا خطأ؟ لكن الرؤيا ما احد يشك فيها الرؤية واضحة. هلال في السماء واضح
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يحصل على جنسية دولة كافرة؟ لان حاملها يزاد في راتبه ويعامل معاملة افضل من غيره بسبب هذه الجنسية؟ لا ما يجوز صدر في قرار من المجمع الفقهي في مكة
المكرمة من المسلمين بتحريم هذا الشيء لانه الهاء جنسيتهم خضع لهم خضع لنظامهم وخضع لسلطتهم وتصرفوا فيه فلا يجوز هذا لكن يأخذ اقامة بقدر الحاجز ثم يرجع الى بلاد المسلمين لا بأس اما انه ياخذ جنسية هذا ما يجوز انه يتجند الجنسية الكافرين لانه يدخل تحت نظامهم
تحت حكمهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم الزوج ان يحجج زوجته لا يجوز هي ان كان لها مال الزمها حجة الاسلام اذا كان لها مال ووجدت محرم
سافر معها وجب عليها حجة الاسلام اما اذا كان ما عندها مال فليس عليه احد قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. واذا وجدت المال ولم تجد البحرا فانتظر
فان تيسر لها محرم في المستقبل حجك والا وكله الى اي شد من المحرم وكلت من يحج عنها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يدرس الصغار ويعلمهم صفة الحج
فقام بتطبيق عملي واحرم وجاء بصندوق وهو كرتون ثلاجة وصبغه باللون الاسود واخذ يطوف وفعل صفة الحج فما حكم هذا الفعل هذا لا يجوز صبغ الصندوق باللون الاسود هذا صدر فيه قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية بتحريم عمل مجسم للكعبة
لان هذا يفضي الى محذور يعتقد الناس في هذا المجسم ان هو الكعبة والجهال يتعلقون به فلا يجوز هذا العمل انه يعلمهم يدرسهم لا بأس هذا طيب التدريس. اما انه يعمل له تمثيلية. اي تمثيلية ما هو بتعليم هذا
لا ما يجوز يعني الناس صاروا من البلاهة الى هالحد ما يعرفون اذا كتب تمثيلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صبي حج مع اهله متمتعا ولما اخذ العمرة واحل ثم احرم في اليوم الثامن احتلم
في صبيحة يوم عرفة السؤال هل يستمر في حجه متمتعا؟ ويعتبر ويعتبر له حجة فرض؟ ام انه ينوي الحج من جديد ويكون مفردا فماذا يفعل حفظكم؟ ابدا ما عليه. الاختلاف ما هو باختيارك يغتسل والحمد لله. واحرامه صحيح
والاحتلام ما هو باختياره ما عليه الا الاغتسال فقط والفهام الصحيح وحده صحيح والحمد لله. نعم. وهل تجزئه عن حجة الفرض؟ ان شاء الله تجزيء عن حجة الفرض. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن اخوة
نسكن في بيت واحد لا تجزئ عنا اضحية واحدة تذبح عن جميع اهل البيت نعم اذا كانوا له النفقة هم واحدة واللي ينفق عليهم واحد اه يذبح اللي ينفق هو اللي يذبح عن اهل البيت
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يريد الحج فيريد ان يضحي فهل له ان يحلق يوم العيد قبل ان يتأكد من ذلك اضحيته ام لا يحلق لاجل التحلل من الاحرام مرحلة
يحلق من اجل التحلل من الاحرام لكن ما هي قص اظفاره ولا ياخذ من شاربه ولا من ربطه ولا حتى يتأكد من ذبح الاضحية. اما انه يحلق رأسه من اجل التحلل هذا نسك
لا يضر ان شاء الله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يأذن الزوج لزوجته بان تحج حجة الفريضة فهل لها ان تعصيه وتذهب؟ نعم طبعا ما يجوز له ان يمنعها من الصلاة
كذلك لا يجوز ان يمنعها من حجة الاسلام اذا توفرت شروطها وجد في المحرم واستطاعت الحج فليس له ان يمنعها من الحاج لان هذه الفريضة مثل الصلاة ما يمنعها من الصلاة ولا من صيام رمضان وكذلك ما يمنعها من حجة الاسلام اذا تيسرت لها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي خادمة واريد وتريد ان تذهب للحج لعلي ان ارسلها مع احدى الحملات والله هذي مشكلة المشكلة في جيبه من بلدها بدون محرم او تجيبها من بلدها بدون محرم وانت مخطئ
فاذا اردت تحججها فهو مثل جيبها من بلدها بدون محرم. هل يتم حاصل حاصل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في اثناء الصلاة عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لا بأس بذلك لكن يفسد بها ما يجهر بها بان لا يظن اللي يسمع انه من القرآن يسر بها يصلي عليه صلى الله عليه وسلم في نفسه
وبلسانه خفوا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله