بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله
كتاب الحج الحج هو اخر اركان الاسلام فان اركان الاسلام كما هو معلوم غمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان
حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا. فاما الركن الاول وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهذا واجب من اول ما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بل هو واجب
من اول ما خلق الله الخليقة ما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهو الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فالتوحيد وهو الركن
هذا واجب منذ خلق الله الخلق الى ان تقوم الساعة واول ما تدعو الرسل اليه ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه من اول ما بعثه الله وهو يقول للناس قولوا لا اله
الا الله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون واما الصلاة فانها قرضت على المسلمين قبل الهجرة قبل الهجرة بقليل ليلة المعراج لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء
فرضت عليه الصلاة ليلة المعراج فرضت عليه في السماء. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بمكة قبل الهجرة واما بقية الاركان الزكاة والصيام والحج فرضت بعد الهجرة. الصيام فرض الصيام والزكاة ورضا في السنة الثانية من الهجرة. واما الحج فانه تأخرت
فرضيته الى السنة الى السنة التاسعة من الهجرة وقيل قبل ذلك ولكن المشهور انه فرض بالسنة التاسعة من الهجرة بعد فتح مكة وحج النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة
هي حجة الوداع في السنة العاشرة وتوفي بعدها صلى الله عليه وسلم بقليل وانزل الله عليه قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة
اليوم التاسع من ذي الحجة. الحج هو اخر اركان الاسلام ارضية والحج في اللغة هو القصد. تقول حججت الشيء اذا قصدته او حججت اليه اذا قصدته. والمراد به شرعا قصد البيت
حرام لاداء المناسك قصد البيت الحرام لاداء المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى. في وقت مخصوص فهو قصد مخصوص في وقت مخصوص لاعمال مخصوصة هذا هو الحج والحج فيه فضل عظيم
الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم رجع كيوم ولدته امه. والحج لما كان يحتاج
الى سفر نحتاج الى مؤونة يحتاج الى قوة بدنية فرضه الله على المسلم مرة واحدة بالعمر لعلى المستطيع. واما الذي لا يستطيع فليس عليه شيء. ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اكل عام؟ سكت صلى الله عليه وسلم ثم لما تكرر السؤال قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة واحدة
فمن زاد فهو تطوع وهذا من تيسير الله على عباده انه لم يوجبه الا مرة واحدة في العمر. ولم يوجبه الا على المستطيع في ما له. فلا يجب الا على المستطيع ماليا
واما اذا كان يستطيع ماليا ولا يستطيع بدنيا فان كان يرجى زوال عذره فانه ينتظر حتى يزول العذر ويحج اما اذا كان لا يرجى زوال عذره ولا يتصور انه يحج بنفسه
فانه يوكل او ينيب من يحج عنه فقد لا يتأتى له المباشرة ولكنه يستطيعه ماليا فهذا ينيب من يحج عنه. وان كان ينتظر انه يزول عذره يستطيع ماذا ينتظر حتى يستطيع ويحج
لنفسه والحج عبادة عظيمة وهو نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل ولذلك يجوز ان يعطى من الزكاة ما يحج به لان الحج منها سبيل الله الله جل وعلا يقول وفي سبيل الله
بمصالح الزكاة قال وفي سبيل الله. والحج في سبيل الله ايعطى ما يحج به من الزكاة لانه جهاد هذا هو الحج. نعم باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهي الاماكن التي يجب على من يريد الحج او العمرة ان يحرم منها. هي الاماكن
التي يجب على من يريد الحج والعمرة ان يحرم منها وان لا يتجاوزها بدون احرام. فهي المواقيت مأخوذة من التوقيت وهو التحديد. التحديد وقت كذا يعني حدده فهي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم
للاحرام منها لمن يريد الحج او العمرة بحيث لا يتجاوزها الا وهو محرم هذه هي المواقيت مواقيت مكانية وهناك مواقيت زمانية للحج. قال تعالى الحج اشهر معلومات. وهذه الاشهر هي شوال
ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه اشهر الحج وهي المواقيت الزمانية. واما المواقيت المكانية فهي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للاحرام مما يأتي بيانه في الاحاديث
نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم
وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة نعم هذه هي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الجهات القادمة للحج وهي مواقيت
على على طرق هذه البلاد على طرق هذه البلاد كل بلد له طريق وله ميقات يحرم منه هذا من تيسير الله عز وجل حيث لم يحصرهم في مكان واحد يحرمون منه
بل عدد المواقيت للجهات من باب التيسير على المسلمين وفيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه يوم يحدد هذه المواقيت وهذه البلاد لم يسلم اهلها اهل مصر ما اسلموا واهل الشام واهل العراق ما اسلموا فحدد لهم صلى الله عليه وسلم ذلك لان الله اطلعه على
انهم سيسلمون ويحجون حدد لهم ذلك عليه الصلاة والسلام ففي حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لاهل المدينة ذا الحليفة وهذا ابعد المواقيت عن مكة
ابعد المواقيت عن مكة وهو الوادي المعروف بوادي العقيق. وسمي ذا الحليفة تصبير حلفه وهي شجرة الحلف يصغر على حليفة وكان فيه شجرة كان في شجرة حلفا سمي ذا الحليفة اي ذا الشجرة
ولهذا يسمون المسجد الذي الذي في هذا الوادي يسمونه مسجد الشجرة لانه كان في موضعه شجرة تسمى الحليفة. ويقال له ابيار علي. ولا نعلم لهذه التسمية سببا تسميته بابيار علي لا نعلم
له سببا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه ان انه انهم يزعمون ويظنون ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن فيه ولم يثبت ذلك ان عليا قاتل الجن فتسميته بابيار علي
لا يدرى ما سببه ولكن المعروف انه ذو الحليفة وهو قريب من المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة ثم خرج وصلى العصر في ذي الحليفة. هذا دليل على انه قريب
وهو قريب من المدينة هذا ذو الحليفة والثاء موضع الثاني لاهل الشام واهل مصر واهل المغرب الجحفة وهي قرية على مرحلتين من مكة. على طريق الشام على طريق الشام اذا سميت بالجحفة لان السيل اجتحفها وتسمى مهيعة
او مهيعة ولاهل اليمن يلملم اهل اليمن الذين اهل اليمن الذين يأتون من جنوب مكة لهم يلملم او الملم بالهمز ويسمى بالسعدية وقد اختلف هل هو جبل او بير او وادي او وادي او بلد
الله اعلم انما هو اسم موضع اسم موضع معروف يعرف يلملم او الملم او السعدية هذا ميقات اهل اليمن وهو ايضا على مرحلتين من من طريق الجنوب ولاهل نجد اهل المشرق
اهل المشرق اهل نجد واهل آآ فارس واهل العراق واهل اهل فارس ومن جاء عن طريق المشرق يحرمون من قرن المنازل قرن المنازل وهو المعروف الممتد هذا قرن المنازل. هذه المواقيت الاربعة الثابتة في هذا الحديث. في حديث ابن عمر الاتي. وهناك
ميقات خامس لاهل العراق وهو ذات عرق وهو ذات عرق هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حدده كما في البخاري لاهل العراق. وجاء ايضا في البخاري او في مسلم ان
اهل العراق جاءوا الى عمر وقالوا يا امير المؤمنين ان ذاك ان ان قرن المنازل جور عن طريقنا يعني بعيد عن طريقنا يصعب عليهم انهم يذهبون الى قرن المنازل فعمر رضي الله عنه
هدد لهم ذات عرق لانها على طريقهم وهي تحاذي السيل. قال انظروا حذوها من طريقكم فذات عرق تحاذي السيل فكيف حددها عمر مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حددها قالوا لان عمر لم يبلغه الحديث
فاجتهد فوافق اجتهاده وافق اجتهاده الوحي وعمر رضي الله عنه له موافقات غير هذي كان يجتهد ويوافق اجتهاده الوحي رضي الله عنه فعلى كل حال ذات عرق ثبت انها ميقات لاهل العراق ولاهل القصيم ومن جاء عن طريقهم لو كانوا يأتون على الركايب على
كانوا يحرمون من ذات عرق يسمى بريع الظريبة او ذات عرق هذه هي المواقيت ثم قال صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت فهن لهن اي هذه المواقيت لهذه الجهات
او لهذه البلاد ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. من اتى على ميقات من هذه المواقيت وهو يريد الحج والعمرة فانه يحرم منه ولو لم يكن من اهل تلك الجهة
فلو جاء المدني مثلا عن طريق اهل الرياض عن طريق نجد يحرم من من آآ قرن المنازل يحرم من قرن المنازل لان حكمه صار حكم اهل نجد. ولو جاء النجدي عن طريق المدينة
فانه يحرم من ذو الحليفة لان حكمه صار حكمه للمدينة وهكذا هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهم اذا جاء اهل الشام واهل مصر واهل المغرب على المدينة فانهم يحرمون من ذي الحليفة ولا يحرمون من الجحفة
مع ان الجحفة هي ميقاتهم الاصلي. لكن لما جاءوا عن طريق المدينة اخذوا حكم اهل المدينة. يلزمهم الاحرام من ميقات اهل المدينة نعم وهو ذي الحليفة هن لهن ولمن اتى عليهن
من غير اهلهم سواء مر بهذه المواقيت مر بها ماشيا على دابة او على سيارة او على رجليه فانه يحرم او مر بها عن طريق الجو الطائرات اليوم فانه يحرم اذا حاذاها
ان من الجو او حاذاها من طريق البحر في في المراكب والبواخر اذا حال ميقاتا من هذه المواقيت وهو في البحر يحرم من معاذاته برا او بحرا او جوا ولا يتعداها بدون احرام. ويغلط الان من يفتي بان من يأتي بالطائرة
يحرم من من جده غلط لانه اذا جاء بالطائرة اخترق احد هذه المواقيت لابد انه يمر على ميقات وهو في الطائرة او محاذيا له لابد يمر من فوقه او يمر محاذيا له يمينا او شمالا فيخترق المواقيت فيروح الجدة لا ما يجوز. قال صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى
عليهن واذا جاء بالطائرة اتى على الميقات حاذاه فيحرم من الميقات الذي يمر عليه جوا. واما انه الاحرام الى ان يصل الى جدة هذا مخالف لنص الرسول صلى الله عليه وسلم
جدة ليست ميقات الا لاهلها ولمن نوى الحج او العمرة منها اما من جاء ناويا للحج او العمرة ويمر بالمواقيت فانه يلزمه الاحرام على كل حال ولهذا قال ممن اراد الحج والعمرة فلا يحل لمسلم يريد الحج
او يريد العمرة ويمر على ميقات من هذه المواقيت الا ويحرم منه ولا يتعداه من دون احرام فان احرم من دونه صح احرامه مع الاثم ويكون عليه فدية لانه ترك واجبا
من واجبات الحج او العمرة ومن ترك واجبا فعليه دم. ودل قوله ممن اراد الحج او العمرة على ان الذي يمر على هذه المواقيت ذاهبا الى مكة وهو لا يريد حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لانه لا يريد حج ولا عمرة يبي يجيب
تجارة او سلع او رايح من مهمة يبي يدخل مكة وهو لا يريد حج ولا عمرة ما يلزمه الاحرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ممن اراد او العمرة
ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك ميقاته من اهله او من حيث انشأ من حيث انشأ من حيث نوى فالذين منازلهم بين مكة والمواقيت يحرمون من منازلهم من ديارهم من بلادهم مثل اهل
واهل الشرائع واهل وهل البلاد اللي دون المواقيت بين المواقيت وبين مكة مواقيتهم بلدانهم ولا يكلفون انهم يذهبون للمواقيت يحرمون من بلدهم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. وكذلك لو تعدى الميقات فهو لا يريد حجا ولا عمرة
ثم بدا له ان يعتمر او يحج بعد ما تعدى الميقات ما نقول له ارجع للميقات نقول احرم من المكان الذين نويت منه من حيث انشأ. احرم من المكان الذي نويت منه ولا يرجع
الميقات هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. فمن حيث انشأ قال صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة. اهل مكة ميقاتهم مكة. يحرمون منها بالحج. يحرمون منها بالحج
فاذا نوى المكي او من هو في مكة ولو لم يكن من اهل مكة نوى الحج فانه يحرم بالحج من مكة الا العمرة فان العمرة لا يجوز الاحرام بها من مكة. بل لا بد ان تكون من الحل. لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة بعد الحج امرها النبي
صلى الله عليه وسلم ان تخرج مع اخيها عبدالرحمن بن ابي بكر ان تحرم من التنعيم والتنعيم ادنى الحلم ادنى حدود الحرم فاذا اراد المكي او النازل في مكة من الافاق اراد عمرة
فانه يخرج ويحرم من الحل من التنعيم من الجعرانة من الحديبية من اي جهة خارج الحرم. ولا يحرم بالعمرة من مكة لماذا قالوا والله اعلم لان لان النسك لا بد ان يجمع فيه بين الحل والحرم. لا بد ان يجمع فيه بين الحل والحرم
فالحاج سيخرج الى الحل سيخرج الى عرفة سيخرج الى عرفة. فيجتمع له الحل والحرام اما العمرة فكل مناسكها في مكة الطواف والسعي والتقصير كل مناسكها في مكة ولا يخرج منها
بشيء منها الى الحل. فلذلك امر بان يخرج ويحرم من الحل ليجمع بين حل وحرم في النسك هذا وجه الحكمة والله اعلم فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى فيه تحديد المواقيت التي يحرم منها اهل الافاق. او انه يلزمهم الاحرام اذا مروا بها. ولا يجوز لهم ان
يتعدوها على اي حال كانوا الا وهم محرمون. المسألة الثانية فيه دليل على ان من اتى على ميقات غير ميقاته وهو يريد الحج او العمرة انه يحرم من ذلك الميقات الذي مر به
ولو لم يكن ميقاته الاصلي هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان من لا يريد الحج او العمرة فانه لا يلزمه الاحرام عند المرور بالمواقيت. المسألة الخامسة فيه دليل على ان من كان منزله دون
مما يلي مكة او انه نوى بعدما تعدى المواقيت نوى النسك انه يحرم من مكانه من حيث انشأ ولا يلزمه الرجوع الى المواقيت. نعم. احسن الله اليك. عن عبد الله ابن
بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد من قرن قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ويهل اهل اليمن من يلملم نعم هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مثل حديث ابن عباس الا انه لم يبلغه الا انه لم الا انه لم يروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم حدد يلملم لاهل اليمن. لم يسمع هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما بلغه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم حدده وهذا من دقتهم في الرواية وتحريهم. فالمواقيت التي سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم بل والذي لم يسمعه قال بلغني ولم يقل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن حديث ابن عباس فيه صراحة ان الرسول حدد لاهل اليمن يلملم. نعم تابوا باب ما يلبس المحرم من الثياب نعم ما يلبس المحرم من الثياب وما لا يلبسه لان المحرم يتغير حاله اذا احرم تغير حاله
من حال الى حال وذلك في الملابس وفي الطيب وفي غير ذلك من محظورات الاحرام وتجنب تجنب النسا تجنب حلق الشعر وغير ذلك ولذلك يسمى الاحرام يسمى الاحرام الدخول في النسك يسمى بالاحرام لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام
لانه لما نوى الاحرام حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام يباح له ان يتطيب يباح له ان يحلق رأسه يباح له ان يلبس الثياب يباح له ان يجامع اهله فاذا احرم حرمت عليه هذه الاشياء
فلذلك سمي بالاحرام مثل ما سميت التكبيرة الاولى في الصلاة تكبيرة الاحرام لانه اذا كبر حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل ان يكبر التكبيرة تحرم عليه اشياء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة
تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تكبيرة الاحرام كذلك الصايم الصايم كان مباحا له الاكل والشرب والجماع فاذا نوى الصيام حرمت عليه هذه الاشياء حرمت عليه هذه الاشياء بالصيام. فالاحرام هو نية الدخول بالنسك. وسمي احراما لانه يحرم على
اشياء كانت مباحة له. من ذلك الملابس فالمحرم يلبس ملابس خاصة يلبس ملابس خاصة تسمى ملابس الاحرام تحرم عليه ملابس اخرى. ولذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يلبسه المحرم يعني وما لا يلبسه. نعم
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس وللخفاف الا احد لا يجد نعلين
فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس نعم النبي صلى الله عليه وسلم سئل وهو في المدينة سئل وهو في المدينة عما يلبسه المحرم فالجواب جاء على غير السؤال
السؤال ما يلبسه المحرم؟ الجواب جاء عما لا يلبسه المحرم. لانه كان يجب على السائل ان يسأل عما لا يلبس المحرم لان ما لا يلبسه محصور. اما ما يلبسه فهو غير محصور الملابس غير محصورة
واما ما لا يلبسه المحرم فهو محصور هو الذي ينبغي انه يسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بغير اللفظ الذي سأل به يسمون هذا من باب اسلوب الحكيم
وهو ان يكون الجواب بغير صيغة السؤال لانه كان ينبغي للسائل ان يسأل عن كذا وهذا كما في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج هم ما سألوا عن
عن حكمها الشرعي وانما سألوا عن حقيقة الاهلة لماذا تبدو؟ يبدو القمر ضعيفا ثم يكبر ثم يصغر حتى يتناهى وعاد كالعرجون القديم فالله اجابهم بغير ما سأل اجابهم عن فوائد الاهلة ولم
عن حقيقة الاهلة لانه كان ينبغي لهم ان يسألوا عن فوائدها ولا يسأل عن حقيقته لانه ليس لهم فائدة ليس لهم فائدة في السؤال عن حقيقة الهلال وانما الفائدة في الحكمة من الهلال لماذا؟ قال الله جل وعلا قل هي مواقيت
للناس والحج فاجابهم بغير ما سألوا. كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبس المحرم فاجاب بما لا يلبس المحرم اظن هذا مفهوم وهذا ما يسمونه باسلوب الحكيم قال لا يلبس القمص والقميص هو آآ الثوب. مخيط لجميع البدن
الثوب المخيط لجميع البدن لا يلبسه المحرم ولا يلبس العمايم وهي ما يكون على الراس ما يكون على الرأس مما يدار على الراس من العمايم وكل ما يغطي الراس سواء كان منسوجا او ملفوفا على الرأس
العمامة تلف على الرأس وكذلك ما في حكمه من الطاقية او القلنسوة او كل ما يلبس على الراس مخيطا او غير مخيط فرأس المحرم يبقى مكشوفا طولت طيلة ما هو محرم يبقى مكشوف الراس لا يغطيه بملاصق لا يغطيه بالملاصق اما انه
يستظل بالمحمل او بالسيارة او الشجرة او بالخيمة او بالسقف فلا بأس بذلك لان هذا غير ملاصق هذا غير ملاصق النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه وهو محرم وهو يرمي الجمرة
ونزل صلى الله عليه وسلم بالخيمة وهو محرم لما ضربت له بنمرة الاستغلال بالشي غير الملاصق لا بأس به. اما ان ان يضع شيئا ملاصقا على رأسه ويغطيه به فهذا محظور على المحرم
سواء كان عمامة او غير عمامة فالنص على العمامة يقاس عليه كل ما يغطي الرأس من غير العمامة ولا يلبس السراويلات السراويلات هو ما يكون على اسفل البدن. من السرة وما تاع
السراويلات مفرد لا تحسبونه جمع مفرد هو مفرد سراويلات المفرد ولا يلبس السراويلات لانه مخيط فقوله لا ولا العمامة ولا السراويلات ولا يلبس القمص هذا نهي عن لبس المخيط سواء كان لكل البدن او لبعضه
فالسروال او السراويلات هذا لبعض البدن والعمامة لبعض البدن. اما الثوب والقميص فهو لجميع البدن فالمخيط لا يلبسه المحرم سواء كان على العضو او على بعض البدن او على البدن كله
يتجنب المخيط سواء كان جزئيا او كاملا على البدن ولا يلبس الخفاف على الرجلين الا اذا لم يجد النعلين اذا لم يجد النعلين يلبس الخفاف لانه لا يستطيع ان يمشي على الشوك وعلى الحصى وعلى الرمضة يحتاج الى
الى شيء يقي به رجليه والاصل انه يلبس النعلين هذا الاصل في المحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخفين ويقطعهما اسفل من الكعبين. هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ولما خطب صلى الله عليه وسلم في عرفة
قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر بقطعهما فيكون هذا الحديث ناسخا للحديث الاول الذي امر بقطع الخفين يلبسهما بدون قطع هذا هو الصحيح فيكون الحديث الثاني ناسخا للاول
ولان قطع الخفين فيه افساد واتلاف للمال. فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الاخير اباح لبس الخفين عند اجا من غير قطع ثم قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران
الورس والزعفران نوعان من النبات طيب الرائحة يصبغ بهما تصبغ بهما الثياب تصبغ بهما الثياب فالمحرم لا يلبس المزعفر ولا المعصفر لما فيه من رائحة الطيب فهذا دليل على ان المحرم يتجنب
الطيب قيل ما هو محرم نعم الحديث احسن الله اليك عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص
ولا العمائم ولا السراويلات؟ اي نعم. ولا البرانس؟ ولا البرانس والبرنس هو ثوب رأسه منه ثوب رأسه منه يعني غطاء للرأس وثوب او ثوب فيه رأسه معروف الان يلبس الان عند المغاربة وغيره. نعم هذا البرنس. نعم
ولا الخفاف نعم. الا احد لا يجد نعلين هل يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس لما فيه من رائحة الطيب وقيل لان الرجل ينهى عن لبس المزعفر والمعصفر مطلقا. حتى ولو كان غير محرم يكره لبس المزافر والمعصفر. وفي
احرام اشد لان فيه رائحة طيب. نعم. وللبخاري ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين. اما المرأة هذا كله في الرجل اما المرأة فهي اخف تلبس الثياب على عادتها مخيطة هذي انواعها تلبس الثياب بانواعها وليس للاحرام المرأة ثياب خاصة
تحرم في ثيابها العادية الا انها تتجنب شيئين فقط النقاب على الوجه والقفازين على اليدين والقفازان هما شراريب اليدين. واما انها تلبس اه الشراب على الرجلين. او الثياب او سائر الاغطية
فلا مانع من ذلك لان المرأة عورة بحاجة الى الستر فهي تلبس ما شاءت من الثياب وانما تتجنب النقاب والنقاب هو ما يغطى به الوجه ويكون فيه فتحة للعينين هذا هو النقاب منقوب يعني مخروق للعينين
ومثله البرقع مثله البرقع فتتجنب النقاب على وجهها والبرقع وتغطي وجهها بغير النقاب عن الرجال لان المرأة يحرم عليها كشف وجهها عند الرجال سواء كانت محرمة او غير محرمة لكن المحرمة لا تغطيه بالنقاب
والبرقع وتغطيه بالخمار قول عائشة رضي الله تعالى عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفنا
فليس المحظور تغطية وجه المرأة كما يظن بعظ الناس. وانما المحظور تغطيته بالنقاب او بالبرقع فقط وليس المحظور تغطية كفيها وهي محرمة. بل يجب عليها تغطية كفيها عن الرجال وانما المحظور ان تغطيهما
بالشراريب والقفازين فقط. تغطيهما بالثوب بالعباءة بالجلال ما يخالف. يجب عليها ذلك. نعم. احسن الله اليك عن عبد الله ابن عباس الحكمة والله اعلم في كون الرجل يتجرد من المخيط
ويلبس الازار والرداء الحكمة والله اعلم ان الانسان يتخفف من هذه الدنيا وزينتها يتخفف من هذه الدنيا وزينتها ويقتصر على ازار وردا وفيه تذكير بالكفن تذكير بالموت والاكفان وفيه تسوية بين الناس الملوك والتجار والفقراء والصعاليك كلهم
في زي واحد بازار وردا فقط فهذا فيه عدل من الله سبحانه وتعالى بين خلقه وفيه تواضع فانت لا تعرف اذا رأيت المحرمين ما تعرف الغني من الفقير ولا الصعلوك من الملك ولا العالم من الجاهل ولا كلهم سوا كلهم سوى بزي واحد. وفيه ايضا
توحيد للمسلمين توحيد للقلوب توحيد للقلوب تواضع لله عز وجل خروج عن ملذات الدنيا واقبال على الله جل وعلا. ما هو محل تباهي. وانما هو محل عبادة وخضوع وذل لله جل وعلا يستوي فيه الغني والفقير والملك والصعلوك. كلهم يستوون في زي واحد
لا تميز بينهم بشيء. نعم احسن الله اليك. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس خفين
ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل يعني للمحرم نعم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في عرفات في حجة الوداع وهو واقف بعرفة من لم يجد من لم يجد ازارا من لم يجد النعلين فليلبس الخفين
وان لم يجد هذا مثل خطبته في المدينة من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. لكنه في المدينة قال وليقطعهما اسفل من الكعبين وفي عرفة اطلق صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بقطعهما
فيكون هذا الحديث ناسخا في الحديث الاول وانه لا يقطع الخفان يلبسهما على شكلهما. ومن لم يجد الازار الذي يجعله على اسفل بدنه يلبس السراويل وهي مخيطة لاجل الظرورة يلبس السراويل على عورته واسفل بدنه الى ان يجد الازار ثم يخلع السراويل ويلبس الازار
نعم واما الربا فلا حاجة ان الانسان لو ان الانسان يلف يلف يلف ثوبه عليه او عباءته عليه من غير ان يدخل يده باكمامها. او يأخذ ردا او يأخذ آآ بشت
او اي شيء يلفه او كمبل يلف عليه ما يخالف ما في بأس اريد امره سهل يرتدي باي شيء لكن لا على شكل اللبس وانما يطرحه على كتفيه طرحا ويرد الطرفيه على عليه. نعم
احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية وحتى لو بقي بدون رداء ما في بأس لو بقي بدون رداء ما في بأس. نعم احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبدالله بن عمر يزيد فيها
لبيك لبيك وسعديك. والخير بين يديك والخير بيديك لبيك والرغباوي اليك والعمل. الاحرام هو نية الدخول بالنسك فاذا نوى الدخول في النسك قد احرم. والتلبية سنة ليست شرطا ولا واجبا وانما هي سنة وهي شعار المحرم
فاذا نوى الدخول في النسك يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك ويكرر ذلك والرجل يرفع صوته بالتلبية والمرأة
تلبي بقدر ما تسمع نفسها فلا ترفع صوتها. والتلبية الاجابة تلبية معناها الاجابة تقول لبى اذا اجاب لبى اذا اجاب فقوله لبيك تثنية لبى تثنية لبى اي لبيك اجابة بعد اجابة. تكرير للاجابة. ومن هو يخاطب
لبيك لبيك يخاطب الله جل وعلا اي انا جئت مجيبا لدعوتك حاجا لبيتك وقيل انه يخاطب الخليل عليه السلام لما قال له الله جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
يأتين من كل فج عميق ثم نادى الخليل عليه السلام فقال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج الى بيته الحرام فحجوا. فكل من جاء يلبي الى ان تقوم الساعة فهو اجابة لهذا النداء
ولهذا الاذان الذي اذن به الخليل عليه الصلاة والسلام بامر الله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. يأتوك هذه الاجابة فكل من جاء واحرم فقد اجاب هذا النداء الى ان تقوم الساعة
وفي رواية ان ابراهيم عليه السلام قال لربه يا ربي وما يبلغ صوتي؟ فقال الله له اذن وعلي البلاء الذم وعلي البلاغ. فبلغ هذا الصوت جميع ارجاء الارض حتى من في اصلاب الرجال وارحام النساء
الى ان تقوم الساعة كلهم يلبون هذا النداء لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك. فالتلبية هي شعار المحرم يرددها ويرفع بها صوته الى ان يشرع في الطواف. من حين ينوي الاحرام الى ان يشرع في الطواف. ثم اذا شرع
في الطواف لطواف العمرة اذا شرع في طواف العمرة قطع التلبية نعم قال وكان عبد الله ابن عمر. وفيه انه لا بأس ان يزيد الملبي ان يزيد من الاذكار ما شاء. ابن عمر كان يزيد على هذه التلبية
فيقول الخير بيديك والشر ليس اليك والرغباء اليك والعمل والخير بيديك فلا بأس ان يزيد من انواع الاذكار وان كبر قال الله اكبر الله اكبر واتى بنوع بانواع من الاذكار مع التلبية فلا بأس
وكان ابن عمر يفعل هذا. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
ليس معها حرمة وفي لفظ للبخاري لا تسافر يوما ولا ليلة الا مع ذي محرم. نعم. الحديث هذا ما علاقته بالحج هذا في موظوع المحرم للمرأة في السفر. علاقته واضحة ان الحج يحتاج الى سفر
الحج يحتاج الى سفر والمرأة ممن خوطبوا بالحج فيشترط لسفرها للحج ان يكون معها محرم واذا كان هذا في الحج فغيره من باب اولى من الاسفار قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم سواء للحج او لغيره لا يحل معناه انه حرام سفر المرأة بدون ثم قال تؤمن بالله واليوم الاخر دل على ان المؤمنة لا يحل لها ذلك
وان سفرها بدون محرم يتنافى مع كمال الايمان لا نقول انها تكفر لكن يتنافى مع كمال الايمان. فاذا سافرت بدون محرم فقد فعلت محرما ينقص به ايمانها. فعلت من ينقص به ايمانها سواء للحج او لغيره
ولذلك قال الفقهاء ويشترط لوجوبه يعني الحج. يشترط لوجوبه على المرأة وجود المحرم فانت ان ايست منه انابت من يحج عنها ان ايست من المحرم انابت من يحج عنها والا فانها تنتظر حتى يتيسر المحرم
على كل حال ما يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم. وجاء في الاحاديث انواع من من من الروايات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومع هذا هو محرم ولم يحدد وجاء في بعضها بيوم وليلة وبعضها ثلاث ثلاثة ايام
وبعضها يومين وبعضها مسيرة يوم فدل على ان المراد مطلق السفر قريبا كان او بعيدا لا يحل لها بدون بدون محرم. فهذا يرد على هؤلاء الذين ينادون الان بحرية المرأة وان لها ان تسافر بدون محرم وانها مثل الرجل الى اخره
هذا خروج على الاداب الشرعية ومعصية احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والمرأة تحتاج الى المحرم لانها ضعيفة لانها ضعيفة تحتاج الى المحرم الذي يساعدها ويدافع عنها ويحميها. واما قولهم انه تروح مع جماعة من النساء وتكفي عن هذا غلط
الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يريد ان يكتتب في الغزو قال وخرجت امرأته حاجة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك مع ان المرأة مع مع الجماعة معاها جماعة من الحجاج معها نساء معها
ومع هذا قال له ارجع فحج مع امرأتك. وهذا الحديث عام لا يحل لامرأة ان تسافر. بدون محرم مطلقة سواء كانت مع ناس او وحدها لابد من المحرم قالوا الطيارة طيارة كانها في بيتها. يروح بها
يروح به وليها للمطار ويستلمها وليها الاخر في المطار الثاني قلنا اول شي هذا مخالف للحديث هذا مخالف الحديث عام في كل شيء في الطائرات وغيره ثم ايضا ما الذي يظمن ان الطائرة
انه تهبط في المطار اللي راحت له اما يعتري الطائرات عوارض كثيرة؟ وتغير اتجاهها اذا نزلت في مطار غير المطار اللي هي رايحة له المرأة ماذا من يستقبلها وين تروح؟
وهي ما معها محرم فهذه مغالطات في الحقيقة مغالطات في الحقيقة يجب التحذير منها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ يقول السائل
ما هي الحكمة من امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تحرم من الحل. سمعتم الجواب ان الحكمة والله اعلم من اجل ان تجمع في عمرتها بين الحل والحرام
لان اعمال العمرة كلها في داخل مكة طواف سعي وتقصير كله داخل مكة فامرت ان تخرج الى الحل من اجل ان تجمع بين الحل والحرام. نعم احسن الله اليك يقول السائل يقال ان اهل بلدة سواكن
المقابلة لمدينة جدة على الساحل الاخر يحرمون من جدة لانهم لا يمرون ولا ولا يحاذون ميقاتا فهل هذا صحيح وهل يقاس على هذا البلاد المقابلة لجدة هذا قاله في الفقه لكن ما هو بصحيح
ما من احد يأتي الى مكة من اي جهة الا ويحاذي ميقاتا من المواقيت لان المواقيت محيطة بمكة من جميع الجهات. اما ان يمروا عليها واما ان يحاذوها فلا يدخل الى مكة
الا وهو محرم اذا حاذ واحد من هذه المواقيت برا او بحرا او جوا نعم احسن الله اليك يقول السائل يقول انا من القصيم وعندي غرض في جدة. ها؟ يقول انا من القصيم. اي نعم. يقول وعندي غرظ في جدة قد يستغرق ثلاثة ايام
انا اريد العمرة وطريقي يمر من ذو الحليفة من اين احرم تحرم من ذي الحليفة ان شئت تذهب الى مكة على طول وتؤدي العمرة وتخرج الى جدة لاعمامك وان شئت تذهب الى جدة وانت محرم تخلص اشغالك وانت محرم ثم تنزل الى مكة وتؤدي العمرة. المهم لازم من الاحرام من الميقات الذي
تمر به على طريقك نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليك يقول السائل من اين يحرم اهل جدة؟ من من بيوتهم يحرمون من بيوتهم. كل يحرم من بيته. نعم يقول وهل تسمية قرن المنازل بقرن الثعالب ثابتة
قرن الثعالب غير قرن المنازل قرن الثعالب جبل عند عند عند منى غير قرن المنازل. نعم احسن الله اليك يقول السائل اعتمرت في رمضان ولكني طفت وانا على غير طهارة. نعم. يقول اعتمرت في رمضان. مم
ولكنني طفت وانا على غير طهارة فقد انتقض وضوئي بعد الاحرام ونسيت ولم اذكر الا بعد البدء في السعي. فماذا علي ما زلت محرما ما زلت محرما فعليك انك ترجع
تطوف وتسعى وتقصر تعيد معاليك ملابس الاحرام لانك الان محرم تعيد ملابس الاحرام تبادر بذلك وتذهب الى مكة وتؤدي العمرة لانك طفت وانت على غير طهارة. من شروط صحة الطواف طهارة. نعم
احسن الله اليك يقول السائل امرأة من اهل الامارات جاءت للحج وانهت اعمال الحج وبقي طواف الوداع فنزل معها دم فذهبت لبلدها ثم تبين لها ان الدم النازل دم استحاضة فماذا عليها؟ اذا كان الدم اللي عليها دم استحاضة وليس دم حيض وسافرت بدون وداع كن عليها فدية
كن عليها فدية تذبحها في مكة اما ان اذا ذهبت تذبحها وتوزعها على الفقراء او توكل واحد يذبحها في مكة ويوزعها. نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل مقيم في مدينة الرياض
ثم سافر الى جدة وجلس بها مدة مدة ثلاثة ايام ثم احرم من جدة بالعمرة فالعمرة صحيحة امرته صحيحة لكن ان كان يوم يذهب من الرياض ناوين العمرة فهو تجاوز الميقات واحرم من جدة يكون عليه فدية
اما اذا كان يوم يروح من الرياض ما نوى عمرة ناوي يروح لجدة حوائج لكن بداله يعتمر بعد ما وصل جده بداله يعتمر فهذا يحرم من جده من المكان الذي نوى منه. نعم وليس عليه شيء. نعم. احسن الله اليك يقول السائل
ما هو الضابط في عدم وجود النعلين والازار للمحرم الظابط عدم وجوده. ظابط عدم الوجود عدم الوجود. ما يحتاج تفسير هذا. اذا ما قدر على نعلين لا يشتري ولا وجد شيء
نلبس الخفين اما اذا وجد ولو بالشراء يشفي. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا كان لدى الانسان مال؟ نعم؟ يقول اذا كان لدى الانسان مال لا يكفي الا للحج
فهل الافضل له ان يحج امن يتصدق به للمحتاجين علما بانه حج حجة الاسلام. اذا كان هناك حاجة شديدة الصدقة افضل. الصدقة على المحتاجين حاجة شديدة افضل من اما اذا كان ما هناك حاجة شديدة
الحج افضل نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز للمحرم ان يتغطى بالعباءة من خشي البرد او اللحاف؟ ما في بأس تغطى بالعباءة يتغطى بالمطرحة ويتغطى والبطانية ما يخالف بس العباءة ما يدخل يديه فيها
على صفة لبس وانما يطرحها عليه طرحا نعم احسن الله اليك يقول السائل في اول فترة ولا يغطي رأسه ايضا. لا يغطي رأسه. نعم يقول السائل في اول فترة بلوغ
كنت افطر في نهار رمضان. في اوله. يقول في اول فترة بلوغي. نعم. كنت افطر في نهار رمضان وذلك بالاستمناء باليد وبالاكل وكنت لا احافظ على الصلاة بل اصلي بعض الاوقات
واترك بعض الاوقات وقد تمتد فترة تركي للصلاة لعدة اسابيع والان تبت الى الله فماذا علي؟ وهل علي قضاء او اطعام؟ الحمد لله ما دام تبت الى الله توبة صحيحة فحافظ على التوبة وعلى الصلاة
وليس عليك قضاء لانك حتى لو صمت وانت ما تصلي ما يجزيك الصيام ليترك الصلاة لا تصح لا يصح منه الصيام ولا ولا جميع الاعمال. فما دام انك تبت الى الله وحافظت على الصلاة وعلى الصيام هذا يكفي ان شاء الله
نعم. احسن الله اليك يقول السائل رجل يستحق الزكاة جمع زكاة الفطر من اصحابه ثم اخذها لنفسه ولم يخبرهم. يقول رجل يستحق الزكاة. نعم. جمع زكاة الفطر من اصحابه ثم اخذها لنفسه ولم يخبرهم
مع العلم ان له راتب لكن لا يكفيه لنهاية الشهر وعليه دين. اذا كان اخذها منهم بنية انه يعطيها للفقراء فهو وكيل وهو وكيل ما يجوز له ياخذها لنفسه لانه وكيل اما اذا اعطوها اياه وقالوا عطها من ترى انه مستحق وهو مستحق فلا بأس. نعم
احسن الله اليك يقول السائل هل العمرة واجبة باداء منفصل يقول هل العمرة واجبة باداء منفصل اذا دخلت في الحج وسقط وجوبها هذي ايش تقول يقول هل العمرة؟ نعم. واجبة
باداء منفصل منفصل؟ نعم يا شيخ عمرة القارن تكفي عن عمرة الاسلام اذا نوى دخول العمرة بالحج قارنا فهذه عمرة تكفي عن عمرة الاسلام ما هو بلازم تنفصل. نعم احسن الله اليك يقول السائل
الذي عليه دين ان له ان يحج ام لا اذا كان عنده مال يغطي الدين والحج يحج. اما اذا كان انه يا الله يكفي الدين يبدأ بالدين اولا نعم احسن الله اليك يقول السائل
هل لبس القفازين محرم على المرأة مطلقا محرمة او لا على المحرمة فقط اما غير المحرمة ما في مانع تلبس القفازين بل هو احسن تستر كفيها احسن له. نعم احسن الله اليك يقول السائل
كم تقدر مسافة المرحلة؟ ها؟ يقول كم تقدر مسافة المرحلة؟ المرحلة تقدر اربعين كيلو المرحلة اربعين كيلو. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل اذا حججت حجة الفرض وعند رمي الجمار رجمت الحجارة
جميعا مرة واحدة فماذا علي؟ يعني رمى سبع جميع رمى سبع الحصيات جميع دفعة واحدة ما يجزيه الا عن حصاة واحدة فعلى كل حال يجب عليه فدية بدل الرمي لانه ما رمى. لانه بهذه الصفة لم يرمي الجمرات فيكون عليه فدية لانه ترك
واجبا من واجبات الحج. والواجب يجبره الفدية. نعم احسن الله اليك يقول السائل لدي خادمة حديثة اسلام وترغب في الحج فهل انا ملزم بالاذن لها بالحج بدون محرم واذا لم اذن لها
هل اثم؟ لا تأثم بعدم الاذن لها واذا حججتم كلكم مع الاسرة وحجت معكم هذا شيء طيب. اذا حجت الاسرة حجت معكم هذا شيء طيب لان كل واحد تجلس في البيت او تحج
نعم احسن الله اليك يقول السائل ذكرتم انه يجوز للمحرم ان يلبس الازار فقط فهل يصح ان يصلي وليس على عاتقه منه شيء؟ الصحيح نعم لا بأس جمهور اهل العلم على انه لا بأس
الا عند الامام احمد رحمه الله يقول لابد ان يغطي احد كتفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا اخذ به الامام احمد
اما الجمهور فيقولون هذا من باب الكراهية لا من باب التحريم فيجوز انه يصلي وهو مكشوف الكتفين. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز للرجل ان يلبس الجوارب وهو محرم
لأ لا يلبس الجوارب وهو يلبس النعلين واذا لم يجد النعلين يلبس الخفين هذا الذي رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم اما الجوارب لا يلبسها. نعم احسن الله اليك يقول السائل
رجل وعائلته اراد العمرة وزيارة اقاربا له في جدة ويجلس عندهم يومين ثم يعتمر متى يجب عليه الاحرام يجب عليه الاحرام من الميقات وهو بالخيار يؤدي العمرة قبل يروح لجدة او يروح لجدة وهو محرم
وبعدين ينزل مكة ويؤدي العمرة المهم انه يحرم من الميقات ولا يتعداه بدون احرام. نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا احرم المسلم حرم عليه حلق الشعر وتقليم الاظافر هل ورد شيء عن الجلد والسن وغيره؟ على ايش
يقول اذا احرم المسلم حرم عليه حلق الشعر وتقليم الاظافر هل ورد شيء عن الجلد والسن وغيره؟ عن الجلد؟ اي نعم الجلد. ها؟ الجلد شهالجلد ما ياخذ الشعر سواء من راسه او من سائل جسمه ما ياخذ الشعر ولا يزيله وهو محرم
من راسه او من شاربه او من اباطه او عانته او سائر جسده ما ياخذ شيء وهو محض نعم احسن الله اليك يقول السائل اما السن السن وش قصده من السن؟ يعني يخلع السن يحتاج الى خلعه او المه ويحتاج الى خلع يخلع وهو محرم
ما يخالف نعم رجل يقول رجل عليه دين وهذا الدين يسدده شهريا فاعطاه احد التجار مبلغا ليقوم بسداد جزء من دينه وهذا الرجل بحاجة لسيارة يشتريها فهل يجوز التصرف بالزكاة
وشراء سيارة بها لحاجتي اليها مع ان دينه يقوم بسداده شهريا اذا كان انه يقدر على سداد دينه شهريا فلا يحل له اخذ الزكاة ما يحل اخذ الزكاة الا اذا كان لا يقدر
على سداد دينه لانه يكون من الغارمين فاذا كان يقدر على سداد دينه بالتقسيط هذا لا تحل له الزكاة. نعم. انت تحصل له. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه