بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله اي ما جاء
من الادلة على تحريم الذبح لغير الله سبحانه وتعالى لان الذبح على وجه التقرب والعبادة لا يكون الا لله سبحانه وتعالى قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
وبذلك امرت وانا اول المسلمين ونسك المراد به الذبح وقال تعالى فصلي لربك وانحر صلي لربك وانحر وقرن الذبح مع الصلاة كما في كما في الاية السابقة قرنه معه الصلاة
فقوله صلي لربك وانحر مثل قل ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين فالنسك الذبح بمعنى واحد فلا يجوز الذبح لغير الله لا للقبور والاضرحة ولا للاولياء والصالحين على وجه التقرب
لانه عبادة والعبادة لا يجوز صرفها الا لله سبحانه وتعالى سيأتي في الباب الايات والاحاديث في هذا الموضوع نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء بالذبح لغير الله
اي من الوعيد وانه شرك ما جاء من الوعيد لمن ذبح لغير الله يأتي في الحديث لعن الله من ذبح لغير الله حديث علي لعن الله من ذبح لغير الله هذا وعيد
توعدوا باللعنة وهي الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول
مسلمين نعم قل ان صلاتي ونسكي فكما لا تجوز الصلاة لغير الله لا يجوز الذبح لغير الله لان الله قرن النسك مع الصلاة وقال لله اي لا لغيره الذبح لله عبادة
على وجه التقهر والذبح لغير الله على وجه التقرب اليه ترك لانه صرف للعبادة لغير الله سبحانه وتعالى نعم قال ابن كثير رحمه الله يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه
بانه اخلص لله صلاته وذبيحته نعم لان المشرك حرم الله جل وعلا ما اهل به لغير الله ما وما اهل به لغير الله من الذبايح بان يذكر عليها غير اسم الله عز وجل
نعم يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه بانه اخلص لله صلاته وذبيحته لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها نعم المشركون يعبدون الاصنام ويذبحون لها وبذلك سموا مشركين
بالله عز وجل فالله امر نبيه ان يخالفهم ويعلن ذلك فيقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت. نعم لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره الله تعالى بمخالفتهم
والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم على الاخلاص لله تعالى نعم فمن ذبح لغير الله على وجه التقرب اليه فهو مشرك الشيك الاكبر المخرج من الملة نعم قال مجاهد
النسك الذبح في الحج والعمرة النسك هو الذبح ذبح الهدي في الحج والعمرة نعم وقال الثوري عن السد عن سعيد بن جبير ونسكي ذبحي وكذا قال الظحاك نعم. وقال غيره
ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي ومت عليه من الايمان والعمل الصالح اي نعم لله رب العالمين انه يحيى على التوحيد وعبادة الله ويموت على ذلك نعم لله رب العالمين خالصا لوجهه
لا شريك له وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين نعم المسلمين اي المنقادين لامر الله سبحانه وتعالى فالاسلام هو الاستسلام لله جل وعلا بالتوحيد والانقياد له للطاعة والبراءة من الشرك واهله
هذا هو الاسلام. نعم وانا اول المسلمين اي من هذه الامة والا فالمسلمون من عهد ادم عليه السلام وهناك مسلمون وهم الرسل واتباعهم كلهم مسلمون فالاسلام بالمعنى العام يشمل كل اديان الانبياء كلها اسلام كلهم مسلمون
نوح عليه السلام يقول وامرت ان اكون من المسلمين وهكذا من جاء بعده من الانبياء كلهم على دين الاسلام ثم بعد ذلك ختم الله الانبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم
وبعثه بدين الاسلام نعم وهو الاخلاص لله عز وجل بجميع انواع العبادات نعم وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم اسلام امته نعم قال قتادة
وانا اول المسلمين اي من هذه الامة اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته لانهم يتبعونه على اسلامه نعم فهو يبدأ بنفسه آآ يلتزم بالاسلام ويأمر به. نعم قال ابن كثير
وهو كما قال فان جميع الانبياء قبله كانت دعوتهم الى الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له نعم الاسلام بالمعنى العام هو عبادة الله وحده لا شريك له ثم صار يطلق الاسلام
على على دين محمد صلى الله عليه وسلم خاصة الدين الاسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما عليه محمد وما عداه من اليهودية والنصرانية وغيرها كله قد نسخ
او انه باطل من اصله نعم فان جميع الانبياء قبله كانت دعوتهم الى الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
نعم اخبر الله جل وعلا ان جميع الرسل يأمرون بهذا ان يقولوا لا اله الا الله ويأمر اممهم بذلك يقيدونهم بهذا وكلهم مسلمون بالمعنى العام والاخلاص لله عز وجل ثم صار الاسلام يطلق
على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما عداه فليس باسلام لان دين محمد نسخ جميع الاديان نعم كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
وذكر ايات في هذا المعنى. نعم. ووجه مطابقة الاية للترجمة ان الله تعالى تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من انواع العبادة الشاهد من الاية للترجمة ونسكي
والنسك عرفنا انه هو الذبح هذا وجه الشاهد من الاية للباب نعم ووجه مطابقة الاية للترجمة ان الله تعالى تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من انواع العبادة. نعم لانه قرن النسك مع الصلاة
فدل على ان النسك عبادة مثل الصلاة نعم فان الله تعالى امرهم ان يخلصوا جميع انواع العبادة له. دون كل ما سواه فاذا تقرب الى غير الله بالذبح او انما سواه لقوله لا شريك له. نعم
فاذا تقرب الى غير الله بالذبح او غيره من انواع العبادة فقد جعلوا لله شريكا في عبادته نعم كل من ذبح لغير الله على وجه التعظيم فانه مشرك الشرك الاكبر
في اي نوع سواء ذبح للجن اذا نزل في البيت يذبح للجن ليسلم من شرهم هذا شرك اكبر لانه ذبح لغير الله وكذلك اذا انشأ مصنعا او آآ غيره فاول ما يعمل يذبح في هذا المكان
وهذا شرك بالله عز وجل وكذلك اذا جاء المعظم كالسلاطين والملوك اذا نزلوا من مركوبه ان مركوبهم ذبحوا لهم لا لاجل الضيافة والاكل وانما هذا من باب التعظيم لهم يذبحون لهم هذا شرك اكبر والعياذ بالله
من باب التحية يذبحون لهم من باب التحية والتعظيم نعم فاذا تقربوا الى غير الله بالذبح او غيره من انواع العبادة فقد جعلوا لله شريكا في عبادته. نعم. وهو ظاهر في قوله لا شريك له
نعم. نفى ان يكون لله تعالى شريك في هذه العبادات وهو بحمد الله واضح نعم قال المصنف رحمه الله وقوله فصل لربك وانحر وكذلك في قوله تعالى فصلي لربك وانحر مثل اي تقول ان صلاتي ونسكي
فقرن النحر مع الصلاة فدل على ان النحر لغير الله انه كالصلاة لغير الله شرك اكبر. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله امره الله ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك
الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب الى الله والى عدته عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم
والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي الاية نعم فالذي يبخل بالنسك يشح بالمال هذا اثر اثر حب المال على العبادة والعياذ بالله
نعم والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه نسك هو الهدي في الحج والعمرة هو الهدي نسكا او تطوعا وكذلك الاضاحي في العيد هذا كله نسك يخلص لله عز وجل نعم
والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فانهما اجل ما يتقرب به الى الله تعالى فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله تعالى من الكوثر
فصلي لرئنا اعطيناك الكوثر والكوثر هو نهر في الجنة نهر في الجنة اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره الله ان يقابل ذلك بالعبادة لله فصلي لربك فالفاء هذي مرتبة على ما قبلها
سببية بسبب ذلك صل لربك وانحر. شكرا لله عز وجل وقيل الكوثر هو الخير الكثير ويدخل فيه النار الذي في الجنة يدخل فيه لانه خير. نعم واجل العبادات البدنية الصلاة
واجل جمع بين عبادتهم بدنية ومانية. البدنية والصلاة والمالية النحر والذبح لانه يذبح ملكه الدابة التي يملكها يذبحها تقربا الى الله عز وجل. نعم واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات المالية النحر
وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية الصلاة يجتمع فيها ما لا يجتمع في غيرها من انواع العبادات ولذلك قدمها الله عز وجل وذكرها هنا
لانها هي تجتمع فيها انواع العبادات هي اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم وكلها عبادة لله عز وجل. نعم قراءة وركوع وسجود وذكر لله عز وجل تسبيح تكبير نعم وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية
وما يجتمع له في النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر امر عجيب نعم لانه اثر طاعة الله فذبح له ونحر له مع حب النفس للمال
طابت بهذا لله عز وجل هذا دليل على صدق ايمانه نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر كان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة فريضة ونافلة
كما ذكر الله ذلك عنه في سورة المزمل وكما ذكر عنه في ايات من القرآن كثيرة فهو كثير الصلاة وكما جاء في الاحاديث وجاء في سيرته صلى الله عليه وسلم وكان يقيل
يطيل الصلاة لانه يتلذذ بها واذا حزبه امر واهتم به او اصابته شدة يفزع الى الصلاة ويقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها فاذا دخل في الصلاة استراح ارحنا بها
نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر انتهى. نعم. قلت وقد نحر حجة الوداع مئة بدنة نحر في حجة الوداع مئة بدنة وكان في قبل حجة الوداع يرسل الهدي
يرسل الهدي يذبح في مكة نعم وقلت وقد تضمنت الصلاة من انواع العبادة كثيرا. فمن ذلك الدعاء والتكبير والتسبيح والقراءة والتسميع والثناء والقيام والركوع والسجود والاعتدال واقامة الوجه لله تعالى
والاقبال عليه بالقلب نعم وغير ذلك مما هو مشروع في الصلاة وكل هذه الامور من انواع العبادة التي لا يجوز ان يصرف منها شيء لغير الله نعم. وكذلك النسك يتضمن امورا من العبادة كما تقدم في كلام شيخ الاسلام. نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه
لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم هذا حديث علي رضي الله عنه امير المؤمنين يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمة
لعن الله من ذبح لغير الله واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله وهذا وعيد شديد على من يذبحون لغير الله من الاضرحة وغير ذلك من معبودات المشركين يتقربون اليها
لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من اوى محدثا اواه يعني منع اقامة الحد عليه يعني اذا وجب حد على احد من قصاص او رجم او غير ذلك
يمنعه من تنفيذ الحد عليه فهو ملعون من فعل هذا فهو ملعون من اوى محدثا محدثا حدثا يوجب عليه حد من حدود الله حتى الشفاعة في اسقاط الحد لا تجوز
لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة مخزومية جاء اهلها الى اسامة بن زيد رضي الله عنه طلبوا منه ان يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك
قطع يد هذه المرأة فذهب اسامة الى رسول الله وكلمه غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وسام قال اتشفع في حد من حدود الله وان الله لو ان فاطمة
بنت محمد سرقت لقطعت يدها صرامة ما ما بعدها صرامة ولا فيها تأخر او تأني عن تنفيذ حدود الله سبحانه وتعالى. ولو كانت على اشرف الناس لو كانت على اشرف الناس
وبنو اسرائيل كان اذا سرق فيهم ظعيف اقاموا عليه الحد واذا سرق فيهم الشريف تركوه فلعنهم الله عند ذلك نسأل الله العافية انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الظعيف اقاموا عليه الحد واذا سرق بهم الشريف
تركوه فلا يحابى في الحدود لا الكبير ولا الصغير ولا الشريف ولا الوضيع ولا الغني ولا الفقير تقام الحدود لعن الله من آوى محدثا من شفع في حد من حدود من حالت شفاعته
دون حد من حدود الله لقد واد الله في امره فلا يجوز الشفاعة في من وجبت عليهم الحدود اذا بلغت السلطان تعافوا الحدود فيما بينكم فاذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع
والمشفع نعم لعن الله من لعن والديه. لعن الله من لعن والديه قالوا يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يلعن والدي الرجل فيلعن والديه. يلعن ابا الرجل فيلعن اباه
ويلعن امه فيلعن امه تكون متسببا في لعن والديه نعم من لعن الله من غير منار الارض غير منار الارض قيل المراد بمنار الارض المراسيم التي تكون بين املاك الناس
اذا قسمت الاراضي ووضعت المراسيم فلا يجوز تقديمها ولا تأخيره من فعل ذلك وهو ملعون وقيل المراد بمنار الارض حدود الحرم المكي فلا تغير تقدم او تؤخر وقيل المراد بمنار الارض
العلامات التي على الطرق يهتدي بها المسافرون والحديث يشمل هذه كله نعم نعم رواه مسلم من طرق وفيه قصة ورواه ورواه الامام احمد كذلك عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي
اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر الي شيئا كتمه الناس. نعم. ما خص اهل بيته بعلم دون الناس ما خصهم بشيء دون الناس
بلغ الرسالة لجميع الناس نعم ما اسر الي شيئا كتمه الناس ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى لذا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الارض. يعني المنار
عن المنار نعم وعلي ابن ابي طالب هو الامام امير المؤمنين ابو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء وكان من اسبق السابقين الاولين
ومن اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة المشهود لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه مشهورة رضي الله تعالى عنه مناقبه وفضائله كثيرة منها ما ذكره هنا ومنها ما لم يذكره. نعم
ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين نعم الخوارج يقتلون المسلمين والمؤمنين ولا يقتلون الكفار كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الايمان
ويدعون اهل الاوثان هذا وصفهم قبحهم الله ومنهم ابن ملجم من الخوارج تآمروا ثلاثة واحد يقتل علي ابن ابي طالب واحد يقتل معاوية ابن ابي سفيان وواحد يقتل عمرو بن العاص
رضي الله عنه فاما علي فنفذ فيه قضاء الله وقدره وقتله الخبيث ابن ملجم واما معاوية فاصابه بشيء يسير ونجا منه ما ضره واما آآ عمرو بن العاص فصادف انه لم يصلي بالناس في هذا اليوم
وانما خلف واحدا فقتل الخليفة ونجى عمرو بن العاص نعم قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين نعم قوله لعن الله اللعنة البعد عن مظان الرحمة ومواطنها وقيل واللعين والملعون
من حقت عليه اللعنة او دعي عليه بها قال ابو السعادات سعادات من الاخير يعني في غريب الحديث نعم قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء
نعم قال شيخ الاسلام لعنه الله يعني طرده الله من رحمته نعم قال شيخ الاسلام ما معناه ان الله تعالى يلعن من استحق اللعنة بالقول نعم كما يصلي سبحانه على من استحق الصلاة من عباده
نعم. والذي يصلي عليكم وملائكته صلي عليكم يثني عليكم يثني عليكم في الملأ الاعلى. نعم كما انه يصلي سبحانه على من استحق الصلاة من عباده يلعن يلعن من استحق اللعنة من عباده. نعم
قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما يوم يلقونه سلام نعم. وقال تعالى ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا لعن الكافرين لعنهم بالقول
لعنهم بالقول ولعنهم ايضا بالطرد والابعاد من رحمته. نعم وقال تعالى ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. عن المنافقين يعني المنافقين ملعونين اينما اوقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. نعم والقرآن كلامه تعالى
اوحاه الى جبريل عليه السلام وبلغه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وجبرائيل سمعه منه كما سيأتي في الصلاة ان شاء الله تعالى القرآن نزل به جبريل نزل به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم
وبلغه محمد لامته وبلغته اجيال الامة لمن يأتي بعدها نعم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين يعني جبريل عليه السلام نعم والصلاة ثناء الله تعالى كما تقدم
والله تعالى هو المصلي وهو المثيب كما دل على ذلك الكتاب والسنة وعليه سلف الامة قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الله متكلما اذا شاء نعم الله جل وعلا يتكلم متى شاء بما شاء
وكلامه ليس مثل كلام المخلوق يليق به سبحانه وتعالى تكلموا حقيقة بكلام يسمعه من يشاء سبحانه وتعالى تسمعه السماوات اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة كما في حديث
النواس ابن سمعان تسمعه الملائكة وترتجف من خشية الله سبحانه وتعالى فهو يتكلم بكلام يسمع وكلامه الذي يأمر به وينهى لان كلامه على نوعين كلام قدري وكلام شرعي كلامه الشرعي هو القرآن
ثورات والانجيل وكلامه القدري امره للكائنات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون او يتكلم ولا يحصى كلامه سبحانه وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده
من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لا تحصى كلمات الله التي يأمر بها الكونية والشرعية لا تحصى نعم قوله من ذبح لغير الله قال لو كان البحر مدادا
بكلمات ربي والمداد هو الحبر الذي يكتب به الكلام لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. نعم قوله من ذبح لغير الله قال شيخ الاسلام رحمه الله لقوله تعالى وما اهل به لغير الله
ظاهره رفع الصوت الاهلال رفع الصوت لان من يريد ان يذبح يرفع صوته بالاهلال لمن هذه الذبيحة لفلان لفلان او يقول بسم الله عليها عندما يذبحها يرفع صوته ببسم الله
هذا الاهلال نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله في قول الله تعالى وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا نعم
واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ. يعني ولو نوى الذبيحة بقلبه نواها لاحد صارت له نعم فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم
وقال فيه باسم المسيح او نحوه اي نعم اذا بدأها باسم المسيح هذا شرك ولكن اذا ذبحه اذا ذبحه بت على وجه التقرب للمسيح او لغيره فهذا شرك. نعم وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح او نحوه. كما ان ما ذبحناه متقربين به
الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم. وقلنا عليه بسم الله نعم فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلأن يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك او لا
او قصد او قصد به ذلك او لا فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله نعم. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم. وان قال فيه بسم الله
لما دار على النية اذا نواه للقبر او للضريح او انه حرام ولو قال عليه بسم الله لو قال عليه بسم الله العبرة بالنية نعم وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه بسم الله
كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك نعم. وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان
الاول انه مما اهل به لغير الله. والثاني انها ذبيحة مرتد نعم قلت هذا لا اختلاف فيه بين العلماء واما اذا ذبح للحم وذكر على الذبيحة اسم المسيح او الزهرة ونحو ذلك فهذا الذي فيه خلاف فهذا الذي فيه خلاف العلماء وكلام
شيخ الاسلام هذا يدل على انه يقول بتحريمه ووافقه على ذلك بعض العلماء. نعم وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم استثنى قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
يعني ذبيحة اليهود والنصراني نعم. وان كان النصراني يقول عند الذبح باسم المسيح واليهودي يقول باسم عزير وذكر لكن الله اباح لنا ذبائحهم وان كانوا يقولون هذا. نعم وذكر قول عطاء
قل من ذبيحة النصراني وان قال باسم المسيح لان الله تعالى قد اباح ذبائحهم وقد علم ما يقولون نعم وذكر مثله عن القاس وذكر مثله عن القاسم ابن مخيمرة وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول
وروي عن عبادة ابن الصامت وابي الدرداء من الصحابة. انتهى ملخصا نعم ثم قال ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذبائح الجن انتهى
نعم يذبحون للجن يخافون من شرهم يخافون من شرهم فاذا نزلوا منزلا جديدا يذبحون ويلطخونه الجدران بالدماء يخافون من الجن يتقربون اليهم بهذه الذبائح هذا شرك وهذه الذبائح محرمة نعم
قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها. يلا نعم قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاظيفت اليهم الذبائح لذلك
نعم وذكر ابراهيم المروزي ان ما ذبح عند استقبال السلطان فقط ما ذكر ذبح على وجه التحية للسلطان اذا نزل من مركوبه فانه من هذا الباب حرام وشرك بالله عز وجل
نعم وذكر ابراهيم المروزي ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل لغير الله نعم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه
يعني اباه وامه. وان عليا لعن جده او جد جده هو ابو. نعم وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم
يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه نعم قوله لعن الله من اوى محدثا هو بفتح الهمزة ممدودة اي ضمه اليه وحماه ان يؤخذ منه الحق الذي وجب عليه
نعم. قال ابو السعادات اويت الى المنزل واويت غيري اويت الى المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة صحيحة نعم. واما محدثا وقال ابو السعادات
يروى بكسر الدال وفتحها. محدثا. يروى محدثا ومحدثة فاما محدثا فهو الذي احدث في الدين ما ليس منه او عليه حد احدث حدثا يوجب عليه الحد هذا المحدث واو محدثة فتح الدال اي بدعة المحدث هو البدعة
فلا يجوز للانسان ان يحمي البدع ويدافع عنها ويزينها للناس ملعون من فعل هذا. نعم واما محدثا فقال ابو السعادات يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه
وحال بينه وبين ان يقتص منه. نعم والفتح هو الامر المبتدع نفسه. نعم. ويكون معنى الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه
نعم. قال ابن القيم رحمه الله هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث بنفسه وكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم نعم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض
بفتح الميم علامات حدودها قال في النهاية اي معالمها وحدودها واحدها تخم قيل اراد حدود الحرم خاصة نعم وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدى بها في الطريق
نعم وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما. نعم يأخذ من ملك غيره يقدم الحدود ويوخرها نعم هذا ملعون. نعم. قال وروي تخوم بفتح التاء على الافراد
وجمعه تخم بضم التاء والخاء انتهى وتغييرها ان يقدمها او يؤخرها فيكون هذا من من ظلم الارض الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض
طوقه يوم القيامة من سبع اراضين ها ففيه جواز لعن اهل الظلم من غير تعيين نعم تلعن الجنس تقول من فعل كذا من فعل كذا لعن الله من فعل كذا
اما لعن المعين فهذا فيه خلاف بين العلماء نعم ففيه جواز لعن اهل الظلم من غير تعيين. واما لعن الفاسق المعين ففيه قولان. نعم. احدهما انه جائز اختاره ابن الجوزي وغيره
والثاني لا يجوز اختاره ابو بكر عبد العزيز وشيخ الاسلام. نعم وقال النووي رحمه الله واتفق العلماء على تحريم اللعن فانه في اللغة الابعاد والطرد وفي الشرع الابعاد من رحمة الله
فلا يجوز ان يبعد من رحمة الله من لا يعرف حاله وخاتمة امره معرفة قطعية نعم لا يجوز لعن المعين لانه ما يدرى ما يؤول اليه امره قد يتوب وقد
نعم فلهذا قالوا لا يجوز لعن احد بعينه مسلما كان او كافرا او دابة. الا من علمنا بنص طين شرعي انه مات على الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس. نعم
واما اللعن بالوصف فليس بحرام اللعن بالوصف يعني على سبيل العموم نعم واما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة نعم. واتي للربا وموكله وموكله والمصورين. والظالمين والفاسقين والكافرين. ولعن من غير
منار الارض ومن تولى غير مواليه ومن انتسب الى غير ابيه ومن احدث في الاسلام حدثا او اوى محدثا وغير ذلك مما جاءت نصوص مما جاءت النصوص الشرعية باطلاقه على الاوصاف لا على الاعيان والله اعلم. نعم
قال المصنف رحمه الله وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي نقف عند نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقول بان الذبح لغير الله
من الامور المحتملة التي لا يكفر فاعلها الا بعد معرفة قصده وسؤاله. فهل هذا صحيح انما لنا الا الظاهر ونلعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما النيات والمقاصد فلا نعلمها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقول لان الذبح للشمس خاصة لا يكفر صاحبه الا اذا نوى التقرب القلبي فهل هذا التخصيص صحيح للشمس؟ لا هذا كلام بالجهل ما هو بالعلم
ما يجوز الذبح لغير الله لا للشمس ولا لغيره ولا للزهرة ولا نعم ما يجوز الذبح لغير الله ومن فعله فهو ملعون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر في الاونة الاخيرة
تصوير تصوير الذبائح او تصوير الذبح من اجل اكرام الضيف فما حكم هذا الفعل؟ وهل يصل الى حد الشرك الاكبر ايش يقول انتشر في الاونة الاخيرة تصوير الذبح من اجل الضيف. تصوير تصوير. نعم. تصوير الذبح ذبح الذبيحة من اجل اكرام الضيف
فما حكم هذا الفعل؟ وهل يصل الى حد الشرك الاكبر تصوير الذبيحة فيه اكرام للضيف يكرم لتقديم الطعام له واللحم واما تصويرها فليس فيه اكرام له التصوير اذا كان لذوات الارواح
هو محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان الذبح لغير الله على وجه التقرب شرك فهل لا بد ان يكون على وجه التقرب ليكون شركا؟ نعم اذا كان ما هو بعلى وجه التقرب وانما للضيافة
نذبح له للضيافة واكرامه مهوب هذا على وجه التقرب هذه ضيافة فضيلة الشيخ وتصدق بلحمه هذا هذه عبادة ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ذبح ذبيحة لغير الله
ثم تاب من ذلك فهل يجوز اكل هذه الذبيحة؟ لا العبرة بوقت الذبح العبرة بوقت الذبح فاذا كان هذا الذبح لغير الله فهي حرام ولا تؤكل نعم فضيلة الشيخ لغير الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تيقنا ان ان النصراني عند ذبحه للذبيحة قد قال باسم المسيح فهل تحل ذبيحتك؟ يا اخي الله اباح لنا ذلك وهو يعلم انهم يقولون باسم المسيح
فنحن نعمل بالاية طعام الذين اوتوا الكتاب حل لك. اي ذبائحهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يدعو عليا رضي الله عنه او يستغيث به فهل تحل ذبيحته لا الذي
الذي يستعين بالاموات او بالغائبين او او بالموجودين الحاضرين فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
ما يؤمن بالله يعني توحيد الربوبية الا وهم مشركون في الالوهية لان المشركين يقرون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الالوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فكيف الجمع بين قول الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فعذر في هذا وبين حديث الرجل الذي دخل
نرى لانه قرب ذبابا وهو مكره ما اعتذر بان الذبح لغير الله لا يجوز بل قال ليس عندي شيء اقرب. دل على انه لو عنده شيء بيذبح ما عنده مانع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذبح لاجل نزوله في منزل جديد فرحا بذلك؟ لا بأس. ذبح الذبائح وتقديم الطعام بمناسبة المنزل الجديد. هذا من اه الفرح بنعمة الله واكرام الجيران ونعم لا بأس
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان من ذبح باسم المسيح او الزهرة ان فيه خلاف وقال ان شيخ الاسلام يرى التحريم. يقول ما وجه الخلاف في هذا
الخلاف لا يعتبر بهذا من ذبح لغير الله فهو ملعون الزهرة او غيرها ونحن نقدم النص ولا ننظر الى ما خالفه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اردت ان اكل لحما
فاشتريت كبشا ونويت التقرب به الى الله وذبحته لاجل الاكل فهل هذا يسمى من النسك؟ ويؤجر فاعله لا هانت هذا للحم هذا ذبحته للحم تبي تاكله انت واهلك النسك اذا تصدقت منه واطعمت منه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من جاءه مولود ولم يعق عنه هل يدخل فيمن اثر حب المال على العبادة اذا كان ترك العقيقة بخلا بها فهو نم يدخل في هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من عادة بلدنا ان المرأة اذا تزوجت وعند دخولها لبيت زوجها يذبح عند دخولها ذبيحة فتطأها بقدمها ثم تدخل وهذا على سبيل العادة عندنا. هذا عادة قبيحة. هذا مثل الذبح عند قدوم السلطان تعظيما له
ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قول الله سبحانه ان شانئك هو الابتر. ما معنى الابتر لانهم قالوا ان محمد صلى الله عليه وسلم رجل ابتر
ليس له ولد اذا مات يبي ينقطع ذكره فبينقطع ذكره اذا مات عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا ان شانئك اي مبغضك هو الابتر الذي ينقطع ذكره ولا يعرف بعد موته
اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيتصل ذكره الى يوم القيامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذبح عند عتبة بابه بيته الجديد يقول ولا يقصد الشرك ما يجوز هذا على العتبة ما يجوز هذا
ونروح يذبحه على العتب يذبح من باب الفرح بالمنزل الجديد وهي اكرام الجيران يذبحه داخله او او بالمجزرة او بالمقصد اما على العتبة هذا اعتقاد سيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اوى
مهربا المخدرات او اوى مبتدعا او خارجيا او مطلوبا امنيا. هل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا بلا شك انه يدخل في هذا
هؤلاء اصحاب جرائم وتعدي على الناس فلا يجوز ايواءهم والدفاع عنهم واخفائهم في منزله وما اشبه ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التستر عليهم لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من طاف على القبر
وقال طوافي انما هو لله. واما قبر الولي فهو كالكعبة فهل يكون مشركا شركا اكبر بفعله ما يكون طواف لله الطواف بالقبر ما هو بطواف لله ولو قال انه طواف لله
طواف للقبر وهو شرك بلا شك طواف عبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله عند ترجمته لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال ان زوجته هي فاطمة الزهراء
يقول علق بعضهم بان الزهراء هذه ليست بواردة عن السلف وان ايش لان الزهراء كلمة الزهراء هي لفظة لم ترد عن السلف. السلف لا ما فيها بأس هي الزهرة رضي الله عنها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الذبائح التي هي نسك وامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ثلاث هي الهدي والعقيقة والاضحية اي نعم هذي اشهرها ابينها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا هل يشمل هذا ايواء المبتدعة والدفاع عنهم فبلا شك محدث هو من احدث في الدين ما ليس منه
او احدث في الامن واخل بالامن هذا محدث ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال الشيخ رحمه الله في الشرح والله تعالى هو المصلي فهل يقال بان المصلي من اسماء الله تعالى؟ لا يوصف هذا وصف
والذي يصلي عليكم الله جل وعلا قال عن نفسه هو الذي يصلي عليكم يعني يثني عليكم فيوصف بانه يصلي على المؤمنين معنى يثني عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل يجوز ارسال الهدي الى مكة وما صفة الهدي المرسل؟ وهل وقته مفتوح ام له وقت محدد في الشرع ليس له وقت وكان صلى الله عليه وسلم يبعث في الهدي الى مكة وهو في المدينة
ويجعل عليه علامات انه هدي ويذبح في مكة لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من الناس كثيرا ما يجري على لسانه اللعن سواء كان من الصغار او من الكبار
فما نصيحتكم في هذا الامر لان تربيته سيئة هذا ما ربي اللي تعود اللعن واللغو والكلام السيء هذا تربيته سيئة ما ربي على الخير وعلى فيجب تربية الاولاد عن مثل هذه الامور
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا اذا حصلت مشكلة وارادوا حلها فانهم يذبحون ذبيحة عند صاحب المشكلة فتنحل بذلك فهل هذا الفعل جائز؟ لا على اعتقاد سيء
يذبحونها من اجل هل للمشكلة على اعتقاد سيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل في ارسال الهدي الى مكة ان يذبح هناك فيرسل حيا ثم يذبح هناك او يصطحب لحما معه
لا ما يصطحب ان يذبح هناك ما يصير هدي الا اذا ذبح هنا نعم ثم محلها الى البيت العتيق لازم تذبح هنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل له ان يصطحب الهدي معه من الحل فيشتريه من الحل ثم يذبحه بعد ادائه للعمرة
نعم لا بأس لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وكونه يذبح يشتريه من الحل افضل من كونه يشتريه من الحرم افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستقبال القبلة
شرط لحل الذبيحة ام يكتفى بالتسمية فقط لا ما هو بشرط لكن سنة نتوجه للقبلة هذا سنة لان الذبح عبادة والعبادة تستقبل بها القبلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
هل الاضحية من الذبائح الواجبة الاضحية ما تجب الا بالنذر ولا بالوصية اذا كانت وصية لازم تنفذ او كانت نذرا وما كان غير ذلك فهو تطوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
يقول انا من بلاد كافرة وامه كافرة يقول كيف اعاملها واتعامل معها ما نصيحتكم لي في هذا؟ اكرمها اكرمها وبر بها ولو كانت كافرة الله جل وعلا امر ببر الوالدين
ولو كانوا كفارا لكن لا تطيعه ما في معصية الله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فالوالد له حق وان كان كافرا يبر به ويحسن اليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ولد ولم اذبح عنه عقيقة وكانت اموري عندي ولد لم اذبح عنه عقيقة وكانت اموري المادية حينذاك متعسرة. الان عمره سنتان هل يجوز لي ان اذبح عنه العقيقة؟ نعم
ما ما في مانع انك تذبح عنه ما دام انه صغير من لم يبلغ فهو وقت للعقيقة عنه. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان سماحة الاسلام
وانه لا اكراه في الدين يكون اذنا بجواز بناء المعابد للبوذيين والكنائس للنصارى في بلاد الاسلام نسأل الله العافية فكلام باطل ولا يمكنون من بناء الكنائس في بلاد الاسلام ولا من ولا من المعابد الشركية
لكن الكنائس الموجودة الكنائس الموجودة تترك واذا انهدمت لا تعاد مرة اخرى نعم اذا كانوا معاهدين اذا كانوا معاهدين تبقى الكنائس ولكن لا يعاد بناؤها في بلاد الاسلام اذا انهدمت
فلا تعاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من تستر على العمال المجهولين او شغلهم يعد من ايواء المحدث الذي ورد في الحديث لا يعد معصية لولي الامر مخالفة للنظام
الذي امر به ولي الامر لمصلحة الناس لا تجوز مخالفته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يدعو الى التقريب بين السلف او بين السلفية والاشاعرة ويقول ان الخلاف بينهما هو خلاف تنوع
يقول فهل ما يذكرونه صحيح لا ما هو بالخلاف تنوع اذا افتضت اختلاؤه تضاد عقيدة الاشاعرة غير عقيدة السلف كيف يكون تنوع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت اطوف بالقبور
واشد الرحال بغير المساجد الثلاثة وقد من الله علي بالتوبة من هذا وباعتقاد عقيدة اهل السنة سؤاله هل من كفارات على ما حدث مني من هذه الامور الشركية عدم تبت الى الله
الحمد لله وتستمر على التوبة وتكثر من الطاعات والله يتوب على من تاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاكثار من لعن الشيطان هو امر مشروع لا لعن الشيطان ما له فايدة
الشيطان اذا لعن لعنه الانسان يفتخر بهذا يقول اغضبت ابن ادم اغضبت ابن ادم الشيطان ملعون بدون انك تلعنه انت ولكن تعوذ من الشيطان اسعى المشروع انك تستعيذ بالله من الشيطان
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم واترك ما يأمرك به وافعل ما ينهاك عنه لانه ينهى عن الطاعة ويأمر بالمعصية نعم هذا ما يعامل به الشيطان
اما اللعن فهو ملعون ما تزيده شيئا بل يفرح ويقول اغضبت ابن ادم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذبح لغير الله ثم مات على ذلك فهل يصلى عليه صلاة الجنازة
اذا علم انه يذبح لغير الله ولم يتب فلا يصلى عليه صلاة الجنازة لانه مشرك اذا مات على الذبح لغير الله ولم يتب الا يصلى عليه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل عندنا عادة في رمضان اننا نقوم بذبح ذبيحة ونجمع الاقارب عليها بنية انها صدقة عن الوالدين فهل هذا فعل مشروع نعم هذا مشروع من اطعام الطعام ورمضان شهر اطعام الطعام
ولا تقتصروا على ضيوفكم واطعموا المحتاجين تصدقوا منها على المحتاجين على الجيران نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جبريل عليه السلام هل هو الذي ذكره المصنف رحمه الله في قوله جبرائيل
اي نعم جبريل وجبرائيل معنى واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شائع عندنا والروح الامين هم جبريل عليه السلام الروح الامين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شائع عندنا الشفاعة للمحكوم عليه بالقصاص
ونجمع الدية لاهل القتيل هل هذا يدخل في حديث لعن الله من اوى محدثا؟ لا اذا كانوا يقبلون يقبلون الدية او فيقبلون الفدية فلا بأس بذلك هذا حق لهم هذا حق للمخلوق
القصاص حق للمخلوق اذا عفا عنه او اه عفا عنه بمقابل او بدون مقابل فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ذبحت ذبيحة لرجل كي ينفعني بامر من الامور التي يقدر عليها
فهل هذا من الشرك؟ لا من الشرك ذبحته علشان انه يساعدك ولا نعم ما فيها فضيلة الشيخ اكرمتوه علشان يساعدك ولا يفزع معك ولا ما اشبه ذلك ما في بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توظفت في وظيفة جديدة واريد ان اذبح ذبيحة لزملائي في العمل عند اخذ راتب الاول. يقول وهي عادة في هذا المكان. فهل يجوز هذا الامر
في هذا المكان نعم كيف في هذا المكان؟ لا بأس لا بأس انك تكرم زملائك وتعمل لهم وليمة من باب اظهار الفرح بالوظيفة وما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صرف عبادة من العبادات لغير الله
فهل نسميه مشرك وينطبق عليه ما ينطبق على المشركين من الاحكام حتى وان كان يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله او نقول انه مسلم يخشى عليه من الشرك. اذا اعتقده سبحان الله يشرك
وتقول هذا مسلم وهو يشرك ولو قال لا اله الا الله ابطلها ابطلها بالشرك فاذا قال لا اله الا الله وذبح لغير الله او نذر لغير الله او سجد لغير الله ابطل هذه الكلمة بالشرك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في وصف كلام الله سبحانه وتعالى. هل نقول انه سبحانه يتكلم متى شاء كيف يشاء تصح هذه العبارة؟ نعم يتكلم متى شاء بما شاء كيف يشاء سبحانه وتعالى
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل على المسلم المقيم في هذه البلاد ان يتتبع كيفية ذبح الذبائح. ومن الذي يذبحها؟ هل هو مصل او ليس بلا ما يذبح في بلاد المسلمين واللحوم اللي في اسواق المسلمين حلال
ولا تتبع ولا تسأل الحمد لله هذا من التكلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين هل يدخل في ذلك التصوير الحديث بهذه الاجهزة المعروفة؟ العموم نعم الحديث عام المصورين
هذا عام سواء باي وسيلة سواء بالرسم او بالنحت او التقاط بالالة الكهربائية يشمل عموم الحديث يشمل هذا نعم لضرورة اذا كان التصوير لضرورة فلا بأس بقدر الضرورة واما بدون ظرورة فلا يجوز التصوير. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا اذا قتل شخص اخر ظلما فانه يهرب ويلتجأ الى قبيلة اخرى وتؤويه خوفا من ان يقتل هل يكون هذا فيمن اوى محدثا؟ نعم يدخل في من اوى
محدثة لكن ما حكم عليه بالقصاص لكن لا يؤويه ولا يمنعه من من طلب اه من طلب الحكم عليه عند القاضي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الافضل
ان احج نافلة عن والدي الذي قد توفاه الله؟ ام احج عن نفسي وادعو لوالدي علما بانني قد حججت حجة الاسلام وهو قد حجها الافظل عن والدك هذا من البر بوالدك
تحج عنه وتتصدق عنه وتدعو له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يحرم ذبيحة المسلم اذا ذكر غير اسم الله عليها فلماذا قيل بان ذبيحة الكتاب تحل اذا ذكر المسيح صراحة؟ لان الله اباحها وهو يعلم ما يقولون
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لمن يتعامل مع البنوك الربوية ويأخذ الربا فهل يلعن بهذا الفعل من يتعامل مع البنوك الربوية ويأخذ الربا فهل يلعن بسبب هذا الفعل لعن الله اكل الربا يعني على العموم اما المعين
شخص معين فلا تلعنه واما على العموم لعن الله اكل الربا نعم. نعم. يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تقول عندي ولد يكثر من الصراخ في الليل والبكاء
فذهب زوجي الى رجل فكتب بعض الايات في ورقة وقال له اجعلها تحت وسادة هذا الطفل عند نومه يقول منذ فعلنا هذا الامر لم يحصل منه بكاء. فهل هذا الفعل مشروع
هذا فيه خلاف اذا كان ما كتب في هذه الاوراق من الايات ومن الادعية الشرعية فبعض العلماء يرخص فيه بعدم المحذور وبعض العلماء يقول لا هذا ما يجوز لانه من الحروز ولكن
الورد هو الذي يحمي الانسان اما ان يورد عن نفسه او يورد عليه والده عند نومه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من اوروبا يقول اختي جاءها مال قد اكتسبته من الربا
وارادت ان تتخلص منه. اختي يقول اختي جاءها مال قد اكتسبته من الربا وارادت ان تتخلص منه فاعطتني اياه وامرتني ان اسلم هذه النقود الى اسرة نصرانية ليس بنية الصدقة بل بنية التخلص من هذا المال الخبيث
هل ما افعله صحيح هذا يكون مثل المال الظايع مثل المال الظايع الذي ليس له مالك فتعطيه للمحتاج ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فهل هذه فهل هذا خاص بصلاة الفريضة؟ ام يشمل صلاة النافلة؟ يشمل يشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز ان يقول الرجل في ذمة لم يحصل هذا الامر