السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا مولاي وحبيبي قرة عيني محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذا اللقاء في اه قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحم الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ونحن في ليلة الخميس ليلة الثالث والعشرين من شهر محرم الحرام بسنة خمس واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله الله عليه وسلم الموافق لليلة العاشر من اه الشهر الثامن لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم
عليه السلام وعلى المجلس الثالث والثلاثين في ضحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى نسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا قراءة هذا الكتاب والاستفادة منه والعمل
فيه اللهم امين ونحن مع كتاب الجنائز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله يسن في القبر ثمانية اشياء
يسن في ثمانية الاول كونه لحدا الثاني ان يعمق ويوسع بلا حد الثالث قول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله الرابع ان يوضع الميت على جنبه الايمن ويجب ان يستقبل به القبلة. الخامس ان يحثوا عليه التراب ثلاثا
السادس تلقينه بعد الدفن السابع رفع القبر قدر شبر ووضع حصن صغار عليه. الثامن رش القبر بالماء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يسن في القبر ثمانية اشياء. يسن يعني يستحب
ولا يجب كونه لحدا هناك في الدفن اما ان يكون لحدا واما ان يكون شقا يكون لحدا واما ان يكون شقا. واغلب الناس هنا في بلادنا لا يعرفون الا اللحد
واللحذ هي الحفرة ثم توضع يعني على في قبلتها حفرة ثانية صغيرة على جنب. يوضع فيها الميت مستقبلا القبلة يعني حفرة داخل حفرة في يعني جانبها في جانب هذا يسمى اللحد
هذا يسمى اللحد. اما الشق وهو حفرة داخل الحفرة ليست على جنب بل في عمقها تحفر حفرة ثم تحفر حفرة داخل هذه الحفرة. اصغر منها يوضع فيها الميت ثم يغطى باللبن وهناك كذلك يغطى باللبن اي في
وغيره واللحد افضل من الشق اللحد افضل من الشق وجاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا وكانت اليهود تشق الارض وتدفن يعني اه عندما تحفر القبر هكذا ثم تحفر حفرة داخل الحفرة
في اقل من اه عرظها يوظع فيها الميت ثم يوظع الطابوق ويغطى بطابوق اخر ويكون الميت في الداخل ثم يهال عليه بالتراب. اما فهي حفرة ثم حفرة على جنب. اللي راح المقبرة وشاف القبور يعرف هذا الامر وهي حفرة بجانب الحفرة. ثم يوضع الميت فيها ويغلق عليه
ايضا بالحجارة او بالطابوق. اللبن اه جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا. اليهود كانت تشق ولا تلحد والمسلمون يلحدون وقد الحد للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الحديث فيه ضعف
حسنه بعض اهل العلم وضعفه اخرون لحد لنا والشق في غيرنا اخرجه احمد وغيره وكذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا موتم اذا وضعتم موتاكم في اللهد فذكر اللهد صلى الله عليه وسلم على كل حال
اللحد افضل من الشق لكن كلاهما جائز خاصة اذا احتيج الى الشق لان احيانا اللحد لا لا يستطاع خاصة في الارض الطينية. او الارض الرخوة. لا يمكن ان يلحد فيها. لان من تحفر على الجنب يتساقط
لا يتماسك وهذه لا يمكن فيها اللحد. ولا يمكن فيها الا الشق. على كل حال الامر فيه سعة. يجوز اللحد ويجوز الشق قال ان يعمق ويوسع بلا حد. هذا هو الاصل ان يعمق
القبر ويوسع ليس هناك حد معين يعني لكن المهم يكون فيه سعة القبر سبحان الله الانسان الان اربع مئة متر ولا بيت الف متر ولا عنده مزرعة مئة الف متر
الان قبر هذا سبحان الله طيب متر ونص في مترين شيء عجيب سبحان الله فالقصد ان يوسع مهما وسع يعني كم سيكون يعني هذا القبر الله المستعان فيقول يوسع القبر بلا حد. ويعمق كذلك بلا حد. ليس هناك حد معين لتعميقه لكن لماذا يعمق
خشية آآ يعني آآ مجيء الحيوانات تشم رائحة الميت او شيء تحفر وتأكل الجثاكين اذا صار عميقا لن تصل اليه هذه الحيوانات يقول قول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله
جاء في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلى سنة رسول الله. بسم الله وعلى سنة رسول الله
الصحيح انه موقوف من كلام ابن عمر من فعل ابن عمر وكلامه والاصل في امثال ابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم انهم لا يفعلون هذا الا وقد رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك البعض يقول موقوف له حكم الرفع
موقوف له حكمه الرفع وبعضهم قال انه يحتمل الاجتهاد من ابن عمر انه يدعو للميت انه فعله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يوضع الميت على جنبه الايمن هذا هو الاصل يستقبل به القبلة. ان يوضع على جنبه الايمن مستقبلا
القبلة لا يوضع على ظهره ولا على جنبه الايسر. وانما على جنبه الايمن ووجهه الى القبلة. هكذا يوظع الميت في قبره قال ان يحثوا عليه التراب ثلاثا هذا ايضا جاء فيه حديث فيه ضعف
والاقرب انه ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني كان اذا جاء الى آآ الميت وهو وهم يدفنون ويأخذ ثلاث حثيات بيده صلى الله عليه وسلم فيحثوا بها
الميت ويقول منها خلقناكم وفيها نعينكم ومنها نخرجكم اخرى هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يفعل ذلك
ما لو فعله الانسان لا بأس لو حثى ثلاث حثيات يعني يعني من باب المشاركة في الدفن من باب المشاركة في الدفن فلا بأس لكن ليست سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال تلقينه بعد الدفن. تلقينه بعد الدفن اما ان يراد تلقينه الشهادة واما ان يرد تلقينه الجواب عندما يسأل من ربك ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ وهي فتنة القبر
فتنة القبر عندما نقول نحن فتنة المحيا والممات يعني بعد التشهد الان قلناها قبل ان نسلم من الصلاة. اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
والممات. فتنة الممات هذه هي في ان يسأل الانسان في قبره من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فالمؤمن يقول ربي الله ديني الاسلام الرجل الذي بعث فينا هو محمد صلى الله عليه وسلم
اما الكافر والمنافق المرتاب فيقول ها ها لا ادري فتلقينه هو ان يلقن يقال له قل لا اله الا الله وان يقال له ربك الله دينك الاسلام. الرجل الذي بعث فيك
او فيكم هو محمد صلى الله عليه وسلم لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه الطبراني قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذا الحديث متفق على ضعفه
متفق على ضعفه خاصة ان الميت لا يستفيد انتهى عمله سواء قلنا يسمع او لا يسمع هذي مسألة خلافية الميت الان يسمع كلامنا عندما نقول لا اولى يسمع بغض النظر يسمع او لا يسمع لن يستفيد
لانه انقطع العمل خلاص الان بدأ الجزاء. بدأ الجزاء والمحاسبة. فما في عمل حتى لو قلنا له حتى لو سمعنا لا يستطيع ان يقولها ان لم يكن يقولها في الدنيا
فلن يستفيد منها فاذا كانت لم تثبت اصلا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن السلف فالاصل تركها ان لا يقال للميت قل آآ لا اله الا الله او يقال له
ربك الله دينك الاسلام نبيك محمد عليه الصلاة والسلام نعم. قال رفع القبر قدر الشبر قرأتها رفع القبر قدر شبر ووضع حصى صغار عليه رفع القبر قدر شبر الظاهر والعلم عند الله تبارك وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ان جميع تراب القبر الذي اخرج منه يعود اليه بغض النظر كم ارتفع ارتفع شبرا اكثر من شبر اقل من شبر المهم يكون مسنما او مسطحا كلا الامرين جائز ان شاء الله تعالى. القبر ويعاد التراب الذي خرج منه اليه
الان يقينا انه سيكون تراب اكثر من الذي خرج لانه الان دخل الميت ودخل الغطاء الذي على الميت فراغات التي وضعت من اللبن الذي وضع عليه وغير ذلك ثم التراب نفسه
كان يعني متماسكا الان يعني فك بعضه عن بعض فطبيعي جدا ان يكون آآ التراب اكثر من الذي يعني خرج من القبر فيكون مرتفعا لكنه عادة مع الايام سيبدأ ايش؟ ينزل يعني تبدأ تتماسك وتزول الفراغات التي بين حبات الرمل او التراب فينزل
وهذا امر طبيعي فالاصل انه جميع ما خرج من تراب القبر انه يعاد اليه ولو ارتفع اكثر من شبر او كان اقل من شبر لكن لابد ان يكون بارزا حتى لا يمتهن حتى يعلم الناس ان هذا قبر
فلا يدوسون عليه ولا آآ يجلسون عليه ولا آآ يعني يهان ولا غير ذلك من الامور. فيعرف ان هذا المؤلف قال وظع حصى صغار عليه وضع حصى صغار عليه اه هذا لم يثبت فيه شيء
عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عن السلف رحمه الله تعالى. منهم من كان يرش الماء على القبر. منهم من يضع الحصى حتى لا يعني مع مع الهواء
مع المدة يذهب هذا التراب ثم ينحي القبر فيتساوى مع الارض لكن وضع الحصى عليه يجعله يعني متماسكا لا يطير لان الحصى يمنع من تطاير هذا التراب. فوضع الحصى لا لا مانع منه
يمسك تراب القبر وهذا قد جاء عن بعض السلف رحمهم الله تبارك انهم كانوا يفعلون ذلك. ورش القبر بالماء ايضا لا يشرع الا اذا كان لسبب سبب ان يتماسك الرمل او التراب حتى يتماسك فيرشون عليه الماء. طيب اما نرش الماء من باب التبريد على الميت ولا انه سنة لا ليس سنة
ولا يبرد على الميت ابدا وانما يبرد على الميت اعماله الذي يبرد عليه اعماله وليس هذه وليست هذه الامور والله المستعان نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يكره في الدفن سبعة اشياء. الاول ادخال القبر خشبا او ما مسته النار. نعم
لا يدخل في القبر خشب ولا شيء مسته النار من باب يعني التفاؤل بانه لا يعذب وغير ذلك من الامور. وهذا ايضا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه
وسلم وانما هي آآ اجتهادات من بعض اهل العلم انهم قالوا من باب التفاؤل وهذا انه لا يوضع الخشب ولا يوضع شيء مسته النار. نعم الثاني وضع فراش تحته او مخدة
كذلك آآ وظع مخدة من الرمل او التراب تحت رأس الميت وليست مخدة من الصوف او القطن او كذا لا وانما يجمع شيء من التراب يوضع تحت رأسه ليرتفع قليلا كما هو يعني في الدنيا كان ينام يرفع رأسه قليلا وجود المخدة سموها مخدة وهي ان يرفع رأسه بوضع تراب تحت
رأسي هذا ايضا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم وانما فعله البعض بعض اهل العلم فعله. فان فعل هذا او ترك لا شيء فيه
فان وضعنا المخدة تحته او لم نضعها فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى نعم الثالث رفعه فوق شبر. نعم يعني يكره رفع القبر فوق شبر الاصل كما قلنا يعاد التراب فيه ولو ارتفى فوق الشبر لكن لا نبالغ في رفعه بعضهم يعني يعيد التراب كله ثم يزيد عليه ترابا
من الخارج حتى يرفعه يجعله مسنما او بارزا جدا. هذا غلط نعم الرابع تزويقه وتجسيسه والبناء عليه. نعم تزويق القبر وتجميله ووضع الجص عليه او البناء عليه هذا مكروه كما قال المؤلف رحمه الله تبارك يكره
في الدفن سبعة اشياء يكره ان يبنى على القبر بالطابوق او بالجص او الاسمنت او غير ذلك. وذهب شيخنا الشيخ ابن عثيمين الى ان هذا يحرم وليس فقط يكره لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
نهى ان يبنى على القبر او ان يجصص او ان يقعد عليه والنهي يقول الاصل فيه التحريم الاصل تحريم ذلك وهو بناء القبر او تجسيصه انه يحرم وليس فقط يكره
وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه حديث ابي الهياج الاسدي انه قال له علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. مشرف يعني مرتفع الا سويته يعني نزلته لا تجعل القبور آآ مسنمة هكذا مشرفة ظاهرة وانما ساوه يعني نزله حتى يكون كباقي القبور
نعم الخامس تبخيره وتقبيله والطواف به والمبيت والضحك عنده والحديث في امر الدنيا. يعني ذكر مسائل كثيرة في هذه النقطة تبخير القبر هذا من البدع ان يبخر القبر او يقبل بعضهم يقبل القبر نفسه
كما جاء عن امرؤ القيس او قيس ليلى انه يقول اسم الملوح يقول اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الجدار سقفنا قلبي ولكن حب حب من سكن الديار تقبيل القبور بعضهم يقبل القبر محبة في من دفن
هذا كله من البدع لا ينبغي ان يفعل هذا المسلم كذلك الطواف به الطواف به هذا محرم وقد يصل الى الكفر اذا اعتقد ان الطواف به كالطواف حول الكعبة والعياذ بالله
لكن اذا طاف به فقط من باب اه يعني تعظيمه ولم يصل فيه الى الكعبة يعني الى قدر الكعبة فهذا من من الشرك الاصغر البدع المنكر حول القبور قال والمبيت
ايضا بعضهم ينام عند القبر مثلا يقول انا احبه واحدة عند زوجها ولا واحد عند زوجته ولا عند اخيه ولا عند معلمه ولا عند ابيه او امه او كذا يقول انا احب ان انام عند القبر محبة فيه هذا كله
يعني خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال والضحك عنده لان المجال ليس مجال ضحك المجال ليس مجال ضحك وانما الانسان يعتبر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها
وفي زيادة فانها تذكركم الاخرة وقت دفن الاموات لا ينبغي للانسان ان يضحك هناك بالعكس يعتبر متى ساكون انا؟ في هذه الحفرة ماذا سيكون حالي؟ هذا هو الاصل في حضور المقابر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا من ذكر هادم اللذات
هذي من لذات الموت قل اكثروا من ذكره. فالذي يذكر الموت ليضحك في مثل هذا الموقف لا يضحك وانما هذا من الجهل عند البعض انه يتكلم في امور الدنيا او يضحك او بعضهم حتى يعصي دخان
المقابر وتكلم في الفلوس والبورصة هذا كله من الجهل الذي يعني يرتكبه بعض الناس والله المستعان نعم السادس الكتابة والجلوس والاتكاء عليه. نعم الكتابة على القبر والجلوس على القبر والاتكاء
على القبر كل هذا مكروه كل هذا مكروه على المذهب والحديث الوارد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر او ان يجصص او ان يقعد عليه
نهى ان يبنى على القبر او ان يجصص او ان يقعد عليه. هذا الحديث في صحيح مسلم جاءت زيادة خارج الصحيح عند ابي داود وغيره وان يكتب عليه زاد الكتابة
ولكن هذه الزيادة الشاذة يعني غير صحيحة ولذلك اعرض عنها مسلم الحجاج رحمه الله تعالى وخالف فيها ابو معاوية الضرير مجموعة من الثقات ولذلك مسلم اعرض عن روايته واخذ الرواية الصحيحة التي رواها جمع من الحفاظ واعتمدها
ولفظ الكتابة غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلف اهل العلم في الكتابة فذهب البعض الى جوازها وذهب البعض الى المنع منها. الذي ذهب الى المنع منها بناء على هذا
الحديث والذي ذهب الى جواز الكتابة قال ان هذا الحديث ضعيف او هذي الزيادة. وان يكتب عليه ظعيف لم تثبت هذا اختيار الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى انه اذا كانت الكتابة فقط ليعرف الانسان القبر
ولا يزيد عليه الا كتابة الاسم فقط وتاريخ الوفاة ما يكتب يعني نعيا افعاله ماذا فعل؟ ماذا قدم؟ لا تكتب ايات قرآنية بعضهم يكتب الفاتحة مثلا او يكتب يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي هذا لا يجوز
هذه اماكن تمتهن من الطير والحيوانات وغيرها فلا ينبغي ان تكتب الايات هناك ابدا ولكن ان كان ولابد في كتب الاسم وتاريخ الوفاة فقط حتى يعرف الانسان قبر ابيه او قبر امه او ولده او صديقه او شيخه او زوجته او زوجها المهم
ان يعرف القبر فقط وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ايضا ان الكتابة يعني يتسامح فيها اذا كانت فقط اه لمعرفة القبر نفسه وليس للنعي معي صاحب القبر او كتابة افضاله او ما شابه ذلك من الامور. كذلك الجلوس على القبر هذا في صحيح مسلم كما قلنا نهى عن البناء
على القبر وتجسيسه والقعود عليه يجوز للانسان ان يجلس على القبر احتراما لهذا الميت احتراما لهذا الميت انسان ما يجلس على قبره ولا يتكئ عليه نعم كل هذا يكره. نعم. وقيل يحرم
السابع المشي بالنعل الا لخوف شوك او نجاسة. هذي من مفردات المذهب مفردات مذهب احمد وهو انه لا يمشي بالنعل بين القبور. وليس في المقبرة بين القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ كان يوما في المقبرة يدفنون احد الصحابة فمر رجل عليه سبتيتان نوع من النعال وقال يا صاحب الستيتين اخلعهما يا صاحب السبتيتين اخلعهم. فقال بعض اهل العلم ان هذا من باب التأدب مع الاموات ومن باب الزهد ومن باب تذكر الموت
النبي صلى الله عليه وسلم هنا امر ان يكون الانسان يعني في هذا المكان يكون حافي القدمين سيخرج من هذه الدنيا حافي القدمين كما دخلها حافي القدمين اه كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يبعثون حفاة عراة غرلا
فقالوا من هذا الباب وقال بعضهم ان هذا خاص بذاك الرجل يعني وبعضهم قال انه يعني خاص بالنعال السبتية وهي التي تكون من الجلد وغير ذلك لكن على كل حال اذا كان يحتاج الى لبس النعال فما في بأس ابدا. خاصة اذا كان هناك حر او شوك
وغير ذلك لا بأس بذلك ابدا. وهذي كما قلت انا يعني من مفردات مذهب احمد رحمه الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يحرم بالدفن ثلاثة اشياء. الاول دفن اثنين في قبر بلا ضرورة. نعم الاصل ان كل ميت
انه يدفع يدفن في قبر وحده الاصل ان كل ميت يدفن في قبر وحده ولا يدفن اثنان في قبر واحد الا عند الضرورة كما حدث في يوم احد لما قلت يا جماعة من الصحابة وخافوا عليهم بعد انتهاء المعركة وليس عندهم من الوقت يحفرون لكل واحد قبر
اه دفن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين في قبر وممن دفن في قبر اللي هو عمرو ابن الجموح مع عبد الله بن عمرو بن حرام وحتى ان جابر ابن عبد الله رضي الله والد ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام
يقول لم تطب نفسي فقيل انه اخرج والده بعد ستة اشهر ودفنه وحده وقيل اخرج والده بعد ما ادري جم بالضبط لكن في خلافة معاوية لان خلاف معاي استمرت عشرين سنة
متى في خلافة معاوية؟ يعني تتكلم انت هذي احد تكلم عثمان معاوية حاكم من واحد واربعين الى ستين كم سنة تقريبا؟ نتكلم عن اربعين سنة اكثر من اربعين سنة تقريبا
سواء قلنا بعد الستة اشهر او بعد اربعين سنة اه جابر لم تطب نفسه رضي الله عنه وحفر القبر واخرج والده ودفنه وحده وذكروا انه لما اخرجه قال كانه دفن البارحة
انه شهيد رضي الله عنه وقصته مشهورة بشهادته لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر تدري ما صنع الله بابيك واخوانه قلت الله ورسوله اعلم قال ان الله جمع اباك واخوانه يعني الشهداء
وقال تمنوا علي ونتمنى ان ترضى عنا فانا قد رضينا عنك قال تمنوا علي نتمنى ان تعيدنا الى الدنيا فنقتل فيك ثانية قال اني كتبت انهم اليها لا يرجعون. تمنوا علي
ونتمنى ان ترضى عنا قال فاني قد رضيت عنكم فلا اسخط عليكم ابدا القصد ان اه جاب والد جابر مات شهيدا في احد رضي الله عنه وارضاه. على كل حال
ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن اثنين معا في قبر لكن هذا لا يجوز الا اذا صارت ظرورة متى تصير حروب او كذا او اه مثل اه طاعون او جدري يعني يموت كثير من الناس ما في مجال يدفن كل واحد لوحده فلا بأس ان يجلس اثنان او ثلاثة او اكثر مع بعض في قبره
واحد لكن الاصل اذا كان بدون سبب الاصل ان كل ميت يكون في قبر وحده يستثنى من ذلك المرأة الحامل من ذلك المرأة الحامل لكن المرأة الحامل لها يعني حالتان
الحالة الاولى ان يكون الذي في بطنها نقصد طبعا اذا ماتت اذا ماتت الاحتمال الاول ان يكون الذي في بطنها حي ويمكن ان يعيش يمكن ان يعيش فهذه اه يخرج الذي في بطنها
ولو بشق بطنها وان كان شق بطن الميت حرام لا يجوز لان المسلم يعني اه لا يجوز التعرض له لا في حياته ولا في وكسر عظمي الميت كسره حي لا يجوز
ان يعبث بجسد المسلم لكن يكون هنا لانقاذ حياة مسلم اخر وهو الرظيع او الجنين الذي في بطنها فاذا علمت حياته يقينا انه حي هذا الجنين الذي في بطنها فلا مانع من شق بطنها هنا واخراج
هذا الجنين وتدفن بعد ذلك الام وحدها اما اذا لم تعلم حياته يعني مات مع امه وهذا هو الاصل خاصة اذا كان في الشهور الاولى فيدفن مع امه آآ هنا فيكون دفنت يعني شخصين في قبر
واحد اه هنا مسألة اه وهي انه اذا كان الجنين مسلما والام غير مسلمة كتابية يهودية او نصرانية وهنا في الدفن قال بعض اهل العلم انه تدفن في مقابر المسلمين
رعاية للذي في بطنها لانه يتبع والده وقيل انها تدفن في مقبرة لوحدها. يعني لا تدفن لا تدفن مع الكفار ولا مع المسلمين لا تدفن مع الكفار لوجود الذي في بطنها لا تدفن مع المسلمين لانها غير
مسلمة فقيل تدفن في مقبرة لوحدها او من شابهها وان الحالات هذي نادرة جدا لكن لو قدر وجودها مقبرة ملاصقة او تدفن قريبا من مقبرة المسلمين. لكن ليس معهم ليس معهم وقيل معهم العلم عند الله تبارك وتعالى الامر فيه سعة
ان شاء الله تبارك وتعالى نعم الثاني الدفن بالمساجد كذلك لا لا يجوز ان يدفن الميت في المسجد لان المساجد لم تبنى لذلك المساجد ليست مقابر. المساجد يجب ان تكون مساجد
ولا تكونوا مقابر يدفن فيها الاموات واذا نص اهل العلم على انه لا يجوز دفن الميت في المسجد ولا يجوز بناء مسجد على قبر يعني لا يدخل القبر على المسجد ولا يدخل المسجد على القبر ابدا
القبر شيء والمسجد شيء اخر فلا يجوز دفن ميت في مسجد ولا يجوز بناء مسجد على لان الاصل في المساجد انها لابد ان تبنى على تقوى من الله. وبناؤها على قبر ليس فيه تقوى. ليس فيه تقوى انما فيها تعظيم
هذا الميت. فلا تبنى المساجد على القبور ولا يدفن ولا تكون المساجد قبورا للناس يدفنون فيها فهذه تمنع هذه تمنع وآآ الحديث المشهور عند الناس ما بين بيتي ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. يرويه البعض ما بين قبري ومنبري
روضة من رياض الجنة هذي بهذي بهذا اللفظ باطل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ثبت ما بين بيتي ومنبري انه ما دفن النبي بعد ما مات
ولا يدري اين سيموت صلى الله عليه وسلم فما يقول ما بين قبري ومنبري وانما قال ما بيتي ومنبري. صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني اذا احتج البعض بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم حاليا في المسجد النبوي
فنقول النبي اصلا لم يبنى المسجد على قبره لان هو الذي بنى المسجد المسجد موجود قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك لم يدفن النبي في المسجد صلى الله عليه وسلم. وانما دفن في بيته في بيت عائشة
رضي الله عنها فلا النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد ولا المسجد بني على القبر ولكن الذي حصل لما وسع المسجد دخل القبر في المسجد. وهذا خطأ وهذا خطأ ان يكون القبر يعني يضم الى المسجد. والحين الحمد لله يعني صار في زاوية كانها زاوية ملاصقة
في المسجد يعني ليس كأنه داخل المسجد ولكن كأنه ملاصق للمسجد. فيكون في زاوية خارجية ابدا لكن لو كان غير النبي صلى الله عليه وسلم الان لو فرض في هذا المسجد مثلا
ابو ناصر لو ابو ناصر مات الحين اه زين او اقترحته صوتنا قالوا يدفن هناك في المسجد في الزاوية اللي هناك مثلا ودفناه فعلا في المسجد هناك ماذا علينا ان نفعل بعد ذلك؟ ايهما قبل المسجد ولا القبر
المسجد المسجد اذا ماذا نفعل ينبش القبر ينبش القبر ونخرجه من المسجد وندفنه في المقبرة. ولا يدفن في المسجد ولا يدفن في المسجد. لو كان العكس ابو صقر مثلا دفن في ارض فضاء
ثم جاء احبابه وقالوا سنبني مسجدا على وفعلا بنوا كما قال الله لنتخذن عليهم مسجدا فبنوا مسجدا على قبورهم او على قبره. فنقول هنا المسجد لم يبنى على تقوى هل نخرجه من المسجد
نهدم المسجد يهدم المسجد ولو تكلف ما كلف. لانه لم يبنى على تقوى من الله. فاذا لا يدفن الميت في المسجد ولا يبنى المسجد على قبر ميت. نعم الثالث الدفن في ملك الغير بلا اذنه وينبش. والدفن في الصحراء افضل. نعم. الدفن في ملك الغير بلا اذنه. ما يجوز
ما يجوز ان تأتي الى ارض يملكها شخص مثلا ثم تجعلها مقبرة تأتي وتدفن ابنك هناك او اخاك او اباك او امك او كذا تدفنها في ارض الغير ملك لشخص لان الاصل في المقبرة ارض
المقبرة تكون ارض وقف للقبور فهذا جاء ودفن في ارض جاره ملك لجاره ما لا ملك ارض ملك له في مزرعته في بيته في ارضه. المهم جاء ودفن ميتا في ارضه. ليس له الحق في ذلك
ومن حق صاحب الارض ان يأذن ومن حقه ان لا يأذن ويأمر بنبش القبر وينبش القبر ويدفن حيث القبور الاخرى. طيب قال والدفن في الصحراء افضل هذا هو الاصل ان الدفن انما يكون في الصحراء وليس بين البيوت
نعم ويحرم اسراج المقابر واتخاذ المساجد عليها. هذا المفروض من الطرابعة هذي المفروض ان تكون نقطة رابعة وهي ويحرم اسراج المقابر المقصود باسراج المقابر بدون حاجة وانما هو لتسلية الاموات. اما وضع الانارة في المقابر لدفن الاموات خاصة اذا ارادوا ان
هذا ليس من اسراج المقابر وان المقصود باسراج المقابر هو تزيينها من باب التزيين وليس من باب الحاجة اذا كان للحاجة فلا بأس اما اذا كان من باب تزيين وتزويق
المقابر فهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في المصاب والتعزية. يحرم على المصاب الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت نعم بالنسبة للتعزية هذا حق الميت على اخواني او حق اهل الميت على باقي المسلمين
قال يحرم على المصاب المصاب اللي هو اهل الميت المصاب زوجة الميت زوج الميتة اخوه اه ابوه ابنه صديقه تلميذه شيخه. المهم المصاب الذي حزن لموت هذا الشخص يقول يحرم عليه الندب
وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت الندب هو ان يندب الميت يعني كما يقال مثلا اه يا جبلي يا اسدي يا سدي يا اه راحتي يا كذا يندبه يذكر فضائله ويذكر كذا مناقبه ويذكر
يعني كل هذا ضاع علي وكل هذا هذا الندب هذا الندب وهو محرم ولذا قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
دعوة دعا بدعوى لذلك الحسين ابن علي رضي الله عنه لما شعر بقرب وفاته قال لا يندبني احد حذر من هذا وكان كذلك سعد بن عبادة حذر من هذا كثير من الصحابة رضي الله عنهم عمران بن حصين
لما اغمي عليه فظنوا انه مات فصاحت واحدة. فلما افاق قال اياكن ان تفعلن ذلك وكانوا ينهون عن الندب وهو ذكر محاسن الميت بعد موته. نعم مع البكاء نعم الثاني النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة
الثالث شق الثوب ولطم الخد والصراخ الرابع نتف الشعر ونشره وحلقه واظهار الجزع ولا بأس بالبكاء بلا صوت. نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية الذي مر بنا. وكذلك الحديث الثاني النائحة اذا لم تتب
قامت يوم القيامة اه اذا لم تتب الى يوم القيامة قامت اه وعليها سربال من قطران وآآ درع من جرب سربال من قطران ودرع من جرب. السربال مثل يعني القميص يلبس والدرع كذلك الذي يلبس فوق القميص
من قطران اي من نحاس مذاب ومن جرب اه الذي هو المرض الذي يصيب الابل وغيرها وغيرها وغيرها. فالقصد ان آآ النياحة من كبائر الذنوب فالنبي نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم
وقال النائحة اذا لم تتب صلى الله عليه وسلم وقال انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة الصالقة التي تصيح تبكي بصوت مرتفع تصرخ علمي صادقا والحالقة التي تحلق شعرها او تقصه
والشاقة التي تشق ثوبها من الحزن والجزع طبعا هذا قد يحدث به الرجال لكنه يكثر عند النساء ولذلك ذكرن النساء ولا يعني هذا انه لو فعل ذلك الرجل فانه لا بأس
حتى الرجل النبي بريء منه اذا كان يفعل مثل هذه الافاعيل. لكن الشاهد من هذا هذا يكثر عند النساء انه الجزع وعدم الصبر وشق الثوب وشد الشعر وآآ قصه وغير ذلك من الامور
جاء التحذير من النساء لانه يكثر عندهن اكثر من الرجال لقلة الصبر عند النساء وسرعة الجزع لذلك يقول الشاعر فاما ان تصبر صبر الرجال واما ان تسلو سلو البهائم. فالصبر عند الرجال في الاصل
هم اهل الصبر النساء اقل صبرا واكثر جزعا ان الرجل لذلك جاءت الاحاديث في هذا كلها اه في ذكر النساء وان كان من الرجل اقبح اذا وقع هذا من الرجل فهو اقبح
منه عند النساء نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله التعزية تعريفها التسلية وحكمها سنة مرة واحدة قبل الدفن وبعده. الى ثلاثة ايام. نعم تسلية المصاب بتعزيته تسلية المصاب بتعزيته تهوينها عليه
ولذلك اه الله تبارك وتعالى عندما يقول اصبر كما صبروا هذا يكون فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يعزيه يقول له اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. فالتعزية فيها تسلية تخفيف
على الميت وهي السنة ان يعزي المسلم اخاه المسلم يعزيه يقول له سيأتينا ماذا يقول له؟ على كل حال ان يعزيه هذه سنة ومن السنة كذلك ان يصنع الطعام لاهل الميت
ان يصنع الطعام لاهل الميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم قد جاءهم ويشغلهم وائل جعفر اللي هو جعفر بن ابي طالب لما استشهد في مؤتة
رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم قد جاءهم ويشغلهم وهذا يقول اهل العلم اذا جاء ما يشغلهم وعجزوا عن صنع الطعام لانشغالهم. اما اذا لم يأتي مما يشغلهم يعني كأن يكون مثل الان
يعني البيوت فيها خدم وفيها كذا والخدم هم الذين يصنعون الطعام ان صنعوا لها ولم يصنعوا الامر فيه سعة. لكن من باب اه اظهار المشاركة في الحزن او نوع من التعزية
لهم ولكن ليس كما يصنع الناس الان انه يصنع طعاما يدعو اليه المئات او او قريب من ذلك هذا ليس من السنة البدعة الذي يصنعون الان بعض الناس وهو صنع الطعام لاهل الميت وجيران الميت واقارب الميت
وكذا فيحبس يحصل خمسون رجلا وستون امرأة هذا يضايق اهل الميت والمفروض تسلية اهل الميت تخفيف عن اهل الميت هذا يضايق اهل الميت عندما يصنع الناس الطعام في بيتهم وهذي تبي تاكل ولا تاكل ودي اقيل الظهر بعد عندكم شوي وكذا. وهذا اه ازعاج لاهل الميت
ازعاج لاهل الميت. فالاصل سلعة الطعام لاهل الميت خاصة البيت الذي اصيب فيه اه اهله بهذا الميت اهله القريبون. اما ابناء عمومته وابناء خاله. وابوه وجده كل واحد له بيت منفصل
الا اذا كانوا يعيشون في بيت واحد المهم صنع الطعام للبيت الذي يسكنه الميت هذا المقصود صنع الطعام للبيت الذي كان يسكنه الميت لانشغالهم عن صنع الطعام بحزنهم على ميتهم. هذا هو
القصد هناك من يصنع كثير من الناس اليوم والله المستعان وقد جاء في الحديث كنا نعد صنع الطعام والاجتماع الى اهل الميت من النياحة وهذا وان كان فيه ضعف اه الحديث لكن
ينبغي الاهتمام بهذا ان اكثر اهل العلم ينهون عن مثل هذه الامور نعم وصفتها ان يقال لمسلم مصاب بميت مسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك. ويقول المصاب استجاب
تاب الله دعاءك ورحمنا واياك. ويسن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها نعم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لمن مات له ميت
اه ان يقول له احسن الله عزاءك لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل مسمى. اصبر واحتسب هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قال غيرها مما ذكره المؤلف
او غير ذلك كل هذا جائز المهم ان تسليه بكلمات. ان تسليه بكلمات عن مصابه الذي وقع له. وهنا مسألة وهو ان الميت نفسه قد يكون كافرا واهل كفار وقد يكون مسلما واهله كفار
وقد يكون كافرا واهله مسلمون ولا لا ممكن ممكن ومسلم واهله مسلمون. صحيح؟ اذا مسلم اهله مسلمون. كافر اهله كفار. مسلم اهله كفار. كافر اهله مسلم في خامسة بعد في خمسة
اكيد اذا هذه الاحوال الخمسة ان كان المسلم اذا كان الميت مسلما وكان اهله مسلمين يقول ما ذكره المؤلف هنا عظم الله اجركم وغفر لميتكم او لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل المسمى اصبر واحتسب. واحسن الله عزائك وهكذا
يعني الدعاء المعروف يدعون للميت ويدعون لاهل الميت اذا كان الميت مسلما واهله كفار وهنا لا يدعى لاهله وانما يدعى الميت. يقول غفر الله لميتكم. رحم الله ميتكم. لانه مسلم
احسن الله عزاءكم طيب جبر الله مصيبتكم ما في بأس لكن لا يدعو لهم بالهداية بالرحمة طيب اذا كان الميت كافرا واهله مسلمون يقول عظم الله اجركم واحسن عزاءكم ولله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده باجل مسمى اصبروا واحتسبوا
وعظم الله اجركم يدعى لهم لا يدعى للميت الميت الكافر وانما يدعى لاهله المسلمين اذا كان الميت كافر واهله كفار هذه اختلف فيها اهل العلم هل يجوز تعزية الكافر او لا تجوز تعزية الكافر
والذي قال بجواز تعزية الكافر قال يقال له اصبر واحتسب لله ما اعطى ولله ما اخذوا كل شيء عنده باجل مسمى احسن الله عزاءكم لا يدعى لاهل الميت ولا يدعى
للميت لا يدعى لاهل الميت ولا يدعى للميت وهذا والله العالم جائز تعزية الكفار في مثل هذا انها جائزة ان شاء الله تعالى. اذا اذا كان الميت مسلما واهله كذلك مسلمون فانه يدعى له
ولاهلي ان كان كافرا واهله كفار لا يدعى له ولا يدعى لاهله وانما يعزون بكلام عام ان كان مسلما واهله كفار يدعى له ويصبر اهله واذا كان اهله مسلمين وهو كافر فيدعا لاهله ولا يدعى
له والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في هذه النائحة المستعارة تسمى يقول هل بعضهم يستأجر نساء للعزاء مثل ما يجون نسائي يلوشون بالاعراس والافراح يجرون نساء يبكين. هذي يسمونها النائحة المستعارة
النائحة المستعارة قطعا لا يجوز قطعا لا يجوز. وكان يسمى هذا عند اهل الجاهلية الاسعاد الاسعاد الاسعاد هو ان وحدة عندها مصيبة يأتينا النساء يتصنعن البكاء من باب المشاركة وهذا لا شك يعني يخفف على المصاب
لما ناس تبكي عنده وكذا يخفف عنه. كما قالت الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكين مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتسلي. فالانسان اذا رأى من يبكي معه على ميته
في خانت عند المصيبة يسمونه ذاك الوقت الاسعاد عند اهل ويصير دين يعني انا اسعدتك بميتك اذا صار عندي ميت تأتين وتسعديني يعني تبكين عندي كما بكيت عندك وفي النائحة المستعارة هذه النائحة مستعارة ولذلك كان يقول ابن الجوزي لما قيل له
قال له ابنه قال انك اذا قمت تحدث الناس ابكيتهم ويقوم غيرك ولا يبكون اشمعنى انت اللي لا تكلمت بكى الناس وغيرك يتكلم ولا يبكي الناس. قال ليست النائحة الثكلى كالنائحة
المستعران تكلم من قلب وذاك يخرج من القلب فيدخل الى القلب لعل غيري لا يتكلم من قلب فلذلك لا يتأثر الناس والله اعلم الموظوع انا نسيت اشرحها هذي آآ يجوز البكاء على الميت ولكن الذي يحرم النياحة نبه اليه المؤلف لكن انا انسيتها. جزاك الله خير ذكرتنا
البكاء على الميت جائز والنبي صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ابنه ابراهيم وقال له معاذ يا رسول الله تبكي قال ان العين لتدمع وان القلب ليخشع وان للافراقك يا ابراهيم
محزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا لله وانا اليه راجعون. فالبكاء على الميت بالعكس شيء طيب هذا شعور احساس انسان يبكي على ميته ومن الفوائد انهم نقلوا عن الفضيل ابن عياض
الفضيل ابن عياض كان عنده ولد اسمه يوسف وذكروا ان ولده يوسف كان يعني بعضهم كان يفضله على ابيه وابوهم من العباد يسمون عابد الحرمين الفضيل بن عياض يقول ولده كان اعبد منه يوسف
مات الولد في حياة ابيه مات الولد يوسف في حياة ابيه فلما ذهبوا يدفنونه في المقبرة فاذا الفضيل يضحك فسئل شيخ الاسلام ابن تيمية قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولده بكى
والفضيل بن عياض لما مات ولده ضحك فهل هو اكثر صبرا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ليس اكثر صبرا من النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع المصيبة على انها مصيبة
ولا ينبغي الضحك في المصائب يقول ولكن يقول هناك وارد وهناك مورود عليه الوارد هي المصيبة موت الولد الوارد واحد الرسول صلى الله عليه وسلم مات ولده والفضيل رحمه الله مات ولده. اذا الوالد واحد موت الولد
لكن المورود عليه غير المورود عليه هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمورود عليه هنا الفضيل بن عياض. الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل معها التعامل الطبيعي رجل مات ولده دمعت عينه امر طبيعي جدا هذي مشاعر لا بد ان تظهر. بينما الفضيل بن عياض
آآ لم يتمالك نفسه فصار يضحك بقوة الصدمة ما استطاع ان يتعامل معه تعاملا طبيعيا حنا نقول احيانا الانسان يعني عندما اصاب بمصيبة يضحك ما عرف يتعامل مع المصيبة صح. يوم يضحك يضحك شلون تضحك؟ بس عقله مو معاه
من هول المصيبة من قوة المصيبة ما صار يعرف يتعامل معها القصد ان البكاء على الميت مشروع مشروع ان الانسان يبكي على الميت وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم
يقول عند زيارة القبر كيفية الدعاء هناك عند زيارة القبر اول شيء الانسان في دخول المقبرة يقول الدعاء العام لاصحاب القبور السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون ونحن اللاحقون نسأل الله لنا ولكم
العافية ثم يذهب الى القبر الذي قصده خصه. فيذهب الى قبر ابيه او امه او صديقه او خاله او عمه اللي يكون القبر يقف عند رأسه ان كان رجلا او المهم يقف عند الرأس
كانت امرأة ويستقبل القبلة ويدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم نور قبره. اللهم اجعله روضة من رياض الجنة اللهم جازه بالحسنات احسان السيئات عفوا وغفرانا الدعاء يدعو لهذا
الميت كيفية دفن الحيوانات كما يدفن الناس تحفر حفرة ويوضع فيها هذا الحيوان تحفر حفرة ويوضع فيها هذا الحيوان نعم نعم التعزية يمكن تكون قبل الدفن ممكن تكون بعد الدفن
يعني بعضهم يقول لا تعزيه الا بعد ما تدفن غير صحيح تعزيه متى ما مات ميت تعزيه. تقول عظم الله قبل الدفن بعد الدفن قبل الغسل بعد الغسل كل هذا جائز. تعزيه متى شئت
يقول له ما مر آآ فيجوز قبل الدفن يجوز بعد الدفن ويجوز بعد الدفن على المذهب ثلاثة ايام يقول حتى لا تذكره يعني تصور يعني هو الان مصاب بميته بالكاد بعد ثلاث ايام يرتاح شويه واحد عظم الله اجرك. تذكره قام يبكي
بعد شهر جا واحد عظم الله اجرك فلان بتشى مرة ثانية. فيقول ما ينبغي ان كل فترة تذكره بميته من هذا الباب انك لا تذكره دائما ميته روح الميت او بدنه
الروح والبدن الروح الروح تخرج من البدن عندما يقبضها ملك الموت ثم يأخذها منه الملائكة الذين عنده سواء كانوا ملائكة العذاب او ملائكة الرحمة يصعدون بها الى السماء ثم تعاد بعد ذلك الى جسد الميت وتدخل معه في قبره
ويكون النعيم والعذاب على الروح والجسد اذا انت بكيت عليه ايه اه حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قال اهل العلم يعذب نفسيا يتعذب نفسيا بكاء اهله عليه وبعضهم قال يعذب ببكائه الليلة المقصود به النياحة
واذا بشرط ان يكون هو الذي امرهم بهذا قال اذا مت اقيموا علي النائحات افعلوا افعلوا او كانت هذه سنته التي علم اولاده هذا كذا كان يفعل ففعلوا به كما كان يفعل
بالموتى فيكون هو سن سنة سيئة اما اذا لم يأمر ولم يفعل فانه لا تزر وازرة وزر اخرى ابدا تارك الصلاة اي نعم تارك الصلاة ان كان تاركها جحودا جاحدا لها فهذا لا لا يصلى عليه ولا يوجد في مقابر المسلمين ولا يكفن ولا يغسل
واما اذا كان تكاسلا فانه على الصحيح انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويعزى اهله مخيفة لأ يسمونه ضمة القبر هناك ضمة القبر اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان احد سالم من ضمة القبر لسلم منها سعد بن معاذ
هناك ضمة هذي اول ما يدفن الانسان. ثم بعد ذلك المسلم يريح في هذا لكن اه لا مو شرط انه يعني يخوف وكذا. اي نعم. نعم هذا من البدع هذي من البدع ان الانسان
اذا جاء الناس يعزون يوزع عليهم مصاحف ويقول اقرأوا واهدوا ثوابه الميت اللي يبي يسوي شي من هذا بينه وبين ربه وليس يقع احراج هاك اقرأ واهدي لميتنا هذا احراج
للناس وهذا غير صحيح ابدا من البدع العزاء السنة في العزاء في اي مكان العزاء ليس له مكان ان تعزي اهل الميت ليس له مكان محدد اينما وجدته تعزيه ما في مشكلة