بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ولا بأس بالخاتم من فضة ومن عقيق وشبه المعدد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد على اله واصحابه اجمعين. يباح للذكر لبس الخاتم من الفضة
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة اما الخاتم من الذهب هذا سبق. انه لا يجوز وانه جمرة من النار. اذا لبسه الرجل فانما يضع في كفه جمرة من النار. كما صح في الحديث
واما الفضة فلا بأس باتخاذ خاتم من الفضة لان الرجال بحاجة الى الخاتم الذي ينقش به الرجل اسمه وختمه استعمله عند الحاجة. قد اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم ونقش عليه اسمه
عليه الصلاة والسلام وكان نقشه يتكون من ثلاثة اسطر الشطر الاسفل محمد والذي فوقه رسول. والذي فوقه الله لفظ الجلالة محمد رسول الله. هكذا محمد اسم الجلالة فوق. رسول تحته
محمد وتحت لفظة رسول. هكذا نقش خاتم رسول الله. صلى الله عليه وسلم وكذلك يباح للرجل اتخاذ الخاتم من غير الفضة ولو كان من المعدن الثمين لانه لم يرد النهي الا عن خاتم الذهب
فيتخذ الخاتم من الفضة او من العسجد او من الجواهر الكريمة. لانه لم يرد نهي عن ذلك والاصل في الاباحة. نعم. ولا بأس بالخاتم من فضة ومن عقيق الاور وشبه المعدد
نعم شبه المعبد يعني المذكور ما اشبه الخاتم من الفضة او اشبه الخاتم من العقيق والعقيق هو وايضا نوع من الجواهر الثمينة. نعم. وشبه المعدد يعني الذي ذكره الناظم الا الذهب فانه لا يجوز. نعم. ويكره من صفر رصاص حديدهم. ويحرم
من صفر رصاص حديدهم. يكره اتخاذ الخاتم من الحديد. ومن الصفر من الحديد ومن الصفر ومن النحاس كراهية تنزيه لا تحريم لانه الحديد حلية اهل النار. نعم ويكره ويكره من صفر رصاص حديدهم. صفر بالظم صفر. والرصاص
خروف والحديد وهو معروف نعم. ويكره من صفر رصاص حديدهم ويحرم خاتم عسجدي. اللي هو الذهب كما سبق. نعم ويكره في الوسطى وسبابة اليد. نعم عرفنا انه يباح اتخاذ الخاتم
من الفضة او من غيرها من المعادن ما عدا الذهب ما عدا الذهب. اين يضعه؟ الافضل ان يضعه في يده اليسرى في الخنصر او في البنصر. ولا يضعه في الوسطى ولا في السبابة. انما يضع في الخنصر او في
نعم اي نعم يكره وضعه لبسه الاصبع السبابة وهي التي يشار بها الى السبت او يشار بها الى التوحيد وهي التي تلي الابهام. السبابة هي التي تلي الابهام والوسطى التي تلي السبابة. نعم. وبعدها الخنصر بعدها البنصر
ثم الخمس نعم به اسددي. اذا كان مكتوبا فيه شيء من ذكر الله عز وجل كلفظ الجلالة. عبدالرحمن او عبد العزيز من اسماء الله فيكره دخول الحمام به. دخول الخلاء دخول الخلاء محل القضاء. الحاجة لان فيه
الله واذا اضطر الى الدخول به فانه يديره. ويجعل فصه في داخل يده يديره ويقبض يده عليه نعم بقرآن وذكر به اسددي. اي نعم لا يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله جل وعلا ولا بشيء فيه القرآن. نعم
تنميلا من النقد حرما وحلية مرآة ومشط مكدد. يحرم على الذكور والاناث تحلية المكحلة الذهب او الفظة وتحلية المرود وهو الذي يكتحل به من الذهب او الفضة. كذلك المشط. مشط الشعر لا يحلى بالذهب ولا
بالفضة. نعم ويحرم الميم هو الذي يفتح به نعم. من النقد. يعني سواء من الذهب او من الفضة. نعم وحلية مرآة ومشط مكدد. وكذلك تحلية المرآة التي توضع في الجدار او باليد يرى فيها صورته عند التزين والتجمل
لا تحلى بشيء من الذهب ولا من الفضة وكذلك المشط المكبد اللي يكد به الشعر لا يحلى بالذهب ولا بالفضة لا للرجال ولا للنساء. نعم وحلية قنديل دواة ومصحف. كذلك لا يكره ان يحلى بالذهب
المنديل ونعم والدواة والقلم دوات التي يوضع فيها الحبر والقلم الذي يكتب به لا يتخذ من هذه الاشياء شيء فيه ذهب او فضة. نعم. وحلية قنديل دواة. حلية القنديل وهو
السراج او او اللمبات اليوم الكهربائية مصابيح الكهربائية لا تحلى بالذهب ولا ولا بالفظة. نعم وسير تحلية المصحف بالذهب ايضا تكره كراهية تنزيه ولا يحرم وبعض العلماء يرى جواز ذلك لان الصحابة اتخذوا المصاحف محلاة بالذهب المصحف له صفة خاصة له صفة
خاصة فيجوز تحليته بشيء من الذهب كذلك ان يكتب بماء الذهب لا بأس بذلك وكذلك الكعبة المشرفة لا بأس بطراز الكسوة والباب والميزاب شيء من الذهب بالذهب هذه خاصة نعم
للدواب مقلد. كذلك اه يحرم تحلية السرج وهو الذي يركب الذي يشد على ظهر ويركب عليه او على الفرس واللجام. نعم. وسرج وطوق. نعم وطوق نعم للدابة يعني نعم وسرد وطوق للدواب مقلد قلادة
تكون من الذهب او الفضة او او فيها شيء منهما لان هذا من الاسراف والبذخ. نعم كبيرة. انتهى منها. ما يباح من التحلي به من الذهب والفضة وكذلك المساجد مساجد ايضا والسقوف سقوف البيوت او
ساجد تحلى بالذهب او تنقش بالذهب هذا لا يجوز. او الابواب ايضا او مفاتيح السيارات تحلى كحالة المترفين الان حتى انهم كرسي موضع قضاء الحاجة يجعلون فيه من من الذهب بلغ بهم الامر الى ان يجعلوا الكرسي الذي يجلسون عليه لقضاء الحاجة مذهبا
هذا كله من السرف والخيلا وهذا امر لا يجوز. نعم فبرهما تبرر جزاء وتحمد بر الوالدين واجب وحقهما بعد حق الله جل وعلا. ان يشكر لي ولوالديك الي المصير فربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا
فيه شيئا وبالوالدين احسانا فحق الوالدين يأتي بعد حق الله برهما واجب ولكنه في الدرجة الثانية بعد حق الله سبحانه وتعالى حتى الوالد الكافر حتى الوالد الكاذب يبر به ويكرم كما قال تعالى ووصينا الانسان
بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروف
صاحبهما في الدنيا معروف الوالدان الكافران صاحبهما ولدهما في الدنيا بالاكرام والبر والاحسان اليهما ولو كانا كافرا ولما جاءت والدة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها جاءت والدتها وهي كافرة
تريد منها العطاء؟ سألت اسماء رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ان امي جائتني وهي راغبة يعني راغبة في العطاء افأصلها؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم
صلي امك دل على تأكد حق الوالد حتى ولو كان كافرا. الا انه لا تجوز طاعته في معصية الله ولا طاعة احد في معصية الله لا طاعة ولي الامر ولا الوالد ولا اي احد في معصية الله
قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف. اما في غير المعصية وطاعة الوالدين واجبة. ولو كانا كافرين والبر بهما واجب ولو كانا كافرين والانفاق عليهما واجب
على الولد ولو كان كافرا. الا انه لا يحبهما بقلبه ولا يواليهما بقلبه وانما هذا تعامل دنيوي دنيوي لا ديني تعاون دنيوي ورد للجميل رد للجميل الذي اسدياه الى الولد. وحق الوالدين عظيم
عقوقهما من اكبر الكبائر بعد الشرك والعقوق هو عدم البر بهما. وعدم القيام بحقهما هذا هو العقوق وهو من اكبر الكبائر بعد الشرك بالله عز وجل. اذا كان حقه ما بعد حق الله فعقوقهما يأتي بعد الشرك بالتحريم والغلظ. واعظم محسن
من المخلوقين. اعظم محسن اليك من الخلق هم الوالدان ولذلك جاء حقهما بعد حق الله سبحانه وتعالى نعم ولكن في هذا الزمان كثر العقوق ولا حول ولا قوة الا بالله
وصار اكثر الاولاد لا يعرف والده لا يعرف والده الا ربما في المناسبات يوم العيد او كذا يجي يسلم عليه فقط ولا يتفقد حاجته ولا خدمته ولا يبر به بل بلغ الامر ببعضهم الى انه
يدفع والده الكبير الى العناية بالمسنين. يدفع والده الكبير الى العناية بالمسنين ويتبرأ منه ويبتعد عنه. هذا من اعظم العقوق وجاء في الحديث انه في اخر الزمان يكثر العقوق بين الوالد وولده
من علامات الساعة بل ان الولد يحتقر الوالد يحتقر كلامه ويصف بالاوصاف الذميمة وانه ما يفهم وانه كذا وكذا وانه متعجرف متغطرس وانه وان هذا لا يجوز حتى لو اساء اليك فلا يجوز لك انك ترد عليه بالمثل
يجب ان تتحمل ان تصبر ولا ترد عليه ابدا ولو اساء اليك ما ترد اليه بالاساءة واذا كان له عليك دين ما تشتكيه شرعا ما تشتكيه ولا يقام دعوة لك عليه
قال صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فله ان يأخذ من مالك ولا تعترض عليه ولو كان ولو كان لك عليه دين ما يجوز تطالبه به. ولا ان تشتكيه
من احترامه وتوقيره هذا امر لا يجوز. نعم فالشرع عظم من حق الوالدين نعم من بر بوالديه بر به اولاده بروا اباءكم تبر بكم آآ ابناؤكم الجزاء من جنس العمل
الذي يبر بوالديه يرزقه الله ذرية تبر به. والذي يعق والديه فان الله يعاقبه باولاد يعقونه هذا في الدنيا وعذاب الاخرة اشد فالامر خطير جدا وهذا يغفل عنه كثير من
اولاد المسلمين اليوم يتطاولون على ابائهم وامهاتهم ويرون انهم احسن منهم واعرف منهم ولا يقدرونهم ولا يحترمونهم. نعم. اذا الواحد تعلمه واخذ شهادة يرى انه انه انه جاهل وجلف وعامي. يتكبر عليه
يتكبر عليه ويحتقر كلامه ويحتقر رأيه وهذا لا يجوز حتى لو رأيت ان ان اباك او امك عندهم شيء من عندهم شيء من عدم الفهم ما يجوز لك تحتقرهم ولا تحتقر رأيهم
بل تقدرهم وتحترمهم وتجلهم ولا تحتقر رأيهم ابدا. نعم. الله المستعان وان عقوق الوالدين كبيرة فبرهما تبرر جزاء وتحمد. برهما تبرر يعني يضر بك اولادك. يبر بك. اولادك اما اذا عاقت والديك فان الله يسلط عليك اولادا يعقونك
عند حاجتك وكبرك نعم. ويكره في المشي فالذي يطرح والده الكبير في بيت العجزة او العناية بالمسنين يبتلى بولد يطرحه في المستقبل ويلقيه في المستقبل. وكانت البادية البادية كانوا اذا كان عندهم كان عندهم
كبير في السن يرحلون ويتركونه ويتركونه في في مكانهم حتى يموت فيبتلون هم ايضا بمن باولاد يرحلون عنهم ويتركونهم يموتون في الصحراء. هذا شيء وقع ومجرب. شيء يقع ومجرب. ان ان الذي
يترك والده في الصحراء يموت ويرحل ويتركه انه يبتلى وهذا شيء شوهد وجرب ولما وجد كبير السن من البادية ملقى في منزل بمنزل بادية يكاد ان يموت سألوه لماذا؟ قال انا انا سويت هذا في في والدي
انا عملت هذا مع والدي وهذا جزائي. شيء واقع. فالواجب على المسلم ان يبر بوالديه حتى ولو ولو اساء اليك الوالد تتحمل ولا تقابله بمثل ما اساء اليك تتقبل اساءته تعفو عنه
فكيف اذا كان الوالد ما صدر منه في حقك الا الخير كيف اذا احتاج اليك تعرظ عنه وتنبذه؟ هذا امر لا يجوز. حتى بعد موته يبقى بعد موته وذلك بسداد ما عليه من الديون وانفاذ وصاياه التي اوصى بها والدعاء له
والاستغفار له وزيارة قبره والسلام عليه والدعاء له والترحم عليه. حتى انه ورد ان من بر الوالد ان تكرم اصدقاءه. ان تكرم ود ابيك. فاذا كان له اصدقاء فانك تبر باصدقائه
هذا من البر من البر به. نعم وما تضرر برهما وان عقوق الوالدين كبيرة ابرهما فبرهما تبرر جزاء وتحمد. جزاء من الله انه ييسر لك اولاد بررة ما بررت بابيك وعلى العكس. اذا عاققت والديك يسر الله لك اولادا يعقونك. وتحمدي يعني
الله يحمدك الخلق على بر والديك اما اذا اسأت الى والديك فان الله يذمك والخلق يذمونك. نعم ويكره في المشي المطيطة وشبهها مظنة كبر غير في حرب جحدي. المشي يكون الانسان معتدل في مشيه ولا تمشي في الارض مرحا. يقول لقمان لابنه وهو يعظه ولا تمش في الارض
مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الاربع ولن تبلغ الجبال طولا ومن صفات عباد الرحمن واذا انهم اذا مشوا يمشون على الارض هونا وعباد الرحمن الذين يمشون
على الارض هونا ويمشون مشية المتكبر وانما يمشي مشية المتواضع مشية المتواضع هذا هو المسلم المؤمن والمطيطة هي التبختر. وهذا حرام. لان الله نهى عنه ولا تمشي في الارض مرحا. ان الله لا
نحب كل مختال فخور. التبختر محرم في المشي. الا في حالة واحدة. في الحرب بحالة الحرب فالتبختر مرغب فيه لان فيه اظهار للعزة والكرامة واهانة للكفار. نعم. ولا تكرهن الشرب من
قائم ولا انت على الفتى في الاظهر المتأكد. اه كذلك من الاداب الشرعية ان تشرب قاعدا. ان تشرب قاعدا هذا هو الافظل وهو الاكثر من احوال النبي صلى الله عليه وسلم. ويجوز الشرب قائما
والنبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما شرب من زمزم لما فرغ من ركعتي الطواف وذهب الحجر الاسود ثم ثم ذهب قاصدا الصفا للسعي مر على بئر زمزم وشرب منه ونام
قولوه صلى الله عليه وسلم دلوا فشرب وهو واقف. فيجوز الشرب قائما. وكذلك النعل يجوز ان تنتعل وانت واقف تلبس النعلين وانت واقف وان لبستهما وانت جالس هذا احسن. نعم
ولا تكرهن الشرب من قائم ولن على الفتى في الاظهر المتأكد. ولم ولا انتعال الفتى في الاظهر المتأكد. في الاظهر من القولين في الاظهر ولا فيه من يرى كراهية لبس النعلين قائما. نعم
وفي الخلع عكس واكره العكس ترشدي. من الاداب الشرعية عند لبس النعلين ان تبدأ باليمنى ثم تلبس اليسرى وعند الخلع بالعكس. تخلع اليسرى سواء النعلين او الخفين. ثم تخلع اليمنى هذا هذا المستحب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله
وفي ترجله وفي طهوره وفي شأنه كله. فيبدأ باليمين في لبس النعل وفي الخلع يبدأ باليسار نعم ويكره مشي المرء في فرض نعله اختيارا اصح حتى لإصلاح مما يكره ان يمشي الانسان بنعل واحدة
يكره ان يمشي بنعل واحدة حتى لو خربت مع احدى احدى نعليه حصل فيها خلل فانه لا يمشي بالواحدة بل يصلح التي فسدت ويمشي بهما جميعا نعم ويكره مشي المرء في فرض نعله اختيارا اصح حتى لاصلاح مفسدي. اي نعم
يكره انك تمشي بنعل واحدة سواء كانت النعل الاولى صالحة او النعل الاولى مختلة حتى تصلحها فاما ان تمشي حافيا بالقدمين او منتعلا بالقدمين. اما ان تمشي في نعل واحدة رجل ملعولة
والرجل الحافية هذا مكروه. نعم ولا بأس في نعل تصلي بها بلا. اذى وافتقدها عند ابواب مسجدي كذلك من المسائل المتعلقة بالنعال ان السنة ان يصلي بالنعلين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه. وامر بالصلاة النعلين مخالفة
لليهود فقال صلوا في نعالكم فان اليهود لا يصلون في نعالهم. وهذا ما لم يترتب على دخول المسجد النعلين اذى اذا كان ولهذا حث صلى الله عليه وسلم على انه اذا اراد المسلم ان يدخل
مسجد يتفقد نعليه فان كان فيهما اذى ازاله ثم صلى فيهما ما لم يترتب على هذا الصلاة في النعلين ودخول المسجد النعلين يترتب عليه اساءة الى المسجد في كما في وقتنا الحاضر فان المساجد اختلف وظعها عن المساجد في القديم. كانت المساجد في القديم مفروشة
بالحصبة او بالتراب. وكان دخولها بالنعلين لا يؤثر فيها. اما وقف الحاضر المساجد مبلطة مفروشة فاذا دخل في النعلين اثر في الفراش واذا سمح للناس بالدخول في النعلين في المساجد المفروشة فانها تتوسخ
وتتأثر الفرش بذلك. وايضا يحصل بهذا نزاع اذا صار عادة الناس انهم ما يصلون في النعامين واذا صليت في النعلين حصل منهم استنكار فلا شك ان درء المفاسد مقدم على جلب
المصالح فاذا ترتب على الصلاة في النعلين تأثير في المسجد ونظافته هذا لا يجوز او ترتب عليه نزاع. انت في مجتمع لا يصلون بالنعلين. اذا صليت بهما حصل نزاع وقطع المفاسد مقدم على جلب المصالح. وقد ذكر ان ناسا من الشباب
يدخلون المسجد الحرام بالنعلين ويطوفون بالنعلين. ويحصل في ذلك نزاع تشاجر مع الناس. ربما يحصل هذا لا يجوز هذا من الجهل. هذا من جهل هؤلاء. لا يجوز انك تدخل في مسجد ما يدخل
النعال وتشاجر مع الناس نعم تقول هذا سنة السنة ما لم يترتب عليه ظرر او ترتب عليه شر. نعم. ولا بأس في اعلن تصلي بها بلا. اذى وتفقدها عند ابواب مسجدي. بلا اذى يعني لا يكون في
اذى وتفقدها عند الدخول في المسجد وهذا كما ذكرنا هذا في المساجد التي لا تتأثر الدخول بالنعال والصلاة فيها اما في وقتنا الحاضر مساجد كما تعرفون الحمد لله يعني المساجد نظفت وفرشت وهيئت فينبغي المحافظة على نظافة المساجد
سمح للناس بالدخول للنعال لتأثرت في المساجد. تأثرت الفرش. ربما ان بعضهم يدخل المسجد بنعل مبللين بالماء يجي من الحمام من من المواظي اللي عند باب المسجد يجي او نعاله مبللة بالماء فيبلل المسجد ويكرر هذا على الناس فينبغي التأدب عند دخول
المساجد نعم. وتخصيص حاف بالطريق الممهد اي نعم مسألة المشي حافيا آآ ينبغي انه ما يداوم على لبس النعلين انه يمشي احيانا لكن يكون الطريق ممهد. يعني ليس فيه شوك او حصى يتضرر به. اذا كان الطريق
الايما ليس فيه شوك وليس فيه حصى مثل طريق رملية او طريق ممهد فلا بأس فينبغي انه احيانا يمشي حافيا ولا يعود نفسه الترف والرقة بل يجعل شيئا من الخشونة حتى يعتاد هذا. نعم
وتخصيص حاف بالطريق الممهد. اي نعم اذا انقطعت استعنالك فينبغي تصلحها ولا تلقيها. لان بعض لان هذا من الاسراف. من الاسراف انه يلقي النعل صالحة للاستعمال بل اذا انقطع الشسع نعلك فتصبحها وتمشي بها. ولا تلقيها لان هذا اتلاف مال
وفيه نوع من الكبر فتصلح النعم اذا فسدت تصلح شسعه وتمشي بها. نعم وان تلقى يوما في الطريق حجارة او الشوك او عظما ازل وتذرد نعم من هذا من اداب الطريق. من اداب الطريق ان تزيل الاذى اذا وجدت فيه اذى
من حجارة او شوك او حفر فان بدت تزيل الاذى من الطريق. وهذا من خصال الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم بضع وستون بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادنى
اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فازالة الاذى من الطريق من شعب الايمان. والقاء الاذى في الطريق من شعب النفاق. وكثير من الناس لا يبالي بالطرقات. يلقي فيها
يلقي فيها المؤذيات يلقي فيها المخلفات يلقي فيها الحجارة الحديد اذا كان يعمر ما يبالي بالطريق. يلقي فيها الحجارة ويلقي فيها التراب ويلقي فيها ما يجوز هذا ما يجوز الاضرار بالناس في طرقاتهم. ينبغي العناية بهذا الامر وقد
النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتقلب في الجنة بشوكة او بغصن في غصن ازاله من الطريق. ازال غصنا من الطريق لشكر الله له ذلك وادخله الجنة. الامر وان كان في نظر الناس يسيرا اذا كان من الخير
فانه يكون عند الله عظيما. ولان هذا يتعدى نفعه. ازالة الاذى عن الطريق يتعدى نفعه الى الاخرين ويدعون لك الناس يدعون لك اذا اصلحت طريقهم يدعون لك واذا افسدت طريقهم يدعون
نعم تعددي نعم هي امر بمعروف ونهي لمنكر ورد سلام للمسلم يبتدي. نعم وغظ لابصار وكف عن الاذى وارشاد من قد يستدل لمقصد نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس في الطرقات
فقال اياكم والجلوس في الطرقات اي احذروا الجلوس في الطرقات. لان الذي يجلس على الطرقات يؤذي المارة ويخجل المارة يستحون منه اذا رأوه ينظر اليهم لا سيما النساء فالذي يجلس على الطريق يؤذي المارة بلا شك. ولذلك نهى
عنه النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه قال اياكم والجلوس على الطرقات قالوا يا رسول الله مجالسنا ما لنا منها بد. يعني ما لنا مثال نجلس فيه الا في هذا المكان
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابيتم الا الجلوس فاعطوا الطريق حقهم اعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه يا رسول الله قال غض البصر ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وارشاد الظال
ارشاد للتايه اللي ما يدري وين الطريق هذه حقوق الطريق. فاذا كنت تقوم بهذه الحقوق اجلس على الطريق لانها زالت المفسدة وحصلت المصالح اما اذا لم تقم بهذه الحقوق فان جلوسك على الطريق لا يجوز
نعم حدد الا اذا قمت بحق الطريق. نعم. هي امر بمعروف ونهي لمنكر. اي نعم اذا رأيت منكرا تنهى عنه وتأمر بالمعروف المارة اذا لاحظت عليهم شيئا من المنكر فلاحظت النساء يتساهلن بالحجاب او يتطيبن او يتغازلن مع الرجال
هذا منكر يجب عليك انك تنكر. ما تسكت ما تسكت وتخلي المنكر يفعل وانت تنظر اليه اذا رأيت احدا مقصرا في طاعة الله ما عنده منكر لكن مقصر في طاعة الله مسبل ثوبه مثلا
يجر ثوبه مسبل تنصحه تنصحه بذلك هذا الشيء الاول الامر بالمعروف النهي عن المنكر نعم يبتدي هذا الشيء الثاني الحق الثاني رد السلام. اذا سلموا عليك اما اذا لم يسلم فلا فلا ترد
فاذا سلم المار فانك ترد السلام عليه. رد السلام واجب. الابتداء به سنة ورده واجب لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا. فامر بالتحية بمثلها برد التحية
مثلها او احسن منها. فهذا واجب ردها بمثلها هذا واجب. ردها باحسن منها هذا مستحب هذا الشيء الثاني من حقوق الطريق واذا كان الجالسون جماعة فيكفي انه يرد واحد هذا
وجب كفاية يكفي انه يرد واحد كما ان المارة اذا كانوا جماعة يسلم واحد وهذي سنة كفاية نعم وهذا الثالث الحق الثالث غض البصر لان اللي يجلس على الطريق يمر من عنده نسا. فيغض بصره ولا يتابع النسا ببصره
والله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهم غض البصر واجب والنظر الى ما حرم الله حرام. لانه وسيلة الى الفاحشة
اما اللي يجلس على الطرقات يناظر المارة ويناظر النساء هذا حرام عليه. نعم وغظ لابصار وكف عن الاذى. هذا الرابع. كف الاذى. ما تؤذي المارة اللي يمرون باي نوع من الاذى بالكلام او بالفعل ما يصدر منك اذى في حقهم
يتأذون به او روايح كريهة يجلس يشرب الدخان على الطريق ويقذر الطريق ويسيء الى المارة هذا من هذا من الاذى والعياذ بالله. اولا انه هو منكر فعله منكر. وثاني انه يؤذي الناس هذا
الشيء. نعم. وارشاد من قد يستدل لمقصدي. وهذا الخامس انك ترشد التائهين الذين يريدون مقصدا ولا يهتدون اليه. وان وين طريق وين بيت فلان مثلا وين محل فلان؟ وين الطريق الى كذا؟ ترشد لانه يمر مع الطريق وناس ما يدرون وين يذهبون
فاذا فترشدهم ما تقول ما علي منهم. فاذا تعهدت بالقيام بهذه الحقوق اجلس في الطريق نعم ومبهم طين في الشوارع طاهر والا فنزر منه عفو باجود نعم الاصل هذا ايضا من احكام الطرقات. الاصل في الطين والماء الذي في الشارع الاصل فيه الطهارة
الاصل فيه الطهارة. ما تقول هذا نجس ولا او ما ادري هو طاهر الاصل ان تبني على الاصل. ولا تسأل. اذا مررت بطين واصابك شيء منه هبن على ان الاصل الطهارة. ما لم تعلم انه نجس. او فيه ماء. اصل فيه
الطهارة ما تقول اخاف انهم تسربن من نجاسة لا ولا تسأل. ويروى ان ان عمر رضي الله عنه هو جماعة او واحد مروا فاصاب احدهم ماء من الميزاب. فقال الذي
يا صاحب الميزاب اخبرنا قال عمر لا تخبره قال عمر لا تخبره لان السؤال عن هذا تكلف تنطع فالاصل الطهارة والحمد لله ما لم تعلم انه نجس. وهذا من رفع الحرج عن هذه الامة
لانه قل في الطرقات انه تكون يابسة يكون فيها ماء يكون فيها طين الحمد لله الله ازال عنا الحرج فتصلي ولو اصابك هذا الطين او هذا او هذا الماء تصلي. ولو اصاب ثوبك الاصل الطهارة. نعم
ويطهر بالامطار كل مقابره. ويعفى حتى لو علمت. لو علمت انه نجس اذا نجاسة في الطريق يطهرها ما بعدها طهرها ما بعدها من الارض الطاهرة رجلك او في او في نعلك اصابت شيء من النجاسة يسيرة يسيرة يطهرها ما بعدها من الارض اليابسة
الطهور وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. نعم. ومبهم طين في الشوارع طاهر مبهم اما اذا عرفت انه نجس لا. نعم. ومبهم طين في الشوارع طاهر فنزر منه عفو باجود. والا فليسير منه نجس النجس اليسير معفو عنه. وتدلكه
في الارض الطاهرة ويكون هذا طهورا له. نعم. ويطهر بالامطار كل مقابر الاوائل ان لم يبقى عظم بها ندي. هذه مسألة المقابر. لا شك ان القبور لها حرمة والاموات لهم حرمة. ولا يجوز امتهان القبور
والاساءة الى الموتى ولا يجوز نبشهم من القبور ولا استعمال المقبرة في زراعة او في بنا مساكن ما دامت اثارها بقاء باقية ومعالمها باقية فاذا درست اذا اندرست فانه يجوز استعمالها بعد ذلك اذا زالت معالم
وقد حددوا هذا بمئة سنة مائة سنة وهذا يختلف باختلاف الاماكن واختلاف الاجواء ولكن الصحيح انه ما دامت انها قبور معروفة فيجب تجنبها ولو مرت عليها مئة سنة ولو مضت عليها مئة سنة. اما اذا ان درست ولم تعلم فلا بأس. لان الارض الله اعلم كلها كلها
من ادم الى الان من يحصي ما في الارض فالارضف مملوءة بالاموات يقول اه الشاعر هذه قبورنا تملأ الرحق. فاين القبور من عهد عادي خففوا الوطء فما اظن اديم هذه الارض الا من الاجساد. رب قبر قد صار قبرا مرارا. ضاحك
كان من اجل تزاحم الاضداد فالارض كلها اموات لكن الشيء اللي ما نراه ولا نشوف معالم القبر لا نؤاخذ في ذلك. نعم. والا السن في جنب الارض كلها لان ما وين اللي يموتون
من عهد ادم الى الان وين الامم؟ كلها في الارض. ولكن القبور الواضحة والباقية معالمها نتجنبها لو طالت مدتها اما التي اندرست وضاعت معالمها فلا حرج. نعم كل مقابر الاوائل ان لم يبقى عظم بها ندي. هذا على القول بانها اذا
ثنية الاجسام وصارت ترابا تحللت لا يجوز استعمالها بعد ذلك اما بالدفن مرة ثانية واما بالزراعة او غيرها. ويحددونها بمئة سنة. ولكن الصحيح انه ما ما دامت القبور واضحة وبينة لا يجوز. استعمالها. نعم. وقاد لبس السبت
وهو الذي خلا من الشعر مع اصحابه به مقتدي رجع الى النعال النعال السبتية هي التي فيها شعر هي التي وقاد به مقتدي. اي نعم النعال السبتية هي التي ليس فيها شعر. هي التي ليس فيها شعر. اما
النعال التي فيها الشعر ولا يجوز لبسها. نعم. ويكره سندي النعال لعجبه هزي اليهود فابعدي. النعال المتواضعة التي ليس فيها ليس فيها مظاهر فخر او افتخار لا بأس بلبسها اما النعال التي فيها مباهاة وفيها افتخار يكره لبسها مثل النعم السراء اللي له
لان هذا مما نعال اليهود نعال اليهود. فالشيء اللي فيه صوت عند المشي يكره لبسه. وكذلك السندي اه نعال سندية وكانها نسبة الى السند. نسبة الى السند التي هي بجوار الهند ويقال انها الباكستان الان هذه هي ارض ارض السند. لان هذه نعال فيها شهرة
نعم. فالحاصل انه النعال التي فيها شهرة وفيها خروج عن المألوف والملبوس في البلد يكره للانسان انه يلبسها مثل مثل الثياب ثياب الشهرة اللي تخالف عادة البلد نعم وفي نصه اكره للرجال وللنساء الرقيق سوى الزي الزوج يخلو وسيدي. يكره
لبس رقيق من الثياب للرجال وللنساء لما فيه من النعومة. والرفاهية الا فيما بين الزوجين تلبس الزوجة الرقيق لزوجها لا بأس وقد يراد بالرقيق ايضا الذي لا يستر ما وراءه الشفاف يعني
ما تلبسه المرأة ولا الرجل ايضا. اللي ما يستر ما وراءه ما يلبسه الرجل ولا المرأة الا المرأة عند زوجها. نعم وفي نصه اكره للرجال وللنساء الرقيق سوى للزوج يخلو وسيدي. سوى الزوج
والسيد الامة الامة تلبسه لسيدها لانه يجوز له يتسرى بها لملك اليمين. نعم ان كان يبدي عورة لسواهما فذلك محظور بغير ترددي. اي نعم من الثياب ان كان لا يبدي العورة فانه مكروه وان كان يبدي العورة فانه محرم
نعم ويكره تقصير اللباس وطوله بلا حاجة كبرا وترك التعبد نعم يكره تقصير اللباس فوق نصف الساق او بنصف الساق اخر حد الى نصف الساق من اعلى والى الكعبين من اسفل المنطقة هذه هي لباس المسلم
ما من نصف الساق الى الكعبين ويتبع المعود في البلد. ان كان الناس يلبسون الى نصف الساق تلبس مثلهم وان كانوا يلبسون الى الكعب تلبس مثلهم ولا تخالف المألوف في البلد ما دام اهل البلد على سنة يلبسون الى نصف الساق هذا سنة
او يلبسون الى الكعب هذا سنة. فلا تخالف عادة البلد. تكون من اهل الشهرة وهذه فائدة عظيمة لان الشباب الان صاروا يقصرون ثيابهم خلاف ما عليه اهل البلد. وصار الناس ينظرون اليهم وربما يتهمونهم الان. يتهمونهم بانهم
من الارهابيين او من الانسان ما يعمل شيء يصرف انظار الناس اليه. نعم. ويكره تقصير اللباس وطوله بلا طوله يعني ينزل عن الكعبين هذا حرام هذا اسبال الا اذا احتاج الى ذلك ان كان فيه جروح او فيه اثر شين ويسدل الثوب علشان
غطي غطي ما عنده من الخلل فلا بأس بذلك. او المرأة ترخي ثوبها من اجل استر عقبيها النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء ان ترخي من ثيابها قدر شبر. قدر شبر او
ذراع من اجل ان يستر عقبيها. فاذا احتاج الى انزال الثوب عن الكعبين فلا بأس اما بدون حاجة هذا حرام وهذا هو الاسبال. نعم. ويكره تقصير اللباس وطوله بلا حاجة كبرا وترك التعود. بلا كبر اذا جر ثوبه
الخيلاء لم ينظر الله اليه. هذا خيلاء والعياذ بالله كبر وكذلك اذا ارسله عن كعبيه بدون كبر ولا خيلاء هذا ايضا حرام. قوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. الا في حالة الحاجة الى ذلك. يحتاج الى ذلك فلا بأس
ولاحظ قوله ترك التعود يعني لا تخالف عادة الناس اذا كانت عادتهم ما تخالف السنة يلبسون الى نصف الساق هذا سنة ما تخالفهم وتنزله اذا كانوا يلبسون الى الكعب ما تخالفهم وترفع الى نصف الساق اتبع المتعود في البلد
لان لا يساء الظن بك او تصبح محل تندر للناس. نعم عفا الله عنك. ويكره تقصير اللباس وطوله. بلا حاجة كبرا وترك التعود. ويكره ترك التعود اي ما جرت عادة البلد عليه. ما دام انه سنة
ولم يخالف السنة فلا تخالف اهل البلد. هذه قاعدة عظيمة وفائدة يجب ان الشباب يستفيدون منها يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم اتخاذ القلم
المطلي بالذهب والكتابة به. وكذلك القلم المطلي بالفظة والكتابة به ايضا. لا يجوز. لا يجوز اتخاذ المطلي بالذات ولا بالفظة ما يجوز لا للرجال ولا للنساء. هذا حرام. نعم. او اللي ريشته من ذهب
نعم او فضة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لبس الخاتم او الساعة؟ اذا هل يجوز لبس الخاتم او الساعة اذا كان من الذهب الابيض؟ هذا ما هو بذهب ما هو بذهب يسمونه ذهب
يسمونه ذهب لانه ثمين. لانه ثمين. ولا ما هو بذاب؟ النهي انما جاء عن الذهب. واما لبس غيره ولو كان لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الدخول بالخاتم في الحمام وفيه لفظ الجلالة
هل كراهته كراهة تنزيه ام كراهة تحريم؟ وهل يقاس عليه الاوراق التي نحملها في جيوبنا وفيها لفظ الجلالة؟ كراهة تنزيل مهوب كراهة تحريم يكره كراهة تنزيه. والنقود ضروري دخولك بها. لو تضعها عند الباب
السراق فلا بأس بدخولك بالنقود وان كان فيها لفظ الجلالة للحاجة والظرورة الى هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اعمل في احدى الشركات الكبرى في توزيع الاقلام. ولدينا
توزيع الاقلام نعم. ولدينا اقلام مصنوعة من الفضة الخالصة. وفي بعضها جزء من الذهب وهو الريشة او والسن السؤال ما حكم توزيع هذه الاقلام؟ حيث اعمل على اعمل عندهم مندوبا للمبيعات. هذا حرام
ويجب الكتابة يجب الكتابة الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن هذه الشركة او الكتابة للافتاء عن هذه الشركة من اجل ان يمنعوا من هذا الشيء نعم وزارة التجارة تمنعهم من هذا الشيء. هذا حرام ولا يجوز ترويجه. وتسويقه بين الناس وهو حرام
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يكره لبس الخاتم في الابهام؟ وما هي العلة في ذلك لا ما جرت العادة بهذا يلبس بما جرت العادة به وهو للخنصر او البنصر
وفي اليد اليسرى هذا الذي جرت به العادة. نعم. والعادة معتبرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان يكره لبس النعل لبس نعلة واحدة والمشي فيها فهل يدخل في ذلك لبس الشراريب والجوارب والدسوس في يد واحدة دون الاخرى
اي نعم يدخل في هذا يشبه يشبه المشي بنعل واحد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في بعض البلدان ينكرون الدخول بالنار الا اذا كان محتاجا الى هذا يمكن رجله فيها جرح او يده فيها جرح يحتاج الى
انه يظع عليها الشراب لا بأس هذا للحاجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في بعض البلدان ينكرون الدخول بالنعال الى الحمام واماكن الوضوء بشدة. وهذا في بلاد العجم. السؤال ما حكم الدخول للحمامات
اماكن الوضوء بهذه النعال. ينهى عن دخول الحمام حافيا لابد من نعال. لكن يكون له نعال خاصة يكون للخلاء او للحمامات نعال خاصة. ما هي بالنعال التي يلبسها ويمشي بها. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل المشي بنعل واحدة مكروه او حرام؟ وكلمة مكروه كراهة تمزيه نعم وكلمة مكروه اذا جاءت في النظم وفي غيره متى تكون حراما ومتى تكون للتنزيه؟ عند المتأخرين المكروه
اما عند المتقدمين يطلقون المكروه على الحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل المشي حافيا؟ مخصوص بالمشي الى المسجد ام الى المسجد وغيره؟ في كل شيء المشي غير للمسجد وغيره ينبغي للانسان اذا كان ما عليه
قال لك اذا كان الطريق ممهدا فينبغي انك تمشي حافيا احيانا نعم. علشان ما تصير رقيقة ومترفة ولو احتجت فيما بعد تمشي حافي لك عندك عندك ميران على هذا وعندك قوة على هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يوجد في بعض النعال للنساء والرجال شعر صناعي فهل يجوز لبسه وكذلك الشعر الطبيعي اذا كان في النعال هل يجوز لبسه للرجال؟ لا لا ما يجوز لبسه للرجال ولو كان صناعي
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك احذية للاطفال فيها صوت يلبسون فيها فيها صوت ايه يلبسونها للتسلية والمشي عليها. فما حكمها؟ وهل تشبه نعال اليهود؟ نعم ما يعود الاطفال على لبس النعال
التي لها صوت ما يعودون على هذا الشيء. يجنبون هذا الشيء. ويربون على السنة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اشكل علي وجه اباحة انزال اللباس تحت الكعبين لمن به عيب فامر
فامنوا توضيحه. اذا كان رجلك فيها جرح او فيها تشويه. وترخي اللباس علشان يسترها ما في بأس. نعم هذا ما هو مشكل كيف يشكي؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا بدأت بالسلام وانا جالس على مار
فما حكم ذلك؟ اذا ايش؟ بدأت بالسلام. ايه. وانا جالس على مارة. ما تسلم. المار ما يسلم الجالس ما يسلم يسلم الماشي يسلم الماشي على القاعد ويسلم الراكب على الماشي ويسلم القليل
على الكثير هكذا السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يعتبر التوقيع من البدع المحدثة وان السنة هو اتخاذ الخاتم مثل خاتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ اتخاذ الخاتم مباح ما هو من السنة مباح مباح اباح
مباح كلاهما مباح الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا عملت بالسنة في هذا الوقت ومشيت في الشارع حافيا ينكر علي بعض الناس. فما هو الرد عليهم؟ وهل اترك هذه السنة بسبب هذا الانكار
غراب؟ اي نعم اذا كان فيه استغراب واستنكار اتركوه. اتركوه علشان ما يصير فيه اساءة ظن او يكون فيه مشاجرة هذا اذا كان ما فيه اثارة شيء ولا اثارة جدال تمشي اما اذا كان فيه اثارة
جدال واستغراب اتركوه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اعمل باحدى دور الايتام نيتهم من اللقطاء واذا ذكر عندهم موضوع بر الوالدين او الدعاء لهما في الدراسة او غيرها انكروا ذلك واستغربوا
مثل هذه المواضيع ويحتجون بان ليس لهم اباء وغير معروفين وان ابائهم السبب في وجودهم في هذا المكان بل ان بعضهم يلعنه ويدعو عليهم وانهم حرموا من هذه النعمة بسببهم. السؤال ماذا توجهوننا؟ وهل ندرسهم مثل هذه المواضيع
اي نعم درسوهم بر الوالدين والدعاء للوالدين هو امه معروفة. اللقيط امه معروفة بلا شك اما ابوه فهو غير معروف والعياذ بالله لكن مع هذا قلنا لو اساء اليك والدك لو اساء اليك والدك تبروا به. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب واقفا الا يعتبر هذا خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه لما رأى من قال انه خاص بالنبي الاصل الاصل التشريع الا اذا دل دليل على
اش يقول؟ يقول سلمك الله الا يعتبر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ وذلك انه رأى رجلا يشرب يشرب واقفا فقال قد شرب معك الشيطان. لا ما هو بخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا لبيان الجواز. الرسول اذا نهى
عن شيء ثم فعله هذا دليل على ان النهي للكراهة وليس للتحريم. والنبي صلى الله عليه وسلم فعله لاجل ان يبين للناس ان هذا ليس محرما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بالامس جمعت بين
المغرب والعشاء في نزول المطر. ولم ينكر ذلك احد من جماعة المسجد. فهل يلحقني اثم بهذا الفعل للتوضيح والبيان ومتى اجمع؟ اذا كان الحارة اللي انتم فيها ينزل عليها مطر والشوارع تمشي
فلا بأس بالجمع. اما اذا كانت الحارة يابسة او المطر قليل. الرياظ البارح منه شي يابس ما ما جاه مطر ابد ومنه شيء تمشي الشعبان وتمشي الاسواق. هذا يختلف اختلاف الحارات. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول افتيتم في دروس سابقة بتحريم تعليق الاعلانات والفتاوى في المساجد وعندما اخبرت امام المسجد في حينا قال ليس على هذا دليل. فهل هناك دليل على تحريم تعليق ما ذكر في المساجد
انا ما قلت بالتحريم اقول ما ينبغي هذا ما ينبغي تعليق هذا في المساجد لان المساجد ليست محلا لتعليق الاعلانات والنشرات ويشغل المصلين ويفتح المجال للمخرفين واللي يدسون الامور على الناس انهم يجدعون بالمساجد منشورات يجدعون بها آآ خرافات
دعايات للبدع فاغلاق الباب عن هذا الامر وتجنيب المساجد مثل هذه امور لا شك ان هذا هو الاحوط والمتعين. نعم. واللي يقول لك هذا ما عليه دليل هذا معناه يبيعان
بكيفه صار بيعاند خله على ما هو عليه. انت بلغته وخلاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل طول انا على وشك السفر لبلاد الكفار ولكنني يقول سلمك الله انا على وشك السفر لبلاد
ولكنني اخاف على نفسي من الحرام والنظر المحرم. فهل يجوز لي الزواج بنية الطلاق الى ان ارجع الى اهلي دون علمهم؟ لا ما يجوز هذا هذه متعة متعة مبيتة متعة مبيتة منوية
فتجنب هذا الشيء تزوج بنية الرغبة في الزواج. فاذا ما صلحت لك تطلقها. وان صلحت تستمر معك ايش الداعي انك تنوي الطلاق؟ ما يحتاج تنويه. تزوج بنية الرغبة في الزواج. فان صلحت لك
تستمر معك وان لم تصلح طلقها. نعم. احسن الله اليك انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين