1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذا ثم نفتح المجامع وان شاء الله عز وجل يقول السائل ادركنا الجمعة والامام قد رفع رأسه من الركوع في الركعة الثالثة. فماذا عليه؟ الجواب

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ان من جاء الجمعة من يترك ركعة من الصلاة فعليه ان يدخل مع الامام ويصليها ظهرا من جاء الى المسجد يوم الجمعة ولم يدرك الركوع من الركعة الثانية فعليه ان يدخل مع الجماعة

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وينويها ظهرا عليه ان يدخل مع الجماعة وينويها ظهرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فمن لم يدرك ركعة من الصلاة

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
لا يعتبر مدركا للصلاة. فانه اذا جاء بعد الركوع لا يكن مدركا للجمعة. ومعلوم ان الذي لا يدرك الجمعة عليه ان يصلي الظهر اربعة. كما لو كان في بيته. والركعة انما تقرأ كما في سنن ابي داوود وغيره

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
للركوع فقد قال صلى الله عليه وسلم فندرك الركوع فقد ادرك الركعة. يقول السائل بنا ايمان صلاة التراويح. وبعد الركعة الثانية لم يجلس للتسليم. بل قام للثالثة فسبح له المصلون

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
فلم يستجب لهم واكمل الركعة الثالثة ثم جلس للتشهد بالذات ركعات فسبح له المصلون فتحدث اخرون الامام داخل الصلاة ان يكمل الصلاة اربع ركعات. فقام واكمل الرابعة ثم سجن الشهر قبل السلام. فما توجيهه

7
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
اذا قام الامام بعد الركعة الثانية بصلاة التراويح الى الثالث. فالامام مخير بين ان يرجع ويجلس في التشهد ثم يسجد للسهو. وبين ان يضم الى ركعتين ركعتين اخريين. ثم يصلي اربع ركعات. ويسجد للسهو

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ولكن لا لا يوجد صلاة ثلاث ركعات الا الوتر. فليس للامام ان يجلس بعد ركعتين اذا قام الى الثالث ثم يجلس فيسلم لا اذا سلم خلاص اوقف. معناه ليس له ان يتنفل بعد ذلك

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
يقول السائل اذا صلى او انا اصلي في مسجد والامام حنفي ويصلي الوتر مثل المغرب ماذا افعل؟ هل يصلي خلفه مع انه يصلي هكذا اما اقوم ويصلي الوتر في الليل؟ يقول النبي

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف. كتب له قيام ليل هذا في الصحيح من حديث ابي سعيد وابي دار الغيب. فينبغي على الانسان اذا صلى ورأى امام ان يجلس حتى ينتهي الامام

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
صلاته وينسبه ومعنى انصاف الامام يلتفت بوجهه الى المصلين وليس معنى انصراف الامام ان يقول السلام عليكم والسلام عليكم. وهذه سنة مهجورة اليوم. بعض المصلين هدانا الله واياهم. مجرد ما نسلم الامام يقومون

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنصرفوا حتى ارسلتم. فلا ينبغي للمظلومين ان ينصرفوا الا بعد انشراف الامام وادارة وجهه اليهم. فاذا صلى الانسان ورأى الامام وكان هذا الامام

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
نصلي على وفق المذهب الحنفي الوتر ثلاث ركعات كالمغرب. فلينبغي عليك ان تتابعه. لان هذه الصيغة وردت عن بعض الصحابة وان كان في اثارها كذا. فقد جاء عن ابن مسعود وهو

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
عن النفعيين وهو الذي كان يفتي به حماد بن ابي سليمان وفقهاء الكوفة ومنهم الامام ابو حنيفة رحمه الله وقد جاء في حديث قال صلاة وتر الليل كوتر النهار لكنه حديث

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
ضعيف ونبه على ضعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. والذي صح وصححه الحافظ ابن حجر وغيره قال لا تشبهوا ذكر الليل بوتر النهار. لكن هذا لو حصل مع الامام فانه يتابع. لكن الافضل

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
لك اذا كنت لا تريد ان تصلي بهذه الطريقة الوتر انه اذا سلم الامام من الثالثة قم انت واتي برافعة. وبهذا تكون انت اتممت الصلاة مع الامام ولم توتر بهذه الطريقة التي لا تراها انت كما هو قول جمهور الفقراء رحمهم الله

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
تعالى يقول السائل روى الامام احمد في المسند وابن ماجة في سننه من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها الدعاء الجامع. وفيه الله اني اسألك من

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
غير ما سألك عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. يقول السؤال هل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مدرجة في هذا الحديث هذا الحديث من جوامع الادب الانسان حينما يقول اللهم اني اسألك من خير ما

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم فانه سأل خيرات الاخرة كلها. بل وخيرات الدنيا لانه ليس المقصود في خيرات كما هو في نظر القاصرين الذين ينظرون الى الدنيا نظرة الاقصى

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
لا خيرات الدنيا الطاعة والعبادة. فالانسان اذا دعا بهذا الدعاء يكون قد سألك كل ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اصدر في الصحيحين فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ادع ولاة امري فدعا احدكم فامن النبي صلى الله عليه وسلم على دعائه ودعا الثاني فامن النبي صلى الله عليه وسلم على دعائه. فقال الثالث اللهم اني اسألك

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ما سألاه واسألك حفظا هو ابو هريرة. فامن النبي صلى الله عليه وسلم عليه. دل على انه يجوز لانسان ان يقول الله اللهم اني اسألك كل ما سألك عبدك فلان وزيادة. يجوز. وهذا الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره اصله في هذا

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
يقول اذا دعا الامام في القنوت وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فما هو موقف المأموم؟ هل يؤمن او يصلي ويؤمن اذا دعاه لما في القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يخلو ان يصلي

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
الاولى بطريقة الطلب فحين اذ تؤمن. فلو قال الامام في صلاته في دعاء القلوب اللهم صلي وسلم على نبينا محمد فانت تقول امين. اي مع نفسك اطلب منك ان تصلي

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
فاذا كان صلاة الامام على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الطلب صيغة الامر من الادلة هي الاعلى فانت تؤمن. اما اذا كان بصيغة الخبر فلو قال الامام وصلى الله

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
وسلم وبارك على نبينا محمد. فهنا يجوز لك ان تؤمن ناويا ان الخبر بمعنى الطلب يجوز لك ان تقول امين ناويا ان الخبر بمعنى الطلب. ويجوز لك ان تصلي وتخبر

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
اخبر الامام فتقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. والمأموم ليس مقتصرا عليه ان يقول امين ايها الاخوة ليس اه يعني قصرا على الامام او لازما على المأموم ان يقول امين ليس يمكن ان يقول

28
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
يمكن ان يقول تباركت ربنا. يمكن ان يقول اقر واعترف يمكن ان يقول اشهد ويمكن ان يقولها امين هذا اذا كان فقه فكل دعاء فيه طلب تؤمن وكل دعاء فيه خبر فانت تخبر عما

29
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
نفسك بما يناسب الدعاء. فلو قال الامام اللهم انت الله لا اله الا انت. فقلت انت او قل تباركت ربك او قلت اشهد او قلت اقر فالمعنى واسع لا ينبغي الحجر في هذا الباب

30
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
لان الكل هناك الرغبة وقد قال الله عز وجل في القرآن عن موسى عليه السلام انه دعا ربه موسى هارون وقال موسى ربنا انك من القائل الان؟ موسى عليه السلام على نبينا الصلاة والسلام. ربنا انك

31
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا. الى ان قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما معناه ان موسى عليه السلام كان يدعو ويخبر وموسى عليه السلام يؤمن ويقر. لكن هنا

32
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
انبه على امر مع الاسف الشديد وهذا مما يحزن ان بعض الائمة ربما يهتم بصوته ولا يهتم بما يقول. يهتم بما يحدث ولا يهتم بما يعرف فيدعو بادعية غير صحيحة. والمأمومين لانهم منجذبون مع الصوت لا ينتبهون للمعنى

33
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
هذا غلط. ينبغي على الامام ان ينتبه للمعنى هو للصوم. نحن لسنا في مهرجان كما يقال اذا صح التعبير نحن في موضع ابتهان ودعاء ومناجاة مع الله عز وجل. وما يفعله البعض

34
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
الائمة من انهم يجعلون الدعاء على شكل الترانيم. وعلى شكل التلاوة. هذا غلط عظيم ايها الاخوة صراخ بعض الائمة بالدعاء مخالف لنص القرآن. تصرخ من؟ تنادي من الله يقول في القرآن جل في علاه ادعوا ربكم تضررا وخفية

35
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
لا تجهر بصلاتك ولا تخافض بها. جمهور المفسرين ان الصلاة هنا الدعاء. لا تجهر بصلاتك جهرا صراخا كأنك تنادي غائبا ولا تخافت فيها حتى يسمعك الناس اللي حولك فيأمنوا اما ما يفعله بعض الائمة اليوم يشغلون الناس بالصراخ والصرخات فلا ينتبهون للمعاني هذا

36
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
ان الله جل وعلا لا ينظر الا الى ايش؟ الى قلوبكم واعمال. قلوب اولا وجاء في مسند الامام احمد بطريق حسن ان الله لا يقبل من داع او من عبد الله الغافل. واللي حصل الجدار بالصوت حصلت الغسلة في القتل. ما نعرف شو المعنى

37
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
نسمع بعض الائمة يقولون اللهم امرني هذه الامة يوم رشد يعز فيها للطاعة. هذا كلام جيد ويذل فيها المعصية معصية يقول ناس امين وليش انت مبرئ نفسك من المعصية كأنك تطلب الذلة لنفسك ولمن معك

38
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
من المعصية؟ من؟ في احد يبرر نفسه من المعصية؟ كم مرة تغتاب؟ كم مرة كم مرة كم كم؟ جاوبت حاسب نفسه يجد انه مذنب. مهما كان. كل ابن ادم الخطاء هذه كلية من؟ كلية النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. بعض الائمة يقول اللهم

39
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
في ادعية طويلة يعني بعضنا اسمع في بعض المساجد وانا انوع في الصلاة لاجل الدروس والمحاضرات بعضهم يقول ولا الا رحمته. يا اخي هذا تعدي في الدعاء. هناك اموات لا يرحمهم الله وهم الكفار. كيف انت تقول ولا ميتا الا

40
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
ما يجوز هذا. ولهذا ينبغي على الائمة ان يلتزموا امرهم الاول الادعية الواردة عن النبي الكريم صلى الله فوالله ما دعاء اجمع من ادعيته صلى الله عليه وسلم والثاني ان يدعو الله بتضرع وخفية وبعدم الجهر

41
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
ان يكون دعاءهم ليس كقراءتهم مجودا كما يفعله بعض الناس. هذا ما احببت التنبيه عليه لاني يعني من اجل بعض الامور مخالف لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هذي اخر سؤال مما ورد ثم نفتح المجال لكم

42
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
عملية بمستشفى الرازي وصلاة الجمعة تصلى ظهرا. هل يجوز ان يصلي بالسجدة والقاف كما هو الحال فقط خطيب الجمعة؟ لا من لم يصلي الجمعة من لم يصلي الجمعة فليس له ان يصلي

43
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
بما ورد في صلاة الجمعة ورد في صلاة الجمعة ان الامام يقرأ بعد الفاتحة في الاولى الاعلى وفي الثانية العاشرة. او الرافضون بقاف وفي الثانية يظهر بسورة اه القمر اقتربت الساعة وانشق القط لكن قليل من يفعل هذا اليوم مع الاسف الشديد لكن اذا لم تصليها جمعة ما

44
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
هذه السنة الى وقت الظهر هذا يسمى نقلا للسنة في غير محلها وهو نوع من انواع البدع. هذا ما ورد ونفتح المجال لكم تفضلوا نعم. اذا ما عندكم اسئلة معناتها زين. قول

45
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
لا. لا. شيخ مبارك يسأل ان امرأة نزل عليها الدم فهل يصح صومها وصلاتها ام لا؟ الصحيح اقوال اهل العلم وهو قول جماهير العلماء وهو الصواب ان شاء الله ان المرضع المرأة الحامة

46
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
والمرأة المرضعة هذان الصنفان اذا نزل عليهما الدم فهذا الدم ليس بدم حي هذا الدم ليس بدم حي. وانما هذا الدم دمر دم استحاضة. تصوم وتسب. لكن بالنسبة للموضع ان بعض النساء ربما ترضع ولدها رظاعة يسيرة

47
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
ولا يكون شبع الولد من الرضاعة. فهذه ربما تنزل عليها الثوب. فحينئذ عليها ان تنتمي ان كان ان كان لون الدم هو لون الحياة فهذا حيض بخلاف المرأة التي تستمر في الرضاعة ولا تشبع ابنها الا من لبنها فهذا نادى ان ينزل عليها

48
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
الحي فعليها ان تنظر الى فاذا لم تجدي رائحة دم الحيض الكريهة ولا نوم الدم اسودت ذاك وانما هو يشبه الدم الخارج من الجروح او من القروح او الدم الخارج الى الوريد

49
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
فهذا ليس بدم حيا فتصوم وتصوم. نعم. تفضل. تراويح مع قيام الليل ولا مستقل التراويح. انصراف الامام من اي صلاة سواء كان من صلاة التراويح او من صلاة القيام الفرق بين التراويح والقيام هو فرق لفظي. والا ما في فرق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كل الذي

50
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
لا يسمى قيام ليل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من قام ها رمضان. سماه قيام. ما قال صلاة التراويح كله قيام رمضان اول الليل اوسط الليل اخر الليل قد جاء في حديث عبد للقارئ قال كان الناس اوجاعا

51
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
يصلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل والرجلان والنثر والجماعة الامر كذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يصلون جماعة هنا والجماعة هناك. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يصلي بهم اماما

52
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
بانه خشية للكفر. صلى بهم ثلاث ليال ثم ترك. خاف ما نهاهم عن الجماعة. لكن ما صلى بهم. خوفا من ان تفرض هذه الصلاة عليهم لانها صلاة عظيمة. والامر اذا عظم يخشى ان يفرض. فلما

53
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس على ذلك الامر يصلون جماعات منهم من يصلي في اول الليل في جماعة اول الليل من من يصلي في جماعة في وسط الليل منهم من يصلي في جماعة اخر الليل فلما كان زمن عمر جمعهم على امام واحد

54
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
فصلى بهم وكان يا ابي ابن كعب رضي الله عنه يصلي بهم في العشر الاواخر من اخر الليل. وغيره يصلي بهم في العشر الاوائل واسع ان شاء الله عز وجل. نعم. تفضل

55
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
نعم هذا السؤال مهم يقول جاءني ما مبلغ من المال فهل اظم هذا المبلغ الى نصاب المال الموجود عندي؟ او اجعل له حولا مستقلا. الجواب فيه تفصيل. ان كان هذا المال ورد اليك. من نتاج المال الموجود عندك. فهذا تبع لاصل المال

56
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
مثلا الانسان عنده عشرة الاف دينار وديعة او معطيها الانسان يتاجر فيها جاء قبل رمضان قال هذي عشرة الاف دينار حقك وهذي الفين مما ربحنا. صار اثنعشر الف. الان نزكي اصل المال

57
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
لان النماء تبع للماء. اما اذا كان المال الذي ورد ليس تبعا لاصل المال بمعنى ان شاب عنده عشرة الاف دينار. ثم جاءه شخص واعطاه هدية الفين دينار. هذي الهدية ليست تابعة لاصل الباب. فهو ان شاء ان يجعلها تبعا لاصل المال. الامر واسع. ان

58
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
له حولا مستقلا هذا فرض عليه. لكن لو جعله تبع الناس المال هذا ابرأ. هكذا لو ان انسان ثم قبل حولان الحوض بايام حصل مالا من الميراث. تأمل معي تحصل مالا من ايش؟ من الميراث. فهو الان في هذه الحالة يجعل لهذا المال حولا جديدا. او يجعله تبع

59
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
لكن ليس على سبيل الفرض والوجود. فهنا تذكرت اني سؤال سألني احد الاخوة قلت له ساجيب في المجلس الفقهي يقول انا رجل اعمل في الوزار. ثم بعد عشرين سنة اعطوني خدمات

60
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
هل عليها زكاة او لا؟ المال الذي تدخره انت في التأمينات الاجتماعية هو مال لك لكن لا يجب عليك ان تزكيه. لماذا؟ لانه ليس لك ان تتصرف فيه. فهو مال لك لكن ليس

61
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
عليه تصرف. اذا هو مال مدخر. مثله مثل ما لو كان عندك دين على انسان المعسر هو مالك لكن ما تستطيع تتصرف فيه لانه على معسر متى ما قبض الانسان المال

62
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
من المدين المعسر يزكيه لسنة واحدة وحتى لو جلس عنده عشر سنوات. فالمال الذي تقبضه من نهاية الخدمة تزكيه لسنة واحدة اول ما تقبضه. لانه صار لك التصرف فيه. ثم بعد ذلك تبدأ له حولين

63
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
تفضل عدد ركعات القيام ليس فيه شيء ثابت اما النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يزيد في وتره على احدى عشرة ركعة. لا في رمضان ولا في غير رمضان

64
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
لكن وين ركعات النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتنا؟ في الركعة الواحدة يصلي البقرة والنساء وهذا عبارة. يعني كم ساعة؟ ستة اجزاء كم ساعة؟ ركعة واحدة. ها؟ يعني يختم سدس القرآن في ركعة واحدة

65
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
معناه لو صلى احدى عشر ركعة ختم القرآن لان القرآن ثلاثين جزء فلو قرأ في الركعة الاولى البقرة وال عمران والنساء. وقرأ في الركعة الثانية. الخمس سور اللي بعدها المائدة والامعاء والأعراف والانفار والتوبة. هذه عشر اجزاء. في ركعتين عشرة اجزاء. معناتها ست ركعات رخاء

66
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
لكن كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى افضل والثانية اقصر وهكذا. فمعناه يختم القرآن. وكان الصحابة رضوان الله من الليل ما شاء الله له ان يصلي ما كان ينهاهم عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الامر واصل لماذا واسع

67
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
لو واحد جاء وسألنا وقال لنا من بعد اذان العشاء الى اذان الفجر هذا وقت نهي عن الصلاة ولا وقت اباحة شو نقول اباح اذا الان بعد صلاة الجمعة الى صلاة العصر وقت المباح للصلاة ولا ليس مباح

68
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
لو جاء انسان وتنفل صلى مئة ركعة شو المشكلة؟ ولهذا جاء عن جمع من الصحابة انه كانوا يقيمون الليل كله يصلون. اشكال قال الصحابي كما في البخاري يا رسول الله كيف اصلي من الليل؟ قال صلاتك

69
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
مثنى مثنى. ركعتين ركعتين. فاذا خشيت الفجر تأمل معي الان اللفظة. مثل مثنى فاذا خشيت الفجر ركعتين ركعتين من الليل يصلي حتى الفجر فاذا خشيت كالفجر فاوكل بركع. لا شك ان الافضل هو ان الامام يطول ويصلي بكيفية صلاة رسول الله

70
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
صلى الله عليه وسلم وكميتها فاذا لم يقدر ان يصلي بكيفيتها فليس له لم يقتصر بكميتها لان المقصود الكيفية وليس الكمية. كيفية مقدمة وهي طول الصلاة ولهذا قال عز وجل وقوموا لله قانتين. قال جمع من المفسرين القنوت في الصلاة اطالة القيام

71
00:26:30.200 --> 00:27:10.200
وقد اختلف العلماء ايهما افضل اطالة القيام او اطالة السجود. والصحيح ان اطالة القيام افضل لفكره صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضل. عبد الوهاب صح كشخص يعني شيخ يسأل يقول العامي كيف يعرف عن من يأخذ وعن من لا يأخذ. العم اذا كان عنده

72
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
ريالات سعودية ولا دولارات يبي يروح يصرفهم يروح يصرفهم عند بنت عند اول صراف ولا يدبر لن يجد انسان يعطيه السعر المناسب. ها؟ شيسوي؟ صح ولا لا يتعب في تحسين امر دنيوي. فيجب على العامي ان يتعب في تحصيل الامر الديني. في بحث عن رجل فيبحث

73
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
عن رجل كما يراه في الظاهر موافقا لامر الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ما قال يسأل العلماء قال اشهدوها من الدنيا. ولنا وقفة مع هذه الاية. ليش نسأل اهل الذكر؟ ليش ما نسأل

74
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
العلماء ترى العلماء مذكورون في القرآن لكن هنا جاء مقصود ومخصوص لفظة الذكر. اهل الذكر من هم اهل الذكر؟ خلونا نشوف مفردات الذكر في القرآن. اول مفردة تأمل. انا نحن نزلنا الذكر

75
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
وانا له لحافظون. شنو الذكر هني؟ قرآن. اذا اهل الذكر يعني اهم؟ يا سلام. شفتوا شلون فهمتوها الحين؟ طيب الاية الثانية وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم ونزل اليهم القرآن والذكر هنا شنو؟ سنة

76
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
اذا اهل الذكر يعني اهل القرآن هو السنة. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اش معنى الذاكرين الله ها؟ تسبيح اذا اهل الذكر اي اهل تسبيح الله وتنزيه الله الذين اذا رأيتهم ذكرتهم

77
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
مو اذا رأيتهم ذكرت الدنيا لذلك هذه الاية نص على من نسأل اهل بمعنى اهل تدري ايش معنى اهل يقولون فلان عنده اهل يعني شنو يعني ملاصق فيهم فاهل الذكر يعني

78
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
ملاصقين للكتاب والسنة الذاكرين الله الراغبين للناس بما عند الله ليس في الدنيا دليل الا الى الله عز وجل. فالعامي عليه ان يسأل هؤلاء. مو يسأل واحد متابعينه لا والله ما قال لك شيء. مو يسأل

79
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
واحد يعرف يسأل من؟ يسأل اهله. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال استفت قلبك وان استاق المفتون. اشمعنى استفتي قلبك مو معنا وانت تشوف هذا حلال ولا حرام مثل ما يسأل بعض الناس لا هذا غلط ترى. هذا مفهوم قاصر على الحديث

80
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
استفت قلبك وان افتاك المفتون اي استفت قلبك من هو المفتي الذي ينبغي ان تأخذ بقولك. مو تروح تدور الشيء اللي يوافق هوا نفسك لا استفتي قلبك من هو المفتي الذي تطمئن اليه نفسك بمعنى هذا اخر

81
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
كذا. بمعنى لو مت من تريد ان يصلي عليك من هؤلاء الائمة الذين انت تعرفهم في الثلاثة ولا الاربعة ولا اسأل نفسك هذا السؤال انا مت الان من تبيه يصلي عليك؟ ابن باز ولا فلان

82
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
الالباني ولا فلان؟ ولا فلان؟ شف اللي ترضاه انه يكون امام لك في صلاة الجنازة اجعله اماما لك في فتواك بينك وبين الله. شلون ؟ يا مرحبا. تفضل لان الله سبحانه وتعالى نعم. لا شك ان هذا اولى

83
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
ان تقام صلاة القيام في وقت التهجد هذا اولى وافضل. لكن تنوع المساجد من باب سعة سحر المسلم. لان يوجد الى اناس يريد ان يصلي الساعة الحادية عشر وينام عنده عمل

84
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
فتنوع المساجد امر مطلوب لان الجماعات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بل وبعد عمر الجماعة كانت متنوعة ما كانت الصلوات تقام في المساجد في وقت واحد. فالامر واصل ان شاء الله عز وجل. لكن لا شك نحن نحث

85
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
العباد والعابدات الى ان يكون قيامهم في وقت الثلث الاخير من الليل. تفضل ابو عبد الله انت حياكم الله. ذكرتم بارك الله فيكم جواز اخراج الزكاة من او يومين. نعم. اه الذي يريد ان يوكل هل لو

86
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
وان يخرجها قبل ذلك لوكيله على ان وكيله يخرجها في الوقت المحدد. نعم. اه السؤال ان زكاة يجوز اخراجه قبل العيد بيوم او يومين. هل للانسان ان يوكل شخصا؟ يقول خذ هذا المال واشتري به زكاة

87
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
قبل العيد بيوم او يوم. هل له ان يوكل قبل اليوم واليومين؟ الجواب له ان يوكل من اول يوم التوكيل ليس مشترطا بوقت الجواز. وانما الاخراج مشترط ان يكون في وقت الاخراج

88
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
فيمكن يأتي انسان ويقول لك يا ابو عبد الله خذ هذا المال واشتري به طعاما قبل العيد بيومين وزعه على من تعرف من رواه مسلم ما في بأس ان شاء الله عز وجل. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

89
00:33:20.200 --> 00:33:20.678