السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. وحياكم وبياكم وجعل الجنة مثواكم مثواكم اللهم امين. حياكم الله مع الطلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه النيات
وان يجعل اعمالنا خاصة لوجهه الكريم سبحانه وتعالى. اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم امين. نحن في ليلة الخميس ليلة الثلاثين
من شهر اه محرم الحرام سنة خمس واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة السابع عشر من الشهر الثامن سنة ثلاثة وعشرين والفين. من ميلاد عيسى ابن مريم عليه وعلى
السلام في ضاحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع المجلس الرابع والثلاثين في قراءة كتاب تلخيص مختصر الفقه المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس
رحم الله تبارك وتعالى من توفى سنة ثلاث واربعين والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله فصل في زيارة القبور
والسلام حكم زيارة القبور تسن للرجال وتكره للنساء. ويقول من زارها او مر بها السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم الى لاحقون. يرحم الله المتقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا
ان بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم اه زيارة القبور الاصل فيها انها سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فيستحب للانسان ان يزور القبور وذلك انه انها تذكره الاخرة
وزائر القبر يعني لثلاثة امور الامر الاول ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر او يزور القبور صلى الله عليه وسلم وكان يدعو لهم صلوات ربي وسلامه عليه. فاتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
والتزام لامره الا فزوروها وكذا قول النبي صلى الله عليه اكثروا من ذكر هادم اللذات الموت ومن اهم الاسباب التي تذكرنا بالموت زيارة القبور رؤية الاموات اه الامر الثاني نزور القبور لننال الاجر
بان زيارة القبور فيها اجر يأخذ الانسان الاجر عند زيارته لقبور المسلمين خاصة اذا وافق ذلك ايضا الصلاة على الاموات وحضور دفنهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على ميت فله قيراط او من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعه حتى انتظر حتى تدفن فله قيراط
ثم الامر الثالث الا وهو انتفاع الاموات طبعا الميت الذي قصده او بقية الاموات انه الانسان اذا زار القبور يدعو للاموات الذين قصدهم او عموم المسلمين الذين دفنوا في هذه
المقبرة فهو ينتفع من جهتين اتباع السنة واستجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم والاعتبار حيث يعتبر ويتعظ انه سيكون يوما ما يعني مدفونا هنا او في غيرهم هم سيكون مدفونا. الامر الثالث اللي هو الدعاء للميت نفسه. او للاموات انفسهم
قال تسن للرجال وتكره للنساء هذا هو مشهور المذهب وجمهور اهل العلم على انها تسن للرجال والنساء وجاء وهو في المذهب ايضا القول الثاني وهو تباح للنساء. لا تكره وانما تباح للنساء كما آآ تباح للرجال
او تستحب للرجال وتباح للنساء يعني بدون كراهة وعلى كل حال الانسان يهتم بهذا الامر الا وهو زيارة القبور قال ويقول من زارها او مر بها السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. الدعاء
وظروري جدا يحفظ المسلم هذه الاذكار. اذكار دخول المسجد اذكار خروج المسجد. اذكار خروج من المنزل اذكار النوم. اذكار زيارة وما شابه ذلك من الاذكار يتحفظها الانسان حتى اذا كان في مثل هذه الاماكن
قال هذه الاذكار التي يوافق بها سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال المؤلف رحمه الله افشاء السلام ورده وابتداء السلام من منفرد حكمه سنة عين. ومن جماعته سنة كفاية. ورده من منفرد فرض عين. ومن جماعة فرض
نعم. ابتداء السلام ذكر الان طالما انه ذكر عرج على ذكر احكام السلام واحكام العطش تكلم عن احكام السلام فقال ابتداء السلام منفرد حكمه سنة سنة عين يعني يستحب لكل مسلم ان يسلم
سنة عين قال ومن جماعة سنة كفاية يعني اذا كانوا الجماعة خمسة مروا على مجلس واحد منهم يكفي ان يسلم هذه سنة كفاية سنة كفاية انه يكفي احدهم ان يسلم. فالمهم انه في المذهب ابتداء السلام سنة. اما رد السلام فواجب
ابتداء السلام سنة ورد السلام يكون واجبا او فرضا قال ورده من منفرد فرض عين ومن جماعة فرض كفاية وهنا آآ مسألة يلغز بها اهل العلم وهي متى تكون السنة افضل من الفرض
متى تكون السنة افضل من الفرض قلنا ابتداء السلام ايش سنة بينما رد السلام فرض واجب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيرهم الذي يبدأ السلام فالذي يبدأ بالسلام افضل من الذي يرد السلام مع ان الابتداء بالسلام
سنة ورد السلام واجب. فيقول متى يكون متى تكون السنة افضل من الفرض في السلام في السلام هنا تكون السنة اجرها اعظم لانه هو الذي ابتدأ بالسلام وطبق سنة النبي صلى الله عليه واله
وسلم. وسنة السلام ان يقول السلام عليكم فاذا قال السلام عليكم فله عشر درجات اذا قال السلام عليكم ورحمة الله فله عشرون قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثون درجة
طيب شو فرقة العشرين عن الثلاثين زيادة كلمة تاخذ عشر حسنات زيادة فيحرص الانسان دائما اذا اراد ان يسلم يأتي بالسلام كاملا يعني ماذا تخسر لو قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدل السلام عليكم
او قلت السلام عليكم ورحمة الله بدل السلام عليكم الانسان يحرص هذه اجور مبثوثة ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت احاده عشراته المغبون من غلبت احاده عشراته
لان الحسنة تضاعف بعشر امثالها. بينما السيئة لا تضاعف ثم بعد ذلك تأتي سيئات واكثر من حسناته هذا مقبول خسران فالانسان يحرص حقيقة على ان يبدأ بالسلام دائما. وانه اذا بدأ بالسلام ان
يأتي به كاملا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الان ما صارت تغتصب تقول السلام عليكم فقط او تقول السلام حتى ما تقول عليكم وبعضهم الان استغنى عن السهم يقول مرحبا
صبحك الله بالخير او مساك الله بالخير او مساء الخير او صباح الخير. اهملوا السلام الله المستعان وهذا كله يعني من جهل الناس سنحرص نحن على ان آآ نكثر من ذكر السلام. نعم
ويجب الرد فورا ورفع الصوت وزيادة الواو في الرد واجب. نعم. قال يجب الرد فورا. يعني الاصل انه لا يتأخر رد السلام الا اذا كان هناك سبب لان النبي صلى الله عليه وسلم
اه كان على حاجته آآ جاء رجل وسلم انتهى النبي من حاجته صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ثم رد عليه وتيمم ثم رد عليه السلام صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هناك سبب للتأخير فلا بأس
اما اذا لم يكن ثمة سبب فالاصل ان لا يؤخر ان يرد السلام على الفور ولا يؤخر الرد السلام. قال ورفع الصوت يعني احيانا واحد يقول يسلم السلام عليكم ورحمة الله. ما يردون عليه
ليش ما تردون؟ ردينا بس ما سمعت. يا زلمة ارفع صوتك ارفع صوتك الانسان يرفع صوته بالسلام ليرفع الحرج عن نفسه وايضا ليطيب خاطر اخيه انه ظن انه ما رد عليه
السلام. فالانسان يرفع صوته السلام ويرفع صوته برد السلام الا في حالة واحدة وهذي للاسف تقع من كثير من الناس اذا دخل المسجد. بعض الناس يدخل المسجد يسلم بصوت مرتفع وهذا خطأ خلاف السنة
لان هناك قارئ هناك مصلي هناك داعي هناك متفكر هناك درس هناك كذا فهذا لا ينبغي له ان يسلم بهذه الطريقة وانما يسلم على ما بجانبه وانتهى الامر السلام عليكم اما رفع الصوت
كأنه دخل سوقا او مجلسا فهذا خطأ يقع فيه كثير من الناس للاسف قال وزيادة الواو في الرد واجب الان الله تبارك وتعالى يقول واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها
او ردوها فاذا قال لك السلام عليكم فأحسن منها وعليكم السلام ورحمة الله. ومثلها وعليكم السلام اذا قال السلام عليكم ورحمة الله افضل منها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومثلها وعليكم السلام ورحمة الله
هذا ردها فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذا افضل منها لان زدت الواو وعليكم السلام او مثلها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا كل هذا جاز ورد زيادة حسنها بعض اهل العلم اللي هي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته او ورحمته او رضوانه يعني يزيد كلمة زيادة. هذا حقيقة لم يصح فيه شيء. لم يصح فيه شيء
لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الاصل الافضل يقول وعليكم السلام ورحمة الله ثم يزيد بعد ذلك حياك الله اهلا وسهلا اسعدتنا وما شابه ذلك من الكلمات التي فيها نوع من الترحيب بصاحبها. نعم
ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحمله ويجب الرد عند البلاغ. فيقول للرسول عليك وعليه السلام. نعم. من بعث معه السلام يعني قال لك شخص سلم على فلان اذا قلت له تم
وجب عليك ان تبلغه لان هذي امانة تحملتها اما اذا اعتذرت منه قلت لاعتذر انا ما راح اشوفه او اسمح لي او كذا خلاص ما تحملت لكن اذا تحملت وجب عليك ان تؤدي هذه
الامانة الى من بلغك ان توصل له السلام قال ويجب الرد عند البلاغ. يعني اذا وصل السلام للذي سلم عليه ايضا عليه ان يرد السلام مع انه ما سمعه الان
قال يسلم عليك فلان يسلم عليك فلان هو ما سمعه الان قال السلام عليكم لكن بلغ انه يسلم عليك فلان فيقول ايضا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب لو قال يسلم عليك فلان قال وعليكم السلام
تكفي هو هنا ما يجزم يعني اه هل هذاك قال السلام عليكم او قال السلام عليكم ورحمة الله وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فالافضل ان يقول ايش؟ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
او يقول وعليك السلام اذا كان الاول ما ما بلغ السلام يعني كاملا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان مع خديجة فقال لها هذا جبريل يبلغك عن الله السلام
يعني هذي المرأة الانسانة الوحيدة التي ارسل الله اليها السلام سبحانه وتعالى من غير الانبياء فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يبلغك عن الله السلام لان الله يسلم على خديجة
سبحانه وتعالى فقالت خديجة ان الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام مقالة على الله السلام واذا يقول ابن مسعود كنا نقول السلام على فلان السلام على الله السلام على الرسول
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ان الله منه السلام وليس عليه السلام سبحانه وتعالى ويا خديجة كانت فقيهة فلما قال لها يسلم يبلغك السلام عن السلام عن الله قالت ان الله هو السلام. وعليك وعلى جبريل
ولن تقل على الله السلام وانما قال ان الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله متى يكره السلام يكره السلام على الاجنبية. ومن في الحمام وعلى اكل وقارئ ومحدث. وذاكر وملبي وخطيب وواعظ. ومؤذن ومقيم
من هو على حاجته؟ فمن سلم على واحد من هؤلاء لم يستحق جوابه. نعم هذه الاشياء التي يكره فيها ابتداء السلام انشغالهم لانشغالهم. قال يكره السلام على الاجنبية المقصود بالاجنبية يعني المرأة التي ليست من محارمه وليست زوجة له. هذه الاجنبية
الاجنبية هي من يحل لك زواجها او حتى لو لم يكن يحل لك زواج واذا كانت مثلا غير كتابية ولا مسلمة لكن المقصود بالاجنبية هنا من لم تكن من محارمك ولا زوجة لك هذه هي الاجنبية
والمذهب فيه قولان في الاجنبية. انه لا يسلم لا يبتدىء خشية الفتنة اه في هذا الامر وقيل يفرق بين الشابة والكبيرة ويسلم على الكبيرة ولا يسلم على الشابة يسلم عالكبير ويسلم على بالشارع مثل مرت عليك مرة
ما تسلم عليها ما تقول السلام عليكم كما تقول للرجال مثلا اذا مر بك رجل لكن اذا قصدتها مثلا دخلت محلا هي تبيع او عندك معاملة المرأة موجودة او عندك حاجة لها او طرقت الباب او اتصلت بالهاتف لا مانع ان تسلم عليها
هنا ما قصدتها هي وانما هي كانت في وجهك. فالقصد لكن ابتداء السلف الاجنبي بدون حاجة فعلى المذهب انه يكره السلام عليها. الابتلاء السلام عليها قال ومن في الحمام الحمام غالبا المقصود به الحمامات العامة
التي رؤى يتنظف فيها وكذا لان هذه الاماكن تكثر فيها الهيشات تظهر فيها احيان العورات ويتساهل الناس في ذلك لذلك قالوا يكره في هذه الاماكن قال وعلى اكل اه على اكل اه لماذا يكره السلام على الاكل
الخاصة اذا كان الطعام في فمه عليكم تلف العالم كذا فقال لا يسلم عليه وهو ياكل خاصة اذا كان ينظر الطعام وبعضهم يعني يمضغ الطعام تسلم عليه ما يرد يسكت لين
يبلع حاجته بعضهم لا ما يقدر عليكم السلام بكم ويطلع الاكل من فمه قد يزعج الاخرين او ما شابه ذلك قالوا كره يكره من هذا الباب يكره من هذا الباب وقيل انه لا يكره. السلام على الاكل
طيب وقارئ قارئ القرآن واحد يقرأ قرآن تأتي وتسلم عليه شغلته خاصة ان سلامك يعيش سنة مستحبة ليس هو آآ واجب تركته وانما هي سنة مستحبة فدعه يستمر في قراءته لعله خاشع لعله متدبر لكلام الله تبارك وتعالى قال يكرهها
كذلك محدث محدث اي اه يحدث الناس بحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يأتي ويسلم يقطع عليه حديثه وتسلسل كلامه قال وذاكر كذلك من يذكر الله تبارك وتعالى لا تقطع عليه ورده
وهو يذكر الله وملبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد تقطع عليه ايضا هو في ذكر يقول السلام سنة اترك السلام الان دعه يكمل ما هو فيه لا تشغله عما هو فيه. قال وخطيب
يعني خطيب الجمعة مثلا او خطيب غير الجمعة واحد يجي يقول السلام عليكم تسلسل الافكار الكلام كذا صحيح يجوز الكلام مع الخطيب حتى في يوم الجمعة لكن اذا كان لحاجة
لكن هنا لا لا ينبغي له ان يكلمه وهو يخطب وواعظ كذلك من يعظ الناس ما يأتي احد يسلم عليه ويعظ الناس حتى ايظا لا يقطع يعني حبل افكاره قال ومؤذن
واحد وهو يأذن في نص الاذان جا واحد قال السلام عليكم ورحمة الله. ايضا تقطع عليه اذانه انتظر حتى ينتهي من اذانه ثم سلم عليه ومقيم كذلك فهذه يعني من الامور التي يعني يكره السلام على الانسان فيها. اه كذلك وعلى مصل اذا كان لا يحسن الرد
بكرة السلام على مصل اذا كان لا يحسن الرد لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث الحسن انه كان يصلي فمر فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فاشار
قيل اشار برأسي وقيل اشار بيده شعر برأسه هكذا يعني رد السلام هكذا بالصلاة او اشار بيده هكذا يعني باطني كفي الى الارض هكذا رفع يده هكذا بهذه الطريقة ثم ردها. هذا رده للسائل لكن لم يتلفظ لانه مشغول في
صلاة اذا كنت تظن ان هذا الانسان لا يحسن ان يرد السلام بهذه الطريقة يعني ما يفقه هذه المسألة لا تسلم عليه قد يرد عليك السلام ايش لفظ قد يكون جاهلا
يرد عليك يا السلام يعني تقول السلام عليكم وعليكم السلام لا وهنا هو رده عليك هنا يعني قد يبطل صلاته فان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فلذلك لا تسلم على مصل الا اذا غلب على ظنك انه يحسن
الرد يعني مثلا دخلت على زوجتك على امك على اختك على اخيك وهو يصلي في البيت مثلا فاذا كنت تعرف انه يحسن الرد بالاشارة سلم اذا كنت لا تدري هل يحسن او ما يحسن؟ لا تسلم
حتى ينتهي يسلم عليه وعلمه ترى اذا سلم عليك احد في الصلاة تشير اما بيدك واما في رأس كم باب الرد اه رد السلام. والاشارة في في رد السلام طالما تكلمنا عن الاشارة هنا في الصلاة
الاشارة في رد السلام لها احوال آآ اشارة بدون التلفظ هذا مكروه منهي عنه وهو سلام اليهود انهم يشيرون بايديهم بالسلام فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة وجاء في حديث حسن ان شاء الله تعالى
واما اذا كانت الاشارة يحتاج اليها كأن يكون بعيدا لا يسمعك تتلفظ بالسلام عليكم وتشير بيدك. حتى يفهم انك تسلم لكن لا تشير بيدك دون دون التلفظ. كذلك لو كنت في السيارة
لو كنت في السيارة ايضا اه تتلفظ وتشير بيدك او تعطي ايش ايه تعطي هرن في السيارة السلام حتى اذكر الشيخ ابن عثيمين يا شيخ مرسي اعطيه هرن يعني السيارات تسلم على بعضها يقول
فلا ما يصير بس تضربهن وبدون ما تتلفظ. لا انتبه تلفظ قل السلام صحيح ما يسمعك. لكن فهم انك سلمت علم انك سلمت فلا تظرب هذا وانتهى الامر هذا سلام السيارات على بعظها. اما سلام الانسان على الانسان فيكون بالتلفظ السلام
وان كلم لا يسمعك حتى لو كان بعيدا تشير وتسلم تتلفظ حتى لو لم يسمعك نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تشميت العاطس يسن للعاطف ان يحمد الله. ويجب على من سمعه ان يشمته. فيقول فيقول له يرحمك الله. واذا كان السامع اكثر من
واحد كان التشبيت فرض كفاية. ويجب على العاطس اذا شمت ان يرد على من شمته بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله. فان نسي لم يذكر ويعلم الصغير ان يحمد. ويقال له اذا عطس بورك فيك وجبرك الله
ويجب التشميت ثلاث مرات. وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته. نعم تشميت العاطس مستحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس فليشمته اخوه ثم ليقل اه يهديكم الله ويصلح بالكم
فيستحب لك ان تشمت العاطس فاذا عطس تشمته تقول يرحمك الله لكن ورد في الحديث ان النبي صلى الله عطس عنده رجل فقال يرحمك الله ثم عطس عنده اخر فلم
يشمتوه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يرصد شمته قال هذا حمد الله فشمته وذاك لم يحمد الله فلم اشمته التشميت والعطس مبني على تلفظه بالحمد لله. طيب اذا كنت لم تسمعه
بعيد مثلا او ما انتبهت طيب اذا كنت تعرف ان من عادته انه يحمد الله لا تشمتوا لان الاصل انه ايش حمد الله وان لم تسمع لكن اذا كنت متيقنا انه ما حمد الله
لا ينبغي لك ان تشمته اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأديبا له وتقول له يرحمك الله وهو يرد عليك يهديكم الله ويصلح بالكم. وبعض الناس يقول يرحمنا ويرحمكم الله. وهذا خطأ من وجهين
كما ذكر شيخنا رحمه الله تعالى الوجه الاول انه خلاف السنة السنة علم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل فقال له قل يهديكم الله ويصلح بالكم الوجه الثاني انه ما دعا لنفسه دعا خصك بالدعاء قال يرحمك. لم يقل يرحمنا ويرحمك الله. قال يرحمك خصك خصه بالدعاء
يهديكم الله ويصلح كما خصك بالدعاء خصه انت ايضا بالدعاء. ثم قال حكمه انه فرض كفاية فرض كفاية اذا عطس احد وجبت تشميته. لكن لو عطس الان نحن الان في هذا المجلس المبارك في بيت من بيوت الله. لو واحد منا عطس مثلا يكفي واحد
يقول له يرحمك الله كلنا نسكت لا يجوز يجب على الاقل واحد يشمت هذا فرض الكفاية. هذا فرض الكفاية. قال فاذا نسي لم يذكر يعني ما قال الحمد لله. الصحيح والعلم ان لا بأس ان يذكر
يقال له احمد الله قول لا يذكر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الرجل وانما تركه ولم يشمته قال لم يحمد الله فلم اشمته. صلاة ربي ولو ذكر قال بعض اهل العلم فلا بأس
لذلك قال ويجب التشبيت ثلاث مرات اذا عطس في الاولى يرحمك الله اذا عطس الثانية يرحمك الله العطس الثالثة يرحمك الله والحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل عطش الاولى فقال يرحمك الله
عطس الثاني قال يرحمك الله. عطس الثالثة قال صاحبنا مزكوم. او صاحبكم مزكوم يعني العطاس ليس عطاس الرحمة وانما عطاس المرض المرض وقال صاحبنا مزكوم فحتى لو دعوت له في الرابعة قلت شفاك الله
او اه قلت يرحمك الله ايضا لا بأس ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله كتاب الزكاة تعريفها لغة النماء والتطهير وشرع حق الواجب في مال مخصوص
مخصوصة في وقت مخصوص. نعم هذه الزكاة الزكاة النماء والتطهير خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم وتطهرهم بها. فالتزكية هي التطهير والنماء زكاة بمعنى نماء وشرعا حق واجب وهي ركن من اركان الاسلام
يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يقول الله تبارك فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا
الزكاة والزكاة ذكرت في القرآن مقرونة بالصلاة اكثر من ثلاثة وثلاثين مرة فلذلك الانسان يعني يهتم بهذا الامر ركن من اركان ولكنها لا تجب على كل احد وانما تجب كما سيأتي على من يعني ملك نصابا
ودار عليه حول كما سيأتي في ذكر يعني اه شروطه في ذكر شروط وجوبها قال حق واجب في مال مخصوص مال مخصوص يعني ليس كل مال فيه الزكاة وانما تأتينا الزكاة في خمسة اموال سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى
قال لطائفة مخصوصة وهم مستحقوا الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها سيأتي ذكرهم ثمانية هؤلاء الذين يستحقون الزكاة لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص وهو اه اما الحول الهجرية بالنسبة لاغلبها واما
في آآ الزروع والثمار فاتوا حقه يوم حصاده كذلك الامر بالنسبة للركاز والمعدن مجرد استخراجه وجب اخراج زكاته وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى نعم حكمها واجبة على من ملك نصابا ممن تجب فيه الزكاة
وهي ركن من اركان الاسلام الخمس. فمن جحد وجوبها كفر. ومن منعها بخلا او تهاونا اخذت منه وعزر. ومن مات وعليه اخذت من تركته دليلها من الكتاب قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نعم. واجبة الزكاة على من ملك نصابا
اما الذي لم يملك النصاب لا تجب عليه الزكاة وان سيأتي ذكر النصاب لم يكن لنا حسب المال. ذهب له نصاب الفضة لها نصاب. الابل لها نصاب. البقر لها نصاب. الزروع والثمار لها نصاب. عروض التجارة لها نصاب
سيأتي ذكر الانصبة في كل مال اه يمر بنا ان شاء الله تعالى قال اه وهي ركن من اركان الاسلام الخمس من جحدها يعني الزكاة كفرة من جحدها قال ما في زكاة
كفر لكن من منعها بخلا ان الانسان وانه لحب الخير الخير للمال انسان يحب المال وتحبون المال حبا فقد يمنع الزكاة بخلا. تقول له الزكاة واجبة. قال والله ادري واجبة بس ما تطيعني نفسي
يحب الفلوس يقول ما تطعني نفسي انا جمعت المال وانا كذا لكن هو يقر واجبه وكذا لكن ما تطيعه نفسه ما تطيعه نفسه خاصة اذا كان يعني مبلغ الزكاة كبيرا
بعض الناس قد يمتنع عن دفع الزكاة لان المبلغ كبير الله المستعان الشاهد من هذا انه من جحد وجوبها كفر. قال ما في. حتى لو ما عنده فلوس حتى لو كان فقيرا
وقال لا ما في زكاة كافر اذا انكر وجوبها لكن من اقر بوجوبها لكن بخل بها هذا يعاقب يعاقب وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منعها
اخذت منه غصبا اخذت منه غصبا ونصف ماله يعني ويؤخذ منه نصف ماله عقوبة له على منعه للزكاة والمال الزكوي نوعان اموال ظاهرة واموال باطنة اموال ظاهرة واموال باطنة. الاموال الظاهرة التي يعرفها كل الناس. يراها كل الناس. مثلا عندك مزرعة
مزرعة تستطيع تخفيها بسرعة ظاهرة فيها نخيل فيها عنب. طيب هذي اموال ظاهرة ابل بقر غنم هذي اموال الكل يرى لكن رصيدك الذهب ما تملكه من الذهب والفضة هذه اموال باطنة
ففي اموال ظاهرة الكل يراها يعرفها وفي اموال باطنة لا يعرفها احد ولي الامر او كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان الاموال الظاهرة كان يرسل العمال صلوات ربي ليأخذوا الزكاة من الناس. اما الاموال الباطنة فكلنا بذمته
كل وذمته يخرج الزكاة الا اذا علم يقينا انه امتنع عن دفع الزكاة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبر عنه اسلم مولاه لانه اعتق اسلم وصار عنده مال بعد ان اعتق فجاء الى عمر فقال له
مالي قال خذها انت واصرفها الى من يستحقها لا تعطينا اياها فلم يقبلها منه عمر. قال انت اعطها الفقراء. وهذه مهمة جدا. حتى يلين قلب الفقير على الغني لانه لم ينسه
بالزكاة لكن اذا كان الغني يروح يعطي زكاته لبيت المال مثلا طيب او يعطيها اللجان الان او الجمعيات او كذا الفقير يظن انه ما يدفع الزكاة مثلا لكن الذي صار هو الذي يعطي الفقير ويواسيه بهذا هذا اولى
هذا اولى. فالقصد انه من جحد وجوب الزكاة كفر ومن منعها بخلا اخذت منه رغما عنه والنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام لما امر بجمع الزكاة قالوا له منعنا الزكاة ثلاثة
ثلاثة امتنعوا من دفع الزكاة قال من هم؟ قالوا عمك العباس وخالد ابن الوليد وآآ ابن جميل او ابن ام جميل قال سامتنع منعوا الزكاة قال اما العباس علي والي انا ادفعها وجاء في رواية ان النبي كان اخذها منه
يعني سنتين مقدم فما عليه زكاة الان. واما خالد فانكم تظلمون خالدا فان خالدا اوقف اذراعه وامواله في سبيل الله. كل امواله وقف والمال الوقف ما عليه زكاة الاموال العامة ما عليه زكاة
اموال الاوقاف اموال الصدقات اموال ما عليه زكاة هذه الاموال العامة اموال الدولة هذه ما فيها زكاة اما ابن امي جميل او ابن جميل فما ينقم ابن ام جميل الا ان كان فقيرا فاغناه
الله هذا عابه النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يخرج زكاة نعم قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته من مات وعليه زكاة اخذت من تركته. يعني لو كان رجل يخرج زكاة ماله دائما
لكن اه في هذه السنة مثلا يخرج مثلا في رمضان لو فرضنا من شعبان اصابه مرض ودخل المستشفى وفي غيبوبة مثلا ايه ده ؟ فلم يستطع اخراج زكاة ما له
حتى توفي مثلا يقول في شوال يعني بعد رمضان فهذا تخرج الزكاة من ماله قبل ان مقسم على الورثة الميراث قبل ان يقسم الميراث على الورثة. لان الانسان اذا مات تعلق بماله اربعة حقوق
اول حق حق الميت. نفسه اللي هو حق آآ الدفن اذا كان فرض اللي يدفنون بفلوس مثلا واللي يغسل بفلوس واللي يكفن بفلوس وشراء القبر بفلوس لا تشوفون بس عندكم في هذه البلاد لله الحمد والمنة كشيء بدون مقابل لا في بعض البلاد القبر تشتريه يشتريه صاحبه المغسل
باجرة المكفن باجرة اه بس ناقص اللي يصلون عليه باجرة. طيب فهذا هذا من اين يدفع هذا المال؟ من مال الميت من مال الميت قبل الا اذا تبرع به احد
اذا لم يتبرع به احد يؤخذ بالمال يعني حق الميت حقه ان يدفن حقه ان يكفن حقه ان يغسل فيؤخذ من اهل هذا اول حق حق الميت. الحق الثاني وهي الديون
التي على الميت الديون التي على الميت والديون تنقسم الى قسمين اما ديون لله واما ديون للناس وديون الله مثل الكفارات والنذور والزكاة فلا تقسم التركة حتى آآ يعطى آآ من ما له للزكاة النذور اذا كانت عليه نذور كفارات
عليه كفارات ثم الحق الناس اللي هم الناس اللي يطالبونه هذا يطلبه الفا هذا يطلبه خمسة الاف هذا يطلبه مئتين هذا يطلبه ثلاث مئة يعطى الناس حقهم من الديون التي لهم عليه. واختلف اهل العلم هل تقدم ديون الناس ام ديون الله
وعلى المذهب تقدم ديون الناس لا لانها اهم ولكن لان الله تبارك حقه مبني على المسامحة والناس حقوقهم مبنية على المشاحة ما يتركون حقهم والله يسامح بين الناس لا يسامحون
قالوا يقدم حق الناس من هذا الباب ثم الامر الثالث المتعلق بالتركة اللي هو الوصية اذا كان اوصى بوصية تنفذ وصيته في الثلث فما دون ثم الحق الرابع اللي هو الورثة
ان يعطى الورثة كل منهم نصيبه من هذا المال. نعم شروط وجوبها خمس. الاول صححوها شرط يكون المؤنث المتميز شروط وجوبها خمسة نعم شروط وجوبها خمسة. الاول الاسلام الثاني الحرية. الثالث ملك النصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها. نعم. الاسلام فلو جاءنا كافر
وقال لنا هذه زكاة مالي نقول لا ما ناخذها فاذا لا تقبل الزكاة من الكافر. لا تقبل الزكاة من الكافر شرط الوجوب انه يكون مسلما ولا تجب عليه اصلا يعني عندما ما يصير حق واحد كافر يهودي او نصراني او بوذي او هندوسي او مجوسي اي اي ديانة كانت
او ملحد نروح له نقول له ادفع الزكاة وجوبا لا ما لك حق قل له اسلم فلا تجب عليه الزكاة حتى يسلم قال الحرية العبد ما عليه زكاة لان العبد ما يملكه هو مملوك
العبد هو مملوك فلا تجب عليه الزكاة ملك النصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها. تقريبا في الاثمان الاثمان اللي هي الذهب والفضة الاثمان الذهب والفضة وتحديدا في غيرها اللي هي غير هل هي زكاة بهيمة الانعام اللي هي الابل والبقر والغنم والزروع والثمار
الزروع والثمار وعروض التجارة بعضهم جعلها من آآ الاثمان ان اقرب الى الاثمان وبعضهم جعلها مع اه زروع وثمار وبهيمة الانعام على كل حال فهذه آآ بالنسبة لابن البقر محددة. خمس من الابل فيها شاة عشر فيها شاتان ثلاث
من البقر فيها اه تبيع او تبيعه. اربع من الغنم فيها شاة بالظبط نقصت وحدة لا لكن في الاثمان ممكن يكون هناك تقدير. ممكن تكون هناك كسور الاثمان لكن في الابل والبقر والغنم والبهن في الانعام والاصع مالت الزروع والثمار لا دقيقة جدا تكون
نعم الرابع الملك التام. الملك التام يعني اذا كان المال هذا غير مملوك ملكا تاما مثل دين الكتابة مثل دين الكتابة ليس مملوكا ملكا تاما يعني الكتابة اللي هي تصير
آآ لو اني املك عبدا مثلا وهذا العبد جاءني قال اريد ان اكون حرا اريد ان اكون حرا واقول له اعطني مثلا خمسة الاف دينار اعتقك او ما اعتقد يعني تكون حرا تشتري نفسك بخمسة الاف دينار
فدفع الفين مثلا وباقي عليه او جمع الفين وباقي عليه ثلاثة الاف هنا طيب الالفين التي جمعها هل عليها زكاة ولا ما عليها زكاة قالوا في هذه لا يملكها ملكا تاما لانه ما زال عبدا
العبد او المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم وهو اذا لا يملك هذا المال ملكا صحيح سيده اذن له ان يجمع هذا الماء ولا يملك سيده ان يتنازل لكن هو يملك ان يتراجع
يعني فكر فيها بعدين قالها خلني خلني عبد وناسة عندك مرتاح مكرمني ومقصر معاي وكذا فهو يبطل عقد المكاتبة هو يملك ذلك. وان كان سيده لا يملك ابطال لكن هو يملك
واذا قالوا الملك الذي يملكه ليس ملكا تاما وانما ناقص. نعم الخامس تمام الحول في غير المعشر ونحوه. ونتاج سائمة وربح تجارة. فان استفاد مالا بارث او هبة فلا زكاة فيه
حتى يحول عليه الحول الا نتاج سائمة وربح تجارة تمام الحول في غير المعشر ونحوه. تمام الحول يعني تدور سنة هجرية كاملة هذا هو الحول الحول سنة هجرية كاملة على ملكك لهذا المال. انا الان دخل في ملكي هذا المال
حنا الحين في محرم. صحيح؟ طيب ثلاثين ليلة اثنين وثلاثين. ايه. نحن الان في ثلاثين محرم آآ جاءني مال هدية بو ناصر عطاني هدية زين عشرة الاف دينار زين عطاني هدية عشرة الاف دخلت في ملكي. دخلت في ملكي. لو ما تصرفت فيها هذه الاموال حتى جاء محرم القادم
وهنا حال عليها ايش حول مرت عليها سنة هجرية كاملة. ولازم هجرية لان السنة الميلادية اطول من الهجرية السيد الميلادي اطول من الهجرة احدعش يوم وشيء فلذلك الحساب بالهجري القمرية اذا حال عليها حول كامل هنا وجبت فيها
الزكاة لابد من حولان الحول. قال في غير المعشر المعشر اللي هي الزروع والثمار المؤشر التي يؤخذ منها العشر او نصف العشر يعني زكاة الحبوب والثمار اما العشر واما نصف
العشر تسمى المعشرات تم المعشرات قال ونتاج سائمة وربح تجارة الصائم والربح تجارة. كذلك السائمة. انا ايضا من اللي بيهديني ها يلا جزاك الله خير اهداني مئة شاة زين عبيدان اهداني مئة شاب جزاك الله خير. زين؟ مئة شاة اهداني الان. ما دخلت ملكي الان. متى تجب علي الزكاة؟
ايضا حول هجري واضح ولا لا؟ سنة كاملة في ثلاثين محرم السنة القادمة تجب علي الزكاة. واضح؟ اذا لا دار عليها حول. يقول باستثناء ما ولدت يعني لو عطاني مئة شاة
فيها ثلاثين حمل ممكن ولدت بعد يعني حنا الحين بمحرم ولدت في جباد الاخرة هذي التي ولدت في جمادى الاخرة التي ولدت دار عليها سنة في محرم القادم؟ هذي تتبع الاصل
فاخرج زكاة الاصل وزكاة الفرع لانه تبع لانه تبع. كذلك ربح التجارة تذاكر تجارة انا عندي ايضا الحين مثلا عندي عشرة الاف دينار من نواف عليكم والله بطلع الليلة. زين فنواف عطاني عشرة الاف دينار هدية. فهذه العشرة الاف اعطاني اياها هدية اه جعلتها في
مشروع مثلا طيب جعلتها في مشروع. هذه العشرة الاف ايضا بعد حول كامل تجب علي فيها الزكاة زكاة عشرة الاف لكن هذه العشرة الاف في هذا المشروع جاتها ايش؟ ارباح. العشر الثالث صارت اثنعش الف
في محرم القادم بس الاثنعش الف الالفين اللي اخذتهم ما جوني الا في رمضان. مثلا تتبع الاصل فاخذ زكاة كم اثني عشر الف وليس زكاة عشرة اذا ربح التجارة ونتاج السائم تابع
الاصل. يقول فان استفاد مالا بارث او هبة فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول الا نتاج السائم او ربح التجارة قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي تجب فيها الزكاة خمسة
الاول بهيمة الانعام الثاني النقد الثالث عروض التجارة. الرابع الخارج من الارض وما في معناه كالعسل الخامس الثمار. نعم. هذه الاموال التي تجب فيها الزكاة. هذه الاموال التي تجب فيها الزكاة
اولا بهيمة الانعام وهذه بالاجماع الزكاة وبهمة الانعام ثلاثة ابل والبقر والغنم. والغنم بنوعيها اللي هي الظن والماعز الظن اللي هو ذكره الخروف وانثاه النعجة والماعز اللي هو ذكره التيس وانثاه الصخلة
هذه اموال زيت الان بس يذكرها خمسة هكذا مجملة ثم يذكر كل واحد على التفصيل ان شاء الله تعالى. قال والنقد النقد اللي هو الذهب والفضة يسمونها الاثمان الذهب والفضة التي يشتري ويبيع فيها
صحيح الان ما في احد يشتري بيع بيض فضة الذهب ما زال محافظ على السعر الفضة شبه انتهت يعني القصد الان النقد المقصود به الذهب والفضة عروض التجارة عروض التجارة المقصود منها ما عرض بقصد التجارة. ما عرض بقصد
التجارة. الان انا لما يصير عندي ثلاث سيارات مرة استعمل هذه ومرة استعمل هذه مرة استعمل هذه ممكن واحد يشوف ثلاث قال للبيع اقول له لا هذي سياراتي الخاصة هذي اطلع فيها مع الاهل هذي اروح اسابق فيها
زين هذي السيارة اروح فيها العمل هذي السيارة للسفر هذي لا سياراتي الخاصة هذي هذي ما تسمعون هذي املاك خاصة. لكن افرض انا عندي سيارة وكاتب عليها للبيع مثل معارض السيارات الان. لما تروح معارض السيارات مع ظروف سيارتك سعرها ماذا يريد
عرضها للبيع فهذي عروض اي محل تدخله زين وفاتح المحل وحاط الاسعار وكذا هذا معناته ايش؟ عروض تجارة هذي كلها عروض تجارة اي ما عرض للناس بقصد المتاجرة. ما عرض الناس بقصد المتاجرة هذه تسمى عروض التجارة. الخارج
من الارض وما في معناه كالعسل الخارج من الارض وما في معناه كالعسل الخارج من الارض يدخل فيه الركاز وسيأتي الذكر وتفصيله ان شاء الله تعالى دفين الجاهلية يسمونه والمعدن المعادن التي تخرج منها الارظ فوسفات ذهب فظة آآ يورانيوم هذي اللي تخرج من الارض طيب
قال وما في معناه كالعسل والعسل ايضا تجب زكاته على مذهب احمد والجمهور لا يجيبون لكن مذهب احمد العسل تجب زكاة خمس الثمار الحبوب والثمار الحبوب والثمار وسيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى اللي هي حق يوم حصاده. نعم
وتجب في الدين ومال الصبي والمجنون والموقوف على معين من سائمة او غلة ارض او شجر. لا في دين الكتابة ويزكي رب اذا قبضه ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب. نعم. تجب في الدين
الدين له حالان هذا اما ان يكون ديني يعني على موسر باذل واما ان يكون ليس كذلك كان ديني على موسر باذل على موسر يعني غني ومتى ما طلبته قال هاك لكن انا مستحي اطلب منك
افرض انا سافرت مع صديق لي وهو غني عنده خير ونحن في السفر نحتاج مالا مقال ممكن تقرضني عشرة الاف قلت ابشر اقرضت عشرة الاف لما رجعنا من السفر النقطة اغرظته عشرة الاف
وانا مستحي اطلب منه العشرة الاف اقول له ترى لي عندك عشرة الاف وانا مستحيل اطلبها لكن لو قلت له على طول راح يعطيني لانه عنده ما عنده مشكلة هو غني موسر
اباذل يعني مو جاحد ولا معاند ولا كذا. بس ناسي هو وانا مستحي او هو مهمل وانا ناسي من الصوبين. طيب فهنا تجب عليه الزكاة لان هذا المال كانه عندي. متى ما طلبته
اخذت مثل المال اللي انت حاطه في البنك متى ما طلبته اخذته. كذلك هذا اذا هذا المال عليه زكاة. تجب عليك فيه الزكاة الحالة الثانية اذا لم يكن باذلا او لم يكن موسرا
يعني واحد طلب منك عشرة الاف لما آآ انتهى الموضوع وكذا جيته قلت له يا فلان العشرة الاف اللي سلفته قال والله ما عندي معسر هذا لا تجب عليك فيه الزكاة لانه معسر
او جاحد يقول ما لك شيء عندي يا فلان انا اعطيك عشرة الاف قال بالمحكمة ما لك شي عندي. عندك شاهي؟ عندك دليل؟ عندك جحدك والعياذ بالله هذا جاحد ايضا ما عليك شيء فيها زكاة. اذا كان مماطلا نفس الشيء
ابشر باتشر المسافر نسيت عطني يومين بس وينحش منك. وكل ما شفته ان شاء الله اصبر. مماطل مماطل فهذا المماطل والجاحد والمعسر ليس عليك زكاة في الدين الذي عليهم. من الذي عليك الزكاة في الدين اللي عليهم
الباذل الموسر كما قال له تجب في الدين اي اذا كان على مليء باذل. مليء يعني عنده يعطي ومال الصبي والمجنون لو كان عندك اطفال صغار كانوا اولادك او كنت وصيا عليهم او كذا
وعندهم مال وبلغ هذا المال زكاة يعني صابا وجب عليك ان تخرج انت الزكاة عنهم كذلك المجنون تخرج الزكاة من ماله لتطهره قال والموقوف على معين كذلك فيه الزكاة على شخص معين لكن الوقوف على العامة وقف على الفقراء هذا ما فيه زكاة
وقف على طلاب العلم ما في زكاة. لكن وقف على فلان ملكه فلان. ملك الانتفاع به. فهو عليه الزكاة قال من او غلة ارض او شجر. قال لا في دين الكتاب قلناه قبل قليل. دين الكتاب لانه ليس مالا مستقرا. طيب ما في ملك تام
قالوا يزكي رب الدين اذا قبضه ويمنع وجوبها اه دين ينقص النصاب لو كان واحد مثلا وجبت عليه الزكاة عنده مثلا عشرة الاف دينار اذا يجب عليه الزكاة كم فيها العشرة الاف
ها مئتين وخمسين طيب قلنا له اخذ زكاة مالك مئتين وخمسين قال انا مطلوب كم مطلوب؟ كم مطلوب اثنعش الف جاني بسدد باشر. راح سدد الدين عشرة الاف ما عليه زكاة لان لما دفع العشرة الاف صار عنده نصاب
ما يهمك الحين خلاص ما عليه زكاة هذا لكن اذا قال علي دين الف وش فيه الالف عندك تشم؟ تسعة الاف طلع الزكاة تسعة الاف شيل الدين وادفع هذا. هذا اذا كان الدين حالا اما اذا كان الدين اقصاد مثل الحين
طيب هو يملك مليون ومطلوب خمس ملايين مثلا كثير من التجار هكذا يعني يملك ملايين وعليه ملايين. طيب هذه الملايين اللي عليه اذا كان يبي يسدد الحين حتى نقص نصابه ما عليه زكاة. اما اذا يقول لا انا اسدد بعدين
او مقسط او كذا فهذا تجب عليه الزكاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول ما السنة بعد دفن الميت عند القبر السنة الدعاء له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا لاخيكم التخفيف
او التثبيت انه الان يسأل لاخيكم تثبيت انه الان يسأل السنة تدعو له بعد دفنه اه السنة في السلام عند الدخول الى الديوانية وطريقة المصافحة لا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح اذا دخل المجلس
الصحابة ما كان يصافحهم السلام عليكم يجلس حيث انتهى به المجلس هذه السنة الا اذا كان الناس ما رآهم منذ مدة او كده فلا مانع ان نصافحهم واذا كانت قادمة من السفر يعانقه ايضا
لكن ان ما يحدث بعض الناس الان كل يوم يشوفون بعض كل ما شافه حبة يعني ليس من هدي النبي ولا هدي اصحابه صلوات ربي وسلامه عليه جاءني ضيف من دولة شقيقة
وهو راعي بقر وفي احد المجالس عندنا ومن شباب يظهر عليهم مظاهر الالتزام للاسف يستهزئون يضحكون عليه بسبب تربيته لهذا الحيوان الذي هو بمثابة الابل والخيل هل من نصيحة ناس الله المستعان يعني
يعني آآ بعض الناس يسخرون من بعض المهن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يأخذ احدكم يحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه فكون الانسان يعمل سواء بالتجارة بغض النظر عن هالتجارة ليست
يعني فيها دناءة ولا شيء ولا كذا هذا لا يعاب عليه هذا من جهل الناس انهم يعيبون على بعض الناس بعض اعمالهم واحد ما يحب البقر مثلا البقر ويعيب على من يرعى البقر واحد ما يحب الغنم يعيب على من يرعى الغنم واحد ما يحب الابل يعيب على من يرعى الابل
وغير ذلك من حتى من التجارات وكذا ما يجوز هذا الامر ما يجوز يعني اه لا لا يسخر قوم من قوم عسى يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء يكن خيرا
منهن هذا محرم يعني تشمته قبل ان يحمد خطأ لا لا ما يأثم ما نقول يأثم لا لا يأثم من شمت العاطس قبل ان يحمد بعضنا في معجلة يعني شمته وتوه عاطف ما مدايقه الحمد لله
هذي عجلة ينتظره الاصل ان ينتظره لكن لا يأثم ان شاء الله تعالى يقول اغلب الشركات تمول اليهود في فلسطين فماذا نصنع؟ اول هذا هذي الشركات تطلع بينها دعايات بعضها تطلع دعايات على بعض
فاذا كانوا يمولون الصهاينة ضد المسلمين ولتثبيتهم وبقائهم في هذي الارض المقدسة لا شك هؤلاء لا لا ينبغي التعامل معهم ابدا الانسان يعني هذا من نصرة اخوانك المسلمين. انك لا تتعامل مع هذه الشركات التي يعني تتعاطى او تعطيهم المال ليقتلوا المسلمين ويؤذوه
وما شابه ذلك من الامور الله المستعان يقول اه ابي بخيل هل يحق لي الكذب عليه في زيادة المال؟ اثناء الطلب مثلا شيء بعشرة قل عشرين والزايد اخذه لي هذا فيه تفصيل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم من جاءته هند
بنت عتبة وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح هل اخذ من ماله وقال خذي ما يكفيك ولدك لان النفقة واجبة آآ للزوجة والاولاد فتأخذ ما يكفيها فقط ولدها لكن ان الانسان يكذب على والده ويقول العشرة ياخذه بعشرين. من باب انه والله النفقة عليه واجبة. اذا كان يعني وفر لك المطعم والمشي
وكذا لا ما يجوز لك انك تكذب عليه في هذا انت ما دام انك كبير حاول تشتغل تجارة تدبر نفسك كذا في شباب صغار ما شاء الله يدبرون نفسهم بكذا لكن لا تكذب عليه بمجرد انه والله يعني قصر علي
في النفقة كل ما اقدمت على خطوة تتعكر وما تصير هل اوقف سعي لا استمر استمر استمر التمر حتى ييسر الله استخر لكن احرص على الاستخارة اقدمت على شيء استخر الله تبارك وتعالى
هل تجوز مراقبة البابا من اجل انجاب طفل الذكر يعني التبييض لا بأس لا بأس بهذا ان تراقب المرأة تبيظ وتقول الجماع الان حتى نأتي بذكر لا بأس ان شاء الله تعالى بهذا
لكن احرص على الولد الصالح ذكر او انثى ذكر يعكر عليك حياتك الله تبارك وتعالى يقول واما الغلام فكان ابواه مؤمنا فخشينا ان يرهقهما طغيان وكفرا ليس على كل حال الولد يكون نعمة احيانا يكون نقمة
ان تكون البنت افضل من الابن. لكن على كل حال يجوز من حيث المبدأ للاسف يعني في السابق ويسأل عن آآ انسان يدخل المسجد ومعه باكيت الزقاير يعني او كذا هل يجوز له ذلك او لا
يعني في السابق كنا نرى كثيرا ان بعض عامة الناس اذا دخل المسجد ما يدخل باكية زقاير يحطه مع النعال خلي هناك من باب الادب للمسجد انه ما يدخل اه الدخان
المحرم الى داخل المسجد يجعله مع النعال او بسيارته اذا كان جاي بالسيارة ولا يدخله المسجد ابدا. الانصار الناس يتساهلون في هذا ويدخل في باكية الزقاير واحيانا حتى رائحة الدخان في فمي هذا لا يجوز
اقصد لا يجوز اللي هو رائحة الدخان في فمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنه او اللي يعتزل مسجدنا وكذلك ادخال باكية الزقاير لا ينبغي حقيقة يعني الانسان يدخله
الى المسجد نعم يقول في ناس اذا دخلوا المقبرة قرأوا الفاتحة هذه من البدع اذا خصصها بالمقبرة كل ما دخل المقبرة لازم يقرأ الفاتحة هذا من البدع خاصة اذا بعد قرأها الاموات هذي من البدع
اه وانما يقول الذكر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله صلى الله عليه وسلم. اللي هو السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون لللاحقون. نسأل الله لنا ولكم
العافية. اما قراءة سورة الفاتحة كلما دخل المقبرة فهذا من البدع ما ينبغي هذا ابدا