بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو يوم الخميس وهو يوم مبارك من ايام الله تعالى
وهو التاسع من ربيع الاول لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان يجعله يوما صالحا وان يكتب لنا فيه ربنا يعودكم عملا صالحا ولجميع المسلمين
الصحيفة الخامسة والستين بعد الثلاث مئة وقد يختلف النقاد في تعيين الراوي لما يأتينا في سند من الاسانيد رأى من الرواة لابد من معرفة عينه لاجل ان نتعرف على ثقته
من ضعفه فاذا اختلف النقاد في راوي سيكون الصواب مع احدهما والخطأ مع الاخر فهذي مسألة مهمة مسألة تعيين الرائي من هذا؟ الراوي وهناك اسباب تجعل الراوي غير معروف منها ما يتعلق بتدليس الشيوخ
فقلنا وقد يختلف النقاد في تعيين عين الراوي اي من هو وجسدنا فارزا منقوضا لان اهل التعليل فتلتمس منها بيان السبب وهذه علامات الترقيم توضح لاجل فهم النص اشتراك اسمه او كنيته بين ثقة ومتهم بالجذب. فلما عدنا راب الثقة ورأى المتهم بالكذب او كذاب
يعني هنا الاختلاف يكون صعب جدا ويكون اختلافهم هذا سببا في اختلافهم في الحكم على الحديث تصحيحا او تضعيفا. اذا كان هكذا الاختلاف ليس بين ثقتين بل بين ثقة وضعيف
صعب جدا مثال ذلك ما روى محمد بن جحاده عن ابي صالح عن ابن عباس وانظر لما ترى عن ابي صالح عن ابن عباس يعني لا تتعجل قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
والمتخذات عليها المساجد والسرج. وهذا مهم جدا حقيقة لانه قد جاء النهي عن زيارة القبور ثم اذنت بزيارة القبور. كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا تزوروها. هل ان النساء مشمولات
بالزيارة املاها الاول ثانيا جاء في احاديث بالتشديد في امر النساء في زيارة القبور وهل يكون زائرة ام فقط التي تتخذ عليها المساجد والسرج؟ فهذا الحديث وجميع الاحاديث مهمة والانسان لا يفرط في اي شيء
مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الطيار في ابو داوود الطيارسي الذي كان يحفظ ثلاثين الف حديث ويروي عن عفان اثني عشر الف حديث وهاي الثلاثين الف حديث كان يفردها فردا من حفظه
توفي عما اربعا ومئتين. ووجد الجعد اللي هو علي ابن الجعد شيخ البخاري توفي عام ثلاثين ومئتين وابن ابي شيبة اللي هو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف وعند الاطلاق نريد المصنف في عام خمس وثلاثين ومئتين
واحمد وهو الامام المبجل احمد بن حنبل صاحب السنن اي صاحب المسند المتوفى عن احدى واربعين ومئتين. امام اهل السنة والجماعة وهو امام في الجرح والتعديل. الان ينذر ان تجد راغبا من الرواف الا وتجد الامام احمد فيه فرار او انه قد سئل عنه او له اجابة عنه وهكذا
وابو داوود اللي هو ابو داوود السجستاني صاحب السنن. وباذن الله سنبدأ يوم السبت والاحد بشرح هذا الكتاب مع شرح ابن ماجة مع النسائي ان شاء الله تعالى سلام ورحمة الله وبركاته
والطحاوي في شرح مشكلة اثار وهبان كتابان لا يستغني طالب علم عنهما شرح معاني الاثار وهو مهم وشرح مشكل الاثار وهو اهم وابن الاعرابي في معجمه والطبراني في الكبير طبعا من الاعرابي توفي قبل الطبراني
في عام ثلاث مئة وستين والحاكم توفي عام اربع مئة وخمسة والبيهقيث في عام اربع مئة وثمان وخمسين والخضير في تاريخ بغداد في عام ثلاثة وستين واربع مئة وابن عبد البر في هذا
فيه المدة ايضا من طريق شعبة بن الحجاج لما تكون شعبة بن الحجاج عن محمد ابن جحا عن ابي طالب فنحن نأتي بالمدار ثم نأتي بالطرق عن طريق المذهب لما قدمنا رواية شعب ولذلك انظر
طريق شعبة رواه هذا العدد الكبير من اصحاب المصنفات سيأتينا حديث عبد الوهاب فهو ثقة ايضا لكن من رواه اقل من هؤلاء واخرجها ابن ماجد من سورة خمس وسبعين ومئتين ومر عندنا في جلسة تدريب رأى انه توفي
اي عام نبي ماجد ثلاث مئة وسبعين والمئتين فهو فيه قولان والارجح انه تنتهي عن ثلاث مئة وسبعين ومئتين لكن نحن نأخذ بالقول الثاني لاجل ترتيب المصنفات الستة فهو اهون علينا واسر حتى لا نقدمه على سنن ابي داوود
والترمذي المثال عن تسعين وسبعين ومئتين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وفي الكبرى والطحاوي في شرح مشكل اثار اي حديث اي حديث فيهما تعميم وتخصيص واطلاق وتقييد او شيء يظهر للمقابل ان فيه مخالفة تجدها فيه شرح مشكلة اثار اي حديثين تجدهما في هذا الكتاب
فهو اوسع كتاب فيما يسمى في مختلف الحديث طبعا لا يوجد اي اشكال في الاحاديث لكن هذه يستشكلها الناظر لاول واحدة لكن الانسان حينما يدرسها يدرس واعي فيما يتعلق بالصحة والضعف
او ما يتعلق بتقييد المطلق او تحفيص العام يفهمها بعد هذا وابن شاهين في ناسخ الحديث ابن شاهين ستين وثلاث مئة فيما يتذكر طبعا انا لدي قائمة كتبتها عام الفين واثنين
موجودة في ملتقى الحديث بعنوان وفيات المؤلفين من المخرجين هام جدا لمن يعمل في التخريج فمن اراد قائما بهذه الوفايات فليأخذها من منتقى اهل الحديث والبيهقي في عام اربع مئة وثمانية وخمسين وابن عبد الوافي في عام ثلاث وستين واربع مئة. والباقي الاخر هؤلاء لم توفي عام ستة عشرة وخمس مئة
من طريق عبد الوهاب واخرجه البيهقي من طريق همام طبعا كتبنا في الحاشي همام جاء مقرونا مع عبد الوهاب وعبدالبارك ثلاثتهم شعبة وعبدالوهاب وهمام عن محمد ابن جحاده عن ابي صالح بهذا الاسناد بس للاب
الفقرة الاولى رتبنا مصادر التخريب على رواية الراوي بطريقة حسنة اذا اردنا ان نسمي هذه الطريقة هل نسميه؟ نقول هذا التخريج على المدار. اي نجمل المقدار ثم نفصل على المدارس
قالت ابن عباس حديث حسن وقال ابن تيمية الصراط المستقيم وابن رجب في الفتح ابن رجب الحنبلي له فتح الباري طبع في مؤسسة الحرمين او دار الحرمين وطبع في دار ابن الجوزي
وفي كلا الطلعتين خطأ غير قليل. انا كتبت ثمانية واربعين صفحة. اخطاء افضل من تلك الصلوات واعطيتها وقلت له في العام الماضي لما لقيتهم يعني ما هذه الاخطاء قالوا نحن وثقنا بتحقيق الشيخ طارق
قال الترمذي حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح. هذا مهم جدا لان نسخ كتاب الترمذي تختلف تختلف ولابد لطالب العلم ان يصحح نسخته وافضل شيء بالرجوع الى تحفة الاشراف وقال ايضا فيما نقله الالباني في الضعيفة وكتابة الضعيفة من الكتب المهمة جدا وطالب العلم يتقوى بطريقة نقد
الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله وارواء الغليظ حديث حسن وابو صالح هذا هو مولى ام هانئ بنت ابي طالب واسمه بالان ويقال بالان ايضا طبعا يقال له ضالان ويقال له ظالان
لا اشكال في بالان ابدا لكن ابو صالح لابد ان نعرفه وهناك غيره وقال المنذر في مختصر سنن ابي داود وهذا من المختصرات النافعة جدا لان كتاب ابي داوود كتاب نفيس جدا
وله شروح عدة منها بذل المجهود في شيخ حسين ابن ابي داود السحر نفورا ومنها عود معبود وهذا من اهم الشرح لانه قد اعتمد على اربع عشر نسخة خطية في مراجعة النص
فكتاب المنذر مهم جدا فيه شرح وتعليقات وكتاب ابن القيم الهوحاشية سنن ابي داوود ايضا مهم جدا سيأتينا في الدرس اللاحق باذن الله تعالى بعد ساعة وفي جلسة جامعة تلميذ نتحدث عن تصحيحات ابن القيم علينا وعليه رحمة الله
نعم هذا سنن داوود وله تعليقات نفيسة جدا قال المنذري في مختصر سنن ابي داوود وفيما قاله يعني الترمذي نظر فان ابا صالح على ما يقال مكي مولى ام هاني بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي
اي ان الكلب محمد ابن الثائب الكلبي يروي عنه كثيرا وقد قيل انه لم يسمع من ابن عباس فمن قال مسلم في كتاب التفصيل فيما نقله من رجب فيفتح الباري شف قلنا طبعة الحرمين
فالكتاب طبع في باب طبعة الحرمين وطبع في دار ابن الجوزي الحقيقة دار ابن الجوزي دار اهلها يعملون لله تعالى لابد من الجودة ويبذلون عن الكتاب بذلا نفيسا هم نعم يعملون لاجل التجارة لكن مع اهتمامهم بالتجارة يهتمون بظبط الكتب
فقال هذا الحديث ليس بثابت. وابو صالح ماذا؟ قد اتقى الناس حديثه. ولا يثبت له سماعا لابن عباس. اذا لما نثبت الراوي ان محمد ابن جحاة لما روى عن ابي صالح
وما نسب من قال ابو صالح ويظن الناس انه ابو صالح انه باذان مولى امهان وان هذا الراوي لم يسمع ابن عباس فلما ثبت انه ابو صالح ماذا يكون في الخبر؟ يكون ان الخبر منقطع لانه لم يسمع لابن عباس
فقال مسلم هذا الحديث ابو صالح ما نام قد اتقى الناس حديثه ولا يثبت له سماع من ابن عباس اذا هو فيه شيء والناس اتقوا حديثه لان احاديثه فيها مناشير
وهو لا يجد له سماع سيكون اجتمع في الخبر علتان بشيء في ابي صالح وعدة سماعه قلت وضلال هذا قال عنه يحيى ابن معين ليس به بأس. لابد ان نرجع الى اقوال النقاد
وظعفه البخاري وقال عنه يحيى القطان اللي هو يحيى ابن سعيد القطان لما رأى احدا من اصحابنا ترك ابا صالح ولا امهان وقال اسماعيل بن ابي خالد كان ابو صالح يكذب طبعا احنا يمر عندنا في صحيح البخاري
كثيرا ونقول كان من اهل السنة وكان شديدا فيها وكانت تستغرب واذا رأى مرتجعا اخرجه يعني معناه انه عند شدة وحداقة ولذلك صاحب الشدة والحلاقة لابد ان نثمر قوله مع اقوال ائمة الاخرين
وقال نعم ابن علي عامة ما يرويه تسهيل ما يرويه تسفير وليس احاديث اذا هذه الماء فيما يتعلق بالمعين قضية لكن ابن معين علينا وعليه رحمة الله ماذا لديك سيأتينا في جامعة
انه يتساهل احيانا يتساهل احيانا في رواة الطبقة العليا اللي هي طبقة التابعين وطبقة كبار اتباع التابعين فهذا لما قال ليس به بأس ابو صالح يحيى كنت يتساهل في الطرقات العليا هل يوجد ايه عدنا موعدنا النسائي لا يجوز النسائي قد يحكم على بعض الرواة من الطبقات العليا
لكن نسائي يعني توثيقهن الطلقات عليها افضل من توثيق يحيى ابن معين. نعم يعني النسائي ليس لديه تناقضات سيأتينا في درس الترمذي بعد ساعة تناقضات ليحيى اجمعين شوفوا ضاعفه البخاري وقال عنه يحيى من اصحابنا
ترك ابا صالح والام هاني وهذا طبعا ليس فيها تأثير لكن اسماعيل قال كان ابو صالح يكذب وهذه قلنا في الحاشية ولاجل سهام اسماعيل ابا صالح بالكذب صرت هذا الحديث مثالا على ما اتهم راويه بالكذب. قد اتهم بالكذب
وقال ابن عدي عامة ما يرويه التفسير والحديث صححه احمد العلامة احمد شاكر له نفس نفس في تقوية احاديث الرواة من كانه يروم الى تكثير السنة النبوية. بسم الله ونحن لا نكثر السنة ولا نقلدها
ونسعى جاهدين ان لا ينظيف الحرف ليس منها ولا ننقص حرفا منها فهي امانة الله بين ايدينا كما انها امانة الله بين من بين ايدي من كان قد سبقنا وبين ايدي من سيأتي بعدنا
وقال عن النبي صالح والحق انه ثقة ليس ممن ليس لمن ضعفه حجة وهل عنده نفس طويل احمد شاكر في توفير وتوثق في المجلدين الذين حققهما في جامعة اربعا وثلاثين راوين الجمهور على تضعيفهم
وانما تكلم فيه من اجل التفسير الكثير المروي عنه لا هذا ليس بصحيح يعني لما قال عامة ما يروي التفسير ليس معنى انه قد ضعف لانه يروي تفسيرا كثيرا والحمل على تلميذه محمد ابن وقد ادعى ابن حبان
انه لم يفعل ابن عمر فما كتبت في الحاشية المجروحين باعتبار توثيق كلام ابن حبان ولم ينفرد ابن حبان في نفي سماعه لابن عباس. فقد ذكر ذلك مسلم كما مرت الاشارة اليه. ولقد روى عنها من؟ ابن رجب الحنبل
وقد ادى عبد انه لم يفعل ابن عباس وهذه غلطة عجيبة فان ابا صالح تابعي قديم روى عن مولاته ام هانئ وعن اخيها علي ابن ابي طالب وعن ابي هريرة وكلهم اخذا هذا ليس دليل على انه سمع
فكر ممن كان اقدم من هذا ولا بيسمع الاخرين واذا اخذنا بالتجويد العقلي ضاعت علينا امورنا. بسم الله اشد الشاي النور يا سيدي وقال الشيخ الالباني في الضعيفة فمن هذا فمن هذا حاله لا يحس لا يحسن تحسين حديثه لا
الو تحسين حديثه كما فعل الترمذي فكيف تصحيح شيخ الالباني يرد على من على الاعلام احمد شاكر فكيف تصحيحه؟ كما فعل احمد شاكر في تعليقها على المسند وعلى سنن الترمذي
قال ماهر وهذا تعقب النفيس وابو صالح راوي هذا الحديث اختلف فيه فقيل انه بالان او باذان مولانا وكما سبق تخريجه وقيل انه ابو صالح ميزان البصري ماذا تصنع قلنا يختلف النقاد في تعيين عين الراوي
فقيل ان هذا انه ابو صالح ميزان ليس ولا بادر بئس ولد امها فما الدليل على هذا؟ فقد اخرجه ابن حبان من طريق عبد الوهاب عن محمد ابن جحا عن ابي صالح عن ابن حباس وجذب ابن حبان انه
ليس فقال ابو صالح هذا اسمه ميزان البصري ثقة طبعا الميزان بس يوفقها بن حبان هذا وهو في التقرير مقبول ابن حبان اعمل فيه التوفيق ام لم يعمل فيه التوفيق
والثقب قال فيه ثقة هذا يختلف عن ذكره ابن حبان الثقة. هذا اين وثقه؟ وثقه في الصحيح وهذا اللي وثقه بالصحيح قيمته اعلى من قيمة من ذكره في الثغاث ووثقه. لانه هنا ماذا صنع
خرج له واعمل فيه التوفيق لكن هل كل ما وثقه ابن حبان ثقة انا اذكر هذا حتى اعطيك قاعدة فرق لما ذكرها فقط فرق بين ما ذكره وهو وثقه والاعلى من ذلك قيمة هذا الشي لما في صحيحه
وفقه وصحح له وطبعا اذا كان من شيوخه او شيوخه هذا اعلى رتبة من هذا المتقدم. فهنا نسبة خطأ ابن حبان واردة كثيرة من هو باعتبار علمه وثبر اهاليها الحكمة سيأتين في جامع الترمذي امثل لمن صبر ابن حبان احاديثهم فتكلم فيهم
قال وليس لصاحب محمد ابن السابق يعني ليس بيبي صالح قال ابن حجر في اسعاف المهرة احنا قلنا بان المجزي في اسعاف المهرة المجد في ذخرة الاشراف يتحدث عن العلل احيانا ويتحدث عن الرواة احيانا الحافظ ابن حجر له ممارسة عملية في التخريج والنقل اكثر من المسجد
فاخذ هذه الصفة من المجزي مع المهارة اللي عند الاخرين الاخرى فيتكلم على بعض الاحاديث نافلة من عندي ليس من شرطه اكثر من المسجد قال ابن حجر في اسحاف وهرب كذا قال يعني ابن حبان في الموظعين
وعندي انه خطأ يعني كلام ابن حبان خطأ ليس بصحيح وقال في تهريب التهريب. شف لما نقول قال في تهريب التهذيب معناه ان هذا من زوائده لان ابن حجر له زوائد في تهريب التهذيب. الزوائد حينما يأتي بها باي شيء يقدمها بسم الله
يقدمها بقوله قلت ولكنه لا يخدمها بقوله والله اعلم. ولهم اسوة في النووي حينما صنع في كتاب الروضة ولتلميذه اسوة في النكت الوفية الحمد لله وقال في تهريب التهليل في ترجمة ميزان البصري فجزم ابن حبان في الصحيح عن اسم ابي صالح هذا ميزان بعد ان اورد هذا
حديث من رواية عبد الوهاب عن محمد ابن جحادر ولم يذكر المزي ميزان هذا لانه مبنين على انه هو صالح مذكور في الحديث هو مولى ام هانئ كما صرح بذلك في الاطراف اي في تحفة
الاشراف يوسف الاشراف اربعة مئتين واربعة وستين خمسة الاف وثلاث مئة زميل فقال رواه علي بن مسلم الطوسي عن ابي داوود الطيابسي عن شعبة عن محمد ابن جحا قال سمعت ابا صالح مولى امي هاني فذكره
وكل ما ذكر في كتابه تهذيب تهذيب الكمال اللي هو ميزان ويؤيده ان علي ابن مسلم الطوسي روى هذا الحديث عن شعيب وهكذا عن شعير قلت هكذا في الموضوع ولعله تحريف من شعبة يعني تحرف من شعبة الى شعيب
لان المجزي اثبت اثبته شعبة في تحفة الاشراف والله اعلم عن شعيب عن محمد ابن جحانة قال سمعت ابا صالح مولى امي هاني فذكره فذكر هذا الحديث وجزم بكونه ام هان اي هذا الراوي اللي هو ابو علي الطوسي الراوي
وجدنا بكونه مولى ام هانئ نعم لا ليس الحاكم يعني هذا الراوي الراوي اللي هو معلوم معلوم يعني ابو علي مو سنطوشي ذكره قاتمة ابا صالحة ولا هانم هذا الراوي
بعد هذا الشيء يقول وجزم بكونه امهان الحاكم اين في المستدرك؟ الجزء الثاني صحيح مئة واحد وخمسين وعبدالحق في الاحكام عبدالحق الاسبيل له الاحكام الكبرى والصغرى والوسطى وسيأتينا الكلام باذن الله تعالى عن كتاب
انت تشبه في الدرس اللاحق هو ابن القطاني في بيان مهما الايهام وابن عساكر والمنذري وابن دحية وغيرهم صار لدينا قولان هناك من قالوا انه ابو صالح السمان فعندنا قولا فقيل ابو ادم وقيل ميزان. وهناك من قال بانه ابو صالح السماني اللي هو بثوان متوقع مئة وواحد الذي يكثر من الرواية عنه
ابي هريرة اللي هو كان مؤذنا في الكوفة يقول ابن يقول الاعمش يقول كان ابو صالح ذكران مؤذنا لنا في مسجد في الكوفة قلت فتأخر الامام ذات يوم فتقدم بو صالح
يقول فما كاد يجيزها لحدة بكاءه فاخرجه الصيداوي في معجمه من طريق الحسن ابن السكين ابن منصور عن يعلى ابن عباد البصري قال حدثنا شعبة والحسن ابن ابي جعفر الجفري والحسن ابن دينار وابو صالح السمان ومحمد ابن طلحة المصطلح عن محمد ابن جحاة عن ابي صالح السلمان
ابو الربيع السمانا عليه. نعم عن ابي صالح سلمان عن ابن عباس به وهذا ذكره المزي في زياداته على الاطراف في صحفة الاشراف يبقى من رقم زائد ويعطيه زيادة من عنده نافلة
وفضل يتفضل به علينا جزاه الله خير الجزاء. نحن جئنا بعده بسبع مئة سنة وكثر فلان ننتفع منها ونترحم عليه فانظر الى قيمة مثال العلماء كم له من الفضل ولذلك ربنا حينما علم ادم الاسماء كلها باعتبار ان العلم رمز الخلافة في الارض
فلما يريد ان هو في الارض ويستشعر ان الله قد استخلفنا لاقامة الاحكام هذه الرحلة بان رمز الثلاثة هو العلم نعم والصواب في هذا انها ابو صالح باذان مولى ام هاني
لماذا لكثرة دلائله؟ فقد قال احمد في الجامع في العلل عندما سئل عن ابي صالح في هذا الحديث فقال ابو صالح باذان الامام احمد ابن حنبل من احفظ يعني من احفظ الامة لانه لا شك انه كان يحفظ الناس كان يحفظ الف الف اذا كان يحيى ابن نعيم
كتب بيديه الف الف حديثا الامام احمد كان يحفظ الف الف حديث هذا من اين المصدر؟ نقله ابن حجر في اسحاق المهرة حكاية عن الاسلم هو ايضا في الجامع في العلل اللي هو جمع فيه اقوال الامام احمد ابن حنبل في خمس مجلدات هذا من الكتب النفيسة
وقال دار قطنية في العلل يرويه محمد ابن جحاة واختلف عنه فرواه عمرو بن عاصم ام همام عن محمد ابن جحاة عن ابي صالح عن ابي هريرة على رواية ابن جهاد عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة
صار تغيير لابن عباس الى ابي هريرة انما جاء حديث ابي هريرة من طريق عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عنهم عند الطيابة قال وغيره يرويه عن ابن جحا عن ابي صالح ابن عباس منهم شعبة وعبد الوارث
وهو الصواب انه ابو صالح عن ابن عباس وقال عبد الحق في الاحكام هذا يرويه ابو صالح صاحب الكذبي وهو عندهم ضعيف جدا يعني عبد الحق انه صالح باذان وهنا حكى وقال انه ضعيف جدا
وادخله فيه رد على من؟ على الشيخ احمد شاكر بتوثيقه اياه وتعقبها ابن القطان في بيان وهم اللي هم بيان الوهم اللي هم ست مجلدات تحقبات على الاحكام الكبرى لعبد الحق الاشبيلي
فقال كذا قال وانما ينبغي ان يقال هذا في محمد ابن سعيد المطلوب او الواقب او غياث ابن ابراهيم ونحوه من المتروفين المجمل ضعيف جدا قد تقول لي لماذا حينما ذكرت من ضعفه لم تأتي بقول عبد الحق وان قول عبد الحق
مناقشا جدا فاما ابو صالح فليس في هذا الحد يعني ليس في هذا الحد ان يقال فيه ضعيف جدا ولا في هذا النمط لا اقول انه ثقة يعني كما قال احمد شاكر شنو
ولو كان ابن القطان حيا غضب على احمد شاكر لكني اظن حتى تعرف قوة عبارة ابو الحسن ابن القطان يرحمه الله تعالى تتعلم كيفية مناقشة الاخرين لكني اقول انه ليس كما يوهمها هذا الكلام بل قال علي ابن المدينة سمع في يحيى ابن سعيد القطاني يقول لم ارى احدا من اصحابنا ترك ابا صالح ولا ام هانئ
وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيئا يعني كأنه فيه شيئا خيرا او قد حاب ولم يترك له شعبة ولا زائدة ولا عبد الله بن عثمان يعني هنا يهون من حاله
وعن ابن ابي خيثة من هو ابو بكر ابن ابي خيثة ما هو كتابه قد طبع طبع طبعتين طبعها في مصر لتحقيق صلاح فتحي هلل وطبعا في الكويت في دار غراس
سمع في يحيى بن معين يقول ابو صالح مولى امي هانئ ليس به بأس فاذا روى عن عنه الكلبي فليس بشيء لان الكلب هو ضعيف واذا روى عنه غيره فليس يعني امره افضل
وان كان ابن مهدي ترك الرواية عن ابي صالح يعني لم يلتفت اليها فان غيره قال فيه ما ذكرنا فاعلم ذلك. يعني ليس حاله بالثقة وليس حاله بالضعيف الجدة بل هو
لين وقال ابن رجب في فتح الباري ايه يقال هذا يرويه ابو صالح صاحب الكلمة فجعل انه صاحبه لا هو هنا من باب التعريف لا نقول لانه صاحب الكلم اذا كان من باب تعريف
تحقق له من حاله بغض النظر عن الصح بانه ضعيف نعم واختلف في ابي صالح هذا هكذا يقول ابن رجب. من هو؟ شيخ الجامع. قيل انه السمان هذا اخر اخر احتمال ذكرناه نحن
قاله الطبراني فيه بعد وقيل انه ميزان ما هو ثقة قال ابن حبان وقيل انه ولامها قاله الامام احمد والجمهور هذا هو الصواب فهو ليس فقط قول الامام احمد وقول الجمهور كما نص على ذلك ابن رجب
وظعفه الامام احمد وقال لم يصح عندي حديثه هذا شف ظعف الراغب وضعف المثل فقال ابن الملطم في البدر المنير هذا البدر المنزل نتحدث عنه كثيرا من الذي لخصه ابن حجر في تلخيص الحمير
قال واختلف كلام الحفاظ في ابي صالح هذا هل هو بابان مولى ام هانئ الظعيف او ذكوان السمان الرابع عن ابي هريرة الثقة المجتمع المحتج به في الصحيحين ام غيرهما
وقال الالبان في تحرير الساجد رواه ابو داوود وغيره ولكنه ضعيف السند وان لهج بذكره كثير من السلفيين فالحق احق ان يقال رحم الله الشيخ وان يتبع وممن ضعفه من المتقدمين الامام مسلم فقال في كتاب التفصيل هذا الحديث ليس بثابت ومسلم وحده يكفي لاسقاط هذا الخبر
وابو صالح باذان قد اتقى الناس حديثا ولا يثبت له سماع ابن عباس هذا هو الصواب. قالوا في الباء انحى السالم تعرف انه احنا عهدنا على انفسنا حينما نسوق الخبر يعني سوق ما يتعلق بهذا الخبر
يعني استكمالا للفائدة فاخرجه ابن ابي شيبة في عام خمس وثلاثين ومئتين واحمد توفيق في عام احدى واربعين ومئتين البخاري في التاريخ الكبير وهنا لما ترى الحديث تأليف وابن ماجد في عام خمس وسبعين مئتين وابن ابي عاصم في عام سبع وثمانين ومئتين وابن قامع في معجم الصحابة اظنه توفي عام ثلاث مئة وواحد والطبراني في
كبير طبعا هذا الوفيات كنت احفظها لكثرة ما افرد اما الان ليس لدي الكتف حتى احرج ونحو ذلك لكن الله رازقنا كتبا كثيرة لا محالة والحاكم توفي عام خمس واربعمئة والوجه دفع ثمان وخمسين واربع مئة قد تقول لماذا؟ كيف؟ المزدي لما يأتيه راوي
اليه وهذا من فوائده وعواريه من بريق عبدالله بن عثمان بن ختيم ما فيها فوائد قيمة جدا لما يرد سندا يعطيك اسانيد للذين توفوا عام سبع مئة وعام ست مئة عام خمس مئة
فننتفع منها في منافع اخرى عن عبد الرحمن ابن بهمان عن عبد الرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه قال له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات شوف عندنا زوارات تختلف عن زائرات
صيغة مبارك هي زائرات صيغة مبارك وزورت صيغة مبالغة اكثر فهنا زوارات يعني تجعل المبشرات من الزيارة يعني هسه لو فرضنا ما تكثر الذهاب والاياب الناس تتكلموا فيها فاين التي تكثر من الذهاب الى القبور؟ الامر ليس بحسن
وهذا حديث ضعيف عبدالرحمن بن فهمان مجهول ذكره ابن حبان في كتاب الثقات شف ذكره وهذي فقط يعني لا يغني من جوع الا ان ابن حجر قال عنه في التقرير مقبول وهذا مصطلح عند ابن حبان
يجب ان نقول للراوي القليل قليل احاديث الذي لم يؤثر توثيقه عن معتبر ماذا يقول فيه مقبول اي مقبول عند المتابعة وربما اعتمد على توثيق غالب الذين ذكرهم هم الف واربع مئة وتسعة وخمسين تقريبا او اقل من هذا العدد انا جمعتهم في كتاب
ارقامهم جميعا من قيل فيه مقبول ذكرهم ابن حبان بالثقات علما ان علي ابن المدينة قال عنه لا نعرفه وهذا علم البديني يعني الوفاة عام اربع وثلاثين ومئتين وهو امام من ائمة العلم
انظر ميزانك حتى ترى قول علي وتحرير التقديم اللي هو تهديف الدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارناؤوط احسن الله خاتمتنا وخاتمة الحي ورحم الله الميت وذكر ان العجلي والثقح ولم اقف
على ما لك عند العشرين. نعم يعني على ان الحافظ قد نقله ايضا الكتاب والثقات مطبوع والعجل لديه تساهل وسيأتينا في ذات الترمذي كيف ان العجزية يتساهل نحن نعمل دعاية لقتل
الترمذي حتى لا ما يغيب الشيخ دائما يحضر جامعة ما يغيب قال الصحابي في شرح مشكل الاثار عقب اربعة الاف وسبع مئة واثنين في صحبة وفي صحبة الاخلاق طبعا هذا كتاب لاحد المعاصرين رتب الكتاب
وهذا حقيقة ترتيبات يعني ولا عند الاخرين في ترتيب الكتب وهو عمل ليس بحسنة. انت لا تدري هذا صاحب الكتاب يرضى بهذا نعم لا يرضى فانا لا ارغب ترفيه بالكتب ولا ارغب اختصار كتب الاخرين
اما تحقيق واما تأليف وتخدم الكتاب بما يليق به او تستند يعني مثل احد الاحباب اولا فارسل لي بحث يعني فصل محبة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الشفا في معرفة حقوق المصطفى هذا شيء جميل جدا عليك السلام
لاهمية هذا الفصل والناس فيهم حاجة ان يفقهوا بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان احد الكتاب الف كتابا علموا اولادكم حب رسول الله منو هذا الذي الفهم تريد من الخاطر
فتأملنا هذا الحديث فوجدناه محتملا ان يكون ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اباحته زيارة القبور نحنا نخدم ووجدناه محتملا ان يكون اراد به جميع الاشياء المذكورة في هذا الحديث من اتخاذ المساجد على القبور والسرد مع ذلك
ويكون الوصول الى ذلك للزيارة للقبور المتخذ عليها وتكون الزيارة للقبور ما لم يكن ذلك متخذا قبلها الكتاب نافع لكن فيه عيب انه لا يزن في كل واحد بس انا لما ابحث المسألة
يعني نرى ان هذه الاحاديث فيها شيء الواردة في النهي في تشديد امر النساء وانه يجوز للنساء زيارة القبور بالشروط الشرعية لما تذهب مع احد محارمه لا تصيح ولا تعمل شيء ولا تفعل الاشياء المحرمة هذا هو حال الرجال
وان الجواز فلا تزوروها يشمل الرجال والنساء بل ان عاشق السادس النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول اذا زارت المقاول وغيرها من النصوص التي تدل على ذلك لما توفي ابي كنت كنت اذهب الى القرية بزيارة اقاربي وصل ارحامي
والمقبرة بالطريق اول ما امر كانت امي معي ثم بعدين واهلي معي وهكذا لما توفيت امي معي اهلي وهكذا الان مما نتمناه في عودتنا الى بلدنا ان نصل الاموات في قبورهم
وان كان سلامنا عليهم في الصلوات وفي غيرها ينفعهم ان شاء الله وقال الحاكم وهذه الاحاديث المروية في النهي عن زيارة حفر منسوخة يعني يرى ان داحها ظد من النفخ
والناسخ لها حديث حلقة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا تزوروها فقد اذن الله تعالى لنبيه في زيارة قبر امه
وهذا الحديث مخرج في الكتابين الصحيحين للشيخين وقال البغوي والبغوي كتاب البغوي شرح سنة من الكتب المحررة المتقنة لانه مفسر عظيم وتفسيره ثالث التفاسير المهمة انا ارى اهم التفاسير تا سير خدم عليك ولا سير من شهير ولا سير المغرب
وثانيا هو ايضا من الفقهاء الكباء فهو من اقوى فقهاء الشافعية وهو مصنفه التحريف في تروح الشافعية من اعلى ما يكون قال البلغوي عقب خمس مئة وعشرة غالبا يتكلم عقب الاحاديث
فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا كان قبل ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة بقوة فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وذهب بعضه هذا هو الصواب
الذي لا نرضى غيره ولا هو بعضهم الى انه كره للنساء ذات القبور لقلة صبرهن وكثرة جزعهن. طبعا نقول اذا وجد هذا السبب هذا يكون مانع من الزيارة. الخطأ الثاني عن الطيارة كنا ننظر في تقدم عند اخر لكي نعرف ناس
نعم اما هنا تيجي فجاء في الخبر نفسه تتخرج نعم. كنت نهيتكم لو متفقين لكن بعظهم يظن ان ان الامر بالزيارة خاصة بالرجال ويقول النساء بقين ممنوعات بدليل هذه الاحاديث نعم احنا مرة عندنا اعلان هذه الاحاديث
نعم صار في يوم معين هذا نعم يوم عيد او تخصها رأس السنة لكن لو فرضنا يعني انا يعني كلما ذهبت الى القرية ازور القبور بالعيد لما اذهب امر كنت امر لانه لا لم اكن اقصد العلم. نعم
وقال ابن القيم في هاشيته على مختصر سنن ابن الشيخ لما تحدثنا عن مختصر المنذر جاء الان مختصر ابن القيم الحاشية وهي مهمة جدا شوف حتى ما الفرق بين المختصر المختصر اختصر الكتاب وعلق عليه وهذا
على اصل الكتاب علق تعليقات نفيسة قال وقد في زيارة المقابر على ثلاثة اقوال احدها التحريم لهذه الاحاديث ناهي النساء والثاني يفرح في غير تحريم يعني انه مكروه جناح التنزيه وليس محرم
وهذا نصوص احمد في احدى الروايات عن الامام احمد له روايات متعددة وحجة هذا القول حديث ام عطية المتفق عليه. نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. يعني انما نهينا نهي
شراه وليس نهج تحريم وهذا يدل على ان نهي عنه للكراهية لا للتحريم المرأة محلها البيت وجاء الشرع في كثير ونمر ان النساء يعني تهتم بالبيت لان وظيفتها وظيفة عظيمة تقوم بحفظ البيت ورعاية البيت بانشاء
البيت والثالث انه مباح لهن غير والرواية الاخرى عن الامام احمد لما انتهينا من الخبر قلنا انظر تحفة الاشراف والبدر المنير والتلخيص الحبيب واتحاف المهرة وارواء الغريب هذا فيما يتعلق يعني السبب في ذلك
الراوي الثاني جهاز الراوي او كونه مبهما. قد يأتينا حديث في اسناده راوي الخبر بجهالته او الى ابهم الرابعة لاننا لا نعرفهم اهانة او ابهامه مما يؤدي الى الطعن بعدالته
وساتكلم على ذاته في فقرتين اولا جهالة الراوي من شروط صحة الحديث العدالة والظبط ومن كان عدلا ضابطا سمي ان تتكرر عندنا من اجل ان نتقن قواعد هذا العلم والمجهول من لم تعرف عدالته ولا ضبطه فهو يفقد شرط الثقة
فقد شرطين ليس شرطا واحدا ووجوده في اسناد حديث يمنع صحته سيتناول تعريف الجهالة في اللغة اللغة ترتبط كثيرا في الاصطلاح فهي مهمة جدا ثم اعقبه او اعقبه بتحريف الجهالة في اصلاح المحدثين
وانواعها عندهم فالمجهول في لغة العرب يطلق على معاني منها كل شيء غير معلوم الحقيقة او غير معلوم يصف على وجه الدقة او في معرفته تردد او تشكيك شوف هنا وجه الرابط والاصطلاحي
عدم معرفة الثقة والظبط اما في اصطلاح المحدثين فقد عرفه القذيفة قال المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء بك يعني نفس لو فرضنا يأتينا العالم
هذا العام كان نسأل لا يعرفه احد منا هل نقبل لقول هذا العالم الذي ذكره احمد الجواب لا لا نقبله ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد لما راوي واحد احمد لا نقبله
ولا نروي عنه حتى هذا الراوي نحن لا نروي عنه لما تجينا راوي لا تحرق عينه الا عن طريق راوي واحد. ولا نقبل روايته اذا عرفنا الجهالة بعمومنا نعم هو التحصيل يأتي
وهو على ثلاثة اقسام. القسم الاول مجهول العين. يعني اسئلة احمد يرمي عن شيخ ما احنا ما نعرفه بينفر عنا احمد كيف وعينها غير معروفة فهذا مجهول مجهود العين وهو غالب ما يرويه المحدثون عند الاطلاق يعني يعني لما يقال مجهول يرى به المجهول عين لما رأوا لا يعرف الا من طريق راء
عين وغير معروفة عند المحدثين ولهذا الاولى ان يسن ان يسمى لكن لم يعرف عنه سوى اسمه من جهة تلميذ واحد روى عنه. اجمل اسم سراج الدين ابن فلان ما يمشي الحال
واحد روى عنه لا يروي عنه غيره ولم يعرف ذلك التلميذ للتحري في من يروي عنه وكل هذا مثل احمد يعني احمد شاف له شيخ وعنده رواية واتى انابيب ولا يدري احد من اهل الحديث من يكون ذاك الراوي
والاخرى كون الراوي لا يسمى كأن يأتي بالاسناد عن رجل شوف هذا مبهم فحكمهم حكمهم هذا حكم المجهول قال ما ذكره الشيخ عبدالله الجذيع وقد قلد وقد قلد فيه ابن كثير من قوله فاما المبهم الذي لم يسمى او من سمي ولا تعرف عينه فهذا ممن لا يقبر وجهه احد فهم من لا
وهذا ممن لا يقبل روايته احد علمناه وهذا النوع فيه توقف ويتطلب امعاء النظر فاذا كانت الاثنان لرجل فهذا يسمى مجهولا وانما يطلق عليه مبهم لان العبود الذي يفرق بين المبهم وبين مجهود حقيقي
ففي من المبهم في النتيجة حكمهم حكم ماذا؟ حكم المنشود لكن نقطة يعني ما الذي سنستفيده في الفرق؟ هذا المبهر نصحح عنه قد يصرح به في السماء. فقد يكون ثقة وقد يكون غير ثقة
والفرق بين الاصطلاحين ان الابهام ستر اسم الراوي مصر اسم الراوي عينه وعدالته فلا يتقوى في قاضي الايام اما مجهول العين فان احتمال الوقوف على شيوخ له غير مذكور قائم يعني سجن كثير من الرواة يقال لم يروا عنه الا فلان نبحث نبحث نجد اثنين او
ثلاثة قد روى يا عم انك حصلت في ايرانيين. نعم وكان احتمال ايجاد تلاميذ له وهذا يعني انه قد يرتقي من مرتبة الى اخرى وهذا الاحتمال يقوى بعدم الوقوف على نصوص فالراوي الموم اليه
واما الذين تكلم الائمة فيهم فقالوا مثلا مجهول او لم يروا عنه الا فلان او لا يعرف من هو وغير هؤلاء فان احتمال تقويته يتضاءل مع تلك النصوص. لماذا؟ لان العلماء السابقين قد صبروا اطول
ومهما يكن من امر فان مجهول العين اعلى من المبهم مجهول عينه وقد يتقوى وايضا مبهل اذا صرح به زال الابهام واندفع عنه الابهام لانك وفي ابعد الاحتمالات عرفت اسمه ووقفت على شيخ واحد وتلميذ واحد
فكيف يستوي من كان بهذا الوسط؟ مع الموصوف بالابهام اسما وعدالة قد قال الحافظ ابن عبد الهادي في راوة فانه شيخ مبهم وهو اسوأ حالا من المجهول يعني لما قعدنا القاعدة ما اتينا القاعدة على طريقة
ان استطعت ان لا تحط راسك الا باثر الفتح. هذا في كتاب هذا من اروع ما يكون. وهذي النسخة التي كانت عندي هنا كنت احبها كثيرا يعني كانت عليها خطوط في لبس الفوائد في الحاشية
الصارم ممكن يتفرج على ابن السبكي يعني احد شيوخه قال الجواز استغاثة والتوسل وما اشبه ذلك فرد عليه ردا بديعا ابن عبد الهادي القسم الثاني مجهول الحال المقصود به ان تكون عين الراوي
معروفة عند النقاد او هو الذي عدمت عدالته في الظاهر وجهلت في الباطل يعني روى عنه اثنان او ثلاثة لكن ما عندنا معرفة وثقة اني اشتري ثقة يعني رواية رواة عنه وحده لا تكفي حتى ينص النقاد على تفريقهم
هو نفسه مجهول الحال هو المستور واحد انا وانت هنا ماذا نسميه؟ نسميه مجهول الحال اما الذين رأوه واطلعوا عليه ماذا يسمى عندهم بالسور فعدالته عدالة عينه معروفة روى عنه اثنان او ثلاثة او اربعة
ورأوا لحيته ورأوا خضارهم ورأوا ثوبه الى نصف الساق ورأوا سواك شهود لا يدعهم ويأتون السواك كاين الخلل في اذن الكاتب واذا قال سمع الله لمن حمده قال هكذا مع ان لا نراها لا نقول انها بدعة كما قال الشيخ الالباني ولا نقول بانها سنة كما قال الشيخ ابن باز
ولولا عدم فعلها هي خلاف السنة. ايه. هذي خلاف السنة وهي ليست بدعة وبعضهم يتلخص يقول بانها مباحة مثل الشيخ سعد الشافعي وهو فقيه الشيخ سعد الشافعي اذا هذا هو الراوي الذي يسمى
مجهول الحال يروي عنه اثنان ثلاثة شف قالوا يلتحق به من له تلميذ واحد عرف من ذلك التلميذ انه يحتاط في الاخذ عن شيوخه ويتجنب المجروحين. قال يعقوب ابن شيبة
قلت ليحيى ابن معين متى يكون الرجل معروفا؟ قال اذا روى يعني اذا روى عنه كلام ما زال السؤال قال اذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين وهؤلاء اهل العلم فهو غير مجهول باعتبار ان الشعبي
ومحمد ابن سن قد عرف بالتثبت قلت فاذا روى عن الرجل سماك ابن حرب وابي اسحاق قال هؤلاء يرون عن مجهولين قال الحافظ ابن رجب العقلي وكلامه يحيى السابق وهذا تفصيل حسن وهو يخالف اطلاق محمد ابن يحيى الذي تبعه عليه المتأخرون
انه لا يخرج الرجل من الجهلة الا برواية رجلين فصاعدا عنه. يعني انا اقبل رواية اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحان عن زوجته حميد عن عمتها كبشة وتمشي اذا طبقنا قاعدتي محمد يحيى لكن لما نرجع لعلو الطبقة ونرجع الى اسحاق الذي يروي عنه
يروي عن زوجته وهذه ثروعا عمتها وان اصحاب المصنفات المهمة قد اعتمدوا على هذه الرواية قبل هذا لما حث الرواية للامر لكن هذه القاعدة التي ذكرها محمد بن يحيى فيها يعني قاعدة حسنة يراعى الراوي عن هذا الراوي الذي لم نعرف عدالته
فهذا الرابوين ارتفعت جهالة عيني فان لم فانه لم تثبت اهليته للحديث لان رواياته لم تصبر ولان حاله مع علم الحديث من حيث عدد الشيوخ او التلاميذ لا يوحي بانه من اهله
القسم الثالث مجهول العدالة الباطنة وهو عدل في الظاهر وهذا يحتج به بعض من رد القسمين الاولين وهذا النوع استعمله المتأخرون لقب مستور وقد يستشكي الكثيرون من الناس هذا الباب فلا
يحسن التفريق بين مجهود الحال ومستور ويستشكل تفريق اهل العلم للمجهول فبعضهم يجعل القسم الثنائية واخرون يجعلون القسمة ثلاثيا والامر في هذا واسع فالمستور هو مجهول الحال من مفتوح ومجهودها
قال الحافظ ابن حجر فيما لا ترى من مراكب الجرح والتعذيب هذا ترى في مقدمة التقريب وهو نحن قرأناها كفر الله لك من روى عنه اكثر من واحد ولم يوفق. واليه الاشارة بلفظ مستور او مجهول الحال
اه طبعا اطلاق مستور لمن رآه واطلاق مجهول حاليا جاء بعده اذا فمجهول الحال هو المستور والمستور هو مجهول الحال لكن تبسيط العلم يستدعي ان تجعل القسمة ثلاثية من باب التبسيط
مثل المضارع المستمر ليعرف ان المستور اريد من هذه على اولئك القوم من اهل الجرح والتعديل لنعائم الرواة لكن من لم يعاين الرواة سيطلق مصطلح مجهول الحال على اعتبار ان هذا الراوي جهل فلا تعرف عدالة فلا تعرف عدالة باطل
وقال احد الائمة مثلا هاد الروبي الثاني وجود الحال بالنسبة يقول ان هذا الحديث منقطع لان مجهول الحال بالنسبة له انه لم يبقى فنقول من قبل يعني هذا التفريط الحال لم لم يلتقي به
لا لا لا يعني هذا الراوي يعني مثلا زكريا وانت رويت عنه واحمد روى عنه ورأيت مهندس ما شفت عنده شي ما جربته ولا الى الحج ولا شغلة مساعدات او غيرها ما جربتوا
ايه فهذا لي حد الان حاله مجهولا عدالته الظاهرة موجودة لكن عدالته الباطنة كخبرة ان تقول هذه ثقة وزوجوه او غروا عنه فعنها غير موجودة هذا هو اما فهمت انتم قد تبلغون عن اللفظ مستور يعني حاله الباطن مستورا
واضح اسباب الجهالة لان نحن لا نحب ان احنا ننقظه او نتحدث عن راوي يروي عنه واحد يسمى مجهول عين. راو يرو عنه اثنان يسمى مجهول الحال ويسمى مسلوق كلمة مجهول مستور لمن رآه وشاهده
يعني عدالته الظاهرة موجودة ويصلي في الجامع ولما يشرب الشاي يقول بسم الله ولما ينتهي يقول الحمد لله لكن كتجربة حقيقية ما جربناه هو الذي لم يرد فيه جرح ولا تعديل يعني احسنت او كذا او كذا نعم او عكس اخر روى عنه الامام مالك
غيره فيه فرويت عن عبد الكريم ابن ابي البخاري ماذا قال؟ قال له رئيس لحيته وخطابه وهيئته وصلاته يعني اطلع على ماذا؟ على الخروف المظهر فقط بينما لما روى عن محمد بن المنكدر
قال بقيت سنتين ارقبه يعني وقع سنتين حتى توصل الى انه ثقة عقل في الظهر وعدل في الباطن اسباب الجهة لقد تكثر نعوت الراوي من اسم او كنية او لقب او قسمة فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير الذي اشتهر به لغرض ما فيظن
فانه اخر فيحصل الجهل بحاله وانه قد يكون مقلد من حديث فلاسباب الجهاد بعضها بسبب تدليس الشيوخ وبعضها بان هو غير مشتهب حكم رواية مجهول العين ومجهود الحال حكم روعة مجهول العين مجهول الحال
الضعف لاننا لا نعرف عدالته ونحن العدالة تفضلوا الى هنا هذا بالله وستأتينا بالتفصيل مسائل الجهاد مفصلة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله ابد