1
00:00:00.400 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى مسألة وتزيد الانثى شرطا سادسا

2
00:00:19.100 --> 00:00:43.450
يعني قد عرفنا في الدرس السابق آآ تعريف الحج لغة واصطلاحا وعرفنا شروط آآ وجوب الحج وعرفنا الفرق بين شروط وشروط الصحة. وتقدمت معنا اه خمسة شروط للحج. هذه الشروط العامة للذكر والانثى. الان سيذكر المصنف رحمه الله شرطا سادسا. هذا الشرط

3
00:00:43.450 --> 00:01:11.850
السادس خاص بالنساء خاص بالنساء. يقول وتزيد الانثى سواء كانت شابة او عجوزا لا فرق في هذا. شرطا سادسا وهو ان تجد لها محرم  لابد ان يكون معها محرم فان لم تجد المحرم ماذا تفعل؟ قال لم يجب عليها الحج. يعني يسقط عنها هذا الحج هذه الفريضة تسقط عنها اذا لم تجد المحرم

4
00:01:11.850 --> 00:01:39.100
ولا ولا الانابة فيه. ولا الانابة فيه. يعني لا يجب عليها ايضا ان تنيب. اذا نقول اه المحرم بالنسبة للمرأة شرط وجوب تمام؟ شرط وجوب لا شرط صحة بمعنى حتى يجب عليها الحج يجب وجود المحرم. طيب لا لا يوجد محرم. لا يوجد محرم. نقول سقط عنها الحاج

5
00:01:39.400 --> 00:02:01.250
طيب هل يجب عليها ان تنيب شخصا اخر ليحج عنها؟ الجواب لا الجواب لا. طيب ماذا ماذا لو انها عاندت وذهبت وحجت دون محرم نقول الحج صحيح وتأثم الحج صحيح وتأثم

6
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
وهذا سبقت الاشارة اليه ولعله يأتي معنا مرة اخرى. مسألة وتزيد الانثى سواء كانت شابة او عجوزا شرطا سادسا وهو ان تجد لها محرما فان لم تجد المحرم لم يجب عليها الحج ولا الانابة فيه. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:21.350 --> 00:02:40.050
وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج. فقال اخرج معها. رواه الشيخان

8
00:02:40.200 --> 00:02:58.150
وهو عام في كل سفر يعني ليس خاصا بسفر الحج بل هو عام بكل سفر فرع من هو المحرم دائما نحن نسمع هذه الكلمة نقول يجب ان يكون هناك محرامي يجب ان تسافر مع ما حرام. طيب من هو المحرم؟ ما ضابط المحرم

9
00:02:58.200 --> 00:03:16.650
المحرم في السفر اما ان يكون زوجا للمرأة او او محرما لها على التأبيد. هو هكذا آآ ظبطها محرما لها على تأبيد يصح ويمكن ان نقول يعني ايظا محرما لها او محرما عليها على التأبيد. المهم

10
00:03:16.650 --> 00:03:31.750
هناك من هو محرم للمرأة مؤبدا وهناك من هو لا بد ان يحصل شيء حتى يصبح محرما. يعني مثلا الزوج الزوج محرم الان لكن لو طلقها هل هو محرم لها؟ لا. لكن اخوها

11
00:03:32.100 --> 00:03:44.900
محرم امس ومحرم اليوم ومحرم غدا. فهمتم؟ فهناك يعني من المحارم من هو محرم لها على التأبيد. لا يمكن ان يأتي زمن من الازمان ولا يكون محرما لها. كالاب والاخ

12
00:03:45.000 --> 00:04:06.000
والابن هؤلاء دائما يكونون محارما للمرأة. اما الزوج فهو محرم ما دامت في ذمته اما اذا طلقها انتهى الامر ليس محرما لها قال المحرم في السفر اما ان يكون زوجا للمرأة او محرما لها على التأبيد بنسب كالاب والابن

13
00:04:06.150 --> 00:04:30.200
او بسبب مباح من مصاهرة كزوج امها زوج امها هذا كيف صار محرما؟ قال بسبب مباح وهو المصاهرة يعني انه تزوج امها. فصار محرما لها او رباع كاخيها من الرضاع اذا رضع معها يعني اخر فهذا يصبح اخا لها بالرضاع فهو محرم لها

14
00:04:30.350 --> 00:04:46.500
لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. رواه مسلم

15
00:04:47.000 --> 00:05:12.700
فرع يشترط المحرم ان يكون مسلما لو كان كافرا لا يعد محرما لها لماذا؟ لان الكافر لا يؤمن عليها ان يفتنها في دينها هكذا قال المصنف نعم هذا هو الذي اختاره المصنف. والمسألة فيها اراء اخرى. الشرط الثاني ان يكون آآ ذكرا

16
00:05:13.050 --> 00:05:26.500
ان يكون ذكرا. يعني لا يصح ان تسافر مع امرأة اخرى ويبدونا دون وجود ذكر. المحرم لا يقال له محرم الا اذا كان ذكرا حتى ولو كان عبدا لا يظر

17
00:05:26.850 --> 00:05:40.700
لان المقصود منه هو حفظ هذه المرأة الثالث مكلفا يعني بالغا عاقلا لان غير المكلف لا يحصل به المقصود من الحفظ لانه صغير. والصغير اصلا يحتاج ان يحفظ فكيف يحفظ

18
00:05:41.000 --> 00:05:57.750
يحتاج ان ان يحرص وكيف يحرص لانه يحتاج الى من يحفظه فلا يقدر على حفظ غيره. يعني كما يقولون الناس الان فاقد الشيء لا يعطيه  نفقة المحرم طيب من الذي يتكفل بنفقة المحرم

19
00:05:58.200 --> 00:06:18.250
قال نفقة المحرم زمن سفره معها لاداء نعم فرعون. نفقة المحرم زمن سفره معها لاداء نسكها على المرأة لانه من ولذا يشترط لجوب النسك عليها ان تقدر على الزاد والراحلة بالاتيهما لها وله

20
00:06:18.500 --> 00:06:39.850
وان تكون الراحلة والتها صالحين لهما على ما تقدم فان لم تملك ذلك لهما لم يلزمها اذا اذا من شروط وجوب الحج على المرأة ان تكون قادرة على ايجاد الزاد لها وللمحرم

21
00:06:40.150 --> 00:07:01.350
وعلى ايجاد الراحلة لها وللمحرم واضح هي التي يجب عليها ذلك. طيب لا تستطيع سقط عنها الحج وترى هذا من رحمة الله بالمرأة يعني لا تظن ان هذه الشروط لتعثير الامر لا. هذه الشروط لو تأملتموها لوجدتم انها رحمة وتيسير للمرأة

22
00:07:01.400 --> 00:07:16.500
لان السفر في ذاك الزمان كما تعلمون في مشقة بالغة يعني فالشريعة اوجبت على المرأة ان يكون معها محرم يحرصها. من قطاع الطرق ومن المجرمين ومن السراق ومن المتحرشين ونحو ذلك. لابد ان يكون مع

23
00:07:16.500 --> 00:07:35.600
ما محرم يحميها طيب لم تجد المحرم يسقط عنها الحج لا يجب عليها ان تحج مع ان الحج ركن من اركان الاسلام طيب لا تقدر على آآ ايجاد الزاد لها ولا له او لا تقدر على ايجاد الراحلة لها ولا له يعني للمحرم يسقط عنها الحج

24
00:07:36.800 --> 00:07:56.900
فان لم تملك ذلك لهما لم يلزمها يعني لا يلزمها الحج. مسألة مسألة فان وجدت المحرم وفرطت يعني امرأة توفرت فيها الشروط الخمسة التي تقدمت ووجدت ايضا المحرم الذي هو الشرط السادس بالنسبة لها

25
00:07:57.000 --> 00:08:20.100
تمام قلنا لها خلاص الحجة الان واجب عليك. اذهبي الى الحج ماذا فعلت؟ يقول المصنف فرطت بالتأخير يعني اخرت الحج دون عذر ما عندها عذر هكذا تهاونا وكسلا ثم ماذا حصل؟ ثم ايست منه اي ايست من وجود المحرم

26
00:08:20.300 --> 00:08:38.350
في البداية كان المحرم وجودا لكنها تأخرت في الحج ففقدت هذا المحرم لسبب ما فايست منه اي من وجود المحرم هنا نقول تؤتنيب في هذه الصورة نقول يقول المصنف استنابت من يحج عنها ويعتمر

27
00:08:38.450 --> 00:08:51.600
مثل الكبير العاجز اذا نقول بالنسبة للمرأة متى يجوز لها ان تنيب ومتى لا لا لا يجب عليها ان تنيب. متى يجب عليها ان تنيب ومتى لا يجب عليها ان تنيب

28
00:08:51.650 --> 00:09:09.850
يقول اذا لم تجد المحرم المحرم ابتداء فانه لا يجب عليها الحج يسقط عنها ولا يجب عليها ان تنيب. لا يجب عليها ان تنيب طيب وجدت المحرم ثم تهاونت واخرت حتى فقدت هذا المحرم

29
00:09:10.250 --> 00:09:29.300
هنا نقول يجب عليها ان تنيب قال استنابت من يحج عنها ويعتمر. حكمها كحكم من؟ كحكم الكبير العاجز. تقدم معناها هذه المسألة. الانسان الكبير في السن العاجز فانه ينيب اه مكانه من يحج عنه وتقدمت معنا هذه المسألة سابقا

30
00:09:30.150 --> 00:09:49.350
طيب حجت بدون محرم عنادا فرع وان حجت المرأة بلا محرم. ما الحكم؟ قال حرم سفرها بدونه يعني تأثم عليها التوبة والاستغفار. طيب حجها قال واجزأ عنها الحج يعني حجها ايش؟ صحيح

31
00:09:49.500 --> 00:10:07.800
ما دام جاءت بالاركان وواجبات الحج يعني طافت وسعت ووقفت بعرفة الى اخره حجها صحيح طيب والمحرم نقول هي اثمت لانها تركت المحرم دون عذر واجزى عنها الحج كمن حج وترك حقا يلزمه من نحو دين

32
00:10:07.950 --> 00:10:24.850
يعني يعني انسان عليه دين الدين لا ادري اذا كان تقدم معنى هذه المسألة بالذات لا لم تتقدم لم تتقدم. المهم ان ان المصنف يقول من حج وترك حقا يلزمه

33
00:10:25.100 --> 00:10:39.200
طيب هل ما هو هذا الحق الذي يلزمه الدين؟ يجب ان يسدد الدين فهو ترك هذا الدين ولم يسدده وذهب يحج يقول مصنف يأثم ولكن حجه صحيح فصل في المواقيت

34
00:10:39.850 --> 00:11:03.500
مواقيت اه هناك مواقيت زمانية وهناك مواقيت مكانية. فانت حتى تحرم لابد ان تذهب الى مكان معين حتى تحرم صح؟ هذا يقال له ميقات مكاني  وانت حتى تحج لابد من ان يأتي الزمان المحدد شرعا للحج

35
00:11:03.950 --> 00:11:22.200
وهو اشهر الحج وايام الحج. صح ولا لا؟ حتى تحرم هذا يقال له مواقيت زمانية. اذا عندنا مواقيت زمانية وعندنا مواقيت مكانية قال فصله  في المواقيت مسألة والمواقيت لغة الحد

36
00:11:22.800 --> 00:11:39.950
يقال هذا ميقات كذا يعني حد كذا وشرعا مواضع وازمنة. مواضع يعني امكنة وازمنة جمع زمان. اذا المواقيت عبارة عن ايش؟ عبارة عن شيئين. اما اماكن واما ازمنة اما زمان واما مكان

37
00:11:40.050 --> 00:12:02.350
معينة يعني محددة. لماذا؟ لعبادة مخصوصة. ماذا نفعل عند هذه المواقيت مثلا نحرم في هذا المكان نحرم ندخل في الحرام آآ نمتنع عن الصيد ونحو ذلك من محظورات الاحراء مسألة مواقيت الحج والعمرة على قسمين. القسم الاول المواقيت المكانية

38
00:12:02.750 --> 00:12:21.900
وهي خمسة واحد فميقات اهل المدينة النبوية سكان اهل المدينة النبوية من اين يحرمون؟ يعني من من اين يدخلون في الاحرام؟ قال من مكان اسمه ذو الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة. بينها وبين مكة عشر مراحل

39
00:12:22.100 --> 00:12:42.500
تمام طيب الثاني قال وميقات اهل الشام واهل مصر واهل المغرب الشمال الافريقي اهل الشام يدخل فيه سوريا والاردن ولبنان. دول الشام المعروفة واهل مصر والشمال افريقيا. هؤلاء كلهم ميقاتهم

40
00:12:42.500 --> 00:13:02.100
من اين؟ من الجحفة. يجب ان يذهبوا الى منطقة قرية الجحفة. وهي على طريق المدينة ومن هناك يحرمون وهي قرية عن طريق المدينة خربة يعني تعطلت ما عاد فيها اناس آآ قرب رابغ وتلي ذو الحليفة في البعد

41
00:13:02.100 --> 00:13:18.200
بينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل. ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير الثالث ميقات اهل اليمن اهل اليمن ومن جاء ومن كان في حكمهم من اين يحرمون من يلملم

42
00:13:18.450 --> 00:13:37.850
وهو جبل معروف بينه وبين مكة مرحلتان الرابع ميقات اهل نجد مجد الحجاز ونجد اليمن والطائف ميقاتهم قرن المنازل المنازل. بلدة بينها وبين مكة مرحلتان والقرن هو الجبل الصغير المنفرد

43
00:13:37.950 --> 00:13:57.250
وبه جبل صغير منفرد فلعل القرية سميت به. ويعرف الان بالسيل يعني هذا هذا هذا ميقاتنا نحن هذا ميقاتنا نحن يعني سكان آآ شرق الجزيرة العربية اه يحرمون من السيل. يقال له الان تقريبا السيل الكبير

44
00:13:58.450 --> 00:14:15.850
طيب الخامس ميقات اهل المشرق. من هم اهل المشرق؟ هم اهل العراق وخراسان. خراسان الان بين ايران وافغانستان ونحوهما ميقاتهم هو ذات عرق. قرية معروفة سمي بذلك لان فيها عرقا وهو الجبل الصغير. وتسمى اليوم الضريبة

45
00:14:15.950 --> 00:14:29.200
اه بينه وبين مكة مرحلتان وقد هجره الناس اليوم. وصار اهل المشرق يحرمون من قرن المنازل ويدل على هذه المواقيت يعني لماذا حدد هذه المواقيت؟ وانتبهوا يا اخوان لهذه المعجزة العجيبة

46
00:14:29.350 --> 00:14:46.000
وهي دلائل دليل من دلائل النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد للامة هذه المواقيت حدد للامة هذي المواقيت رغم ان كثيرا من سكان هذه المناطق لم يدخلوا في الاسلام وقتها

47
00:14:47.000 --> 00:15:01.900
تخيلوا يعني يخبر الصحابة ان ان اهل هذه المناطق سيأتون للحج وهم في ذاك الوقت اصلا لم يدخلوا في الاسلام ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدد له مواقيتهم المكانية. تخيلوا

48
00:15:02.550 --> 00:15:19.150
كيف يمكن ان يحصل لولا انه نبي يوحى اليه من السماء؟ عليه الصلاة والسلام. فهمتم الفكرة الدليل على تحديد هذه المواقيت حديث ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم

49
00:15:19.150 --> 00:15:46.300
هن اي هذه المواقيت لهن اي لاهل هؤلاء للسكان هذه المناطق ولمن اتى عليهن اي على هذه المناطق من غيرهن اي من غير اهل هذه البلد ممن اراد الحج والعمرة كل من اراد الحج والعمرة ومر بهذه المواقيت يجب ان يحرم. ومن كان دون ذلك هذا سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل. من كان دون

50
00:15:46.300 --> 00:16:04.300
الميقات طيب فمن اين يحرم؟ قال فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة يعني اهل مكة يحرمون من مكة. سيأتي معنا هذا بالتفصيل بعد قليل وفي حديث جابر مرفوعا ومهل اي المكان الذي يحرم منه اهل العراق من ذات عرق

51
00:16:05.100 --> 00:16:24.950
فرعون المرحلة قبل قليل نحن كنا نقول عشر مراحل مرحلتان ثلاث مراحل ما معنى مرحلة في كتب الفقهاء المرحلة بريدان والبريد الواحد اربعة فراسخ والفرسخ الواحد ثلاثة اميال والميل الواحد كيلو فاصلة ستين

52
00:16:25.850 --> 00:16:42.050
النتيجة المرحلة الواحدة تساوي وثمان وثلاثون فاصلة اربعة كيلو متر تقريبا فرع لا يخلو مريد الاحرام من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان ينشئ نية الاحرام وهو في الميقات او قبل الوصول الى الميقات

53
00:16:42.100 --> 00:16:57.000
هذا ماذا يفعل؟ يحرم من الميقات ولا يجوز له ان يتجاوز الميقات بغير احرام باتفاق الفقهاء انا مثلا اريد العمرة او اريد الحج. ومررت ميقاتي انا مثلا نحن في قطر ميقاتنا السيل الكبير

54
00:16:57.100 --> 00:17:12.750
الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم قرن ومعروف باسم قرن المنازل. تمام؟ نص عليه وسلم باسم قرن المنازل كما رأيتم في الحديث اذا مررت على هذا المكان وانا لي نية للحج والعمرة لا يجوز لي ان اتجاوز هذا الميقات

55
00:17:12.850 --> 00:17:35.600
دون ان احرم خلاص وهذي المواقيت لاهلها اي لسكان هذه المناطق ولمن مر عليها يعني انا لست من اهل قرن المنازل لكن لو مررت بقرن المنازل الذي هو السيل الكبير الان. لو مررت به احرم ولا لا احرم. هذا معنى قوله هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن

56
00:17:36.200 --> 00:17:46.200
فلا يشترط ان تكون من من اهل او من سكان قرن المنازل حتى تحرم قرن المنازل لا. انا لست من سكان قرن المنازل لكن لو مررت بقرن المنازل يجب علي ان احرم منها

57
00:17:46.200 --> 00:18:05.800
لحديثهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة  الحالة الثانية ان ينشئ نية الاحرام وهو دون المواقيت وقبل دخول مكة. فيحرم من محله اتفاقا يعني انسان

58
00:18:06.250 --> 00:18:27.650
اه تجاوز الميقات خسارة بين الميقات وبين مكة. في الوسط تمام؟ وهو عندما تجاوز الميقات لم تكن له نية للحج ولا للعمرة وانما انشأ نية الاحرام تمام بعد ان تجاوز المواقيت

59
00:18:27.900 --> 00:18:47.600
فصار في الوسط بين الميقات وبين مكة فهذا من اين يحرم قال الحالة الثانية ان ينشئ نية الاحرام وهو دون المواقيت تمام وهو دون المواقيت وقبل دخول مكة. يعني هو في في الوسط بين الميقات وبين دخول مكة. فهذا يحرم من محله اتفاقا

60
00:18:49.350 --> 00:19:12.150
واشار اليها المؤلف بقوله ومن منزله دونها؟ اي انسان منزله دون المواقيت يعني الميقات آآ ووراءه وهو في الوسط فهذا قال فميقاته منه لحديث ابن عباس السابق وفيه ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ

61
00:19:12.200 --> 00:19:27.550
الحالة الثالثة ان ينشئ نية الاحرام وهو بمكة. اذا صارت الصور الان يا اخوان عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعزم ويقرر وينوي الحج والعمرة وهو اين؟ وهو قبل الميقات

62
00:19:27.650 --> 00:19:41.400
او عند الميقات صورتان اما ان اكون انا يعني مثلا انا الان في بلدي هنا انا في قطر نويت ان احج واعتمر سافر اذا وصلت الى الميقات قام المنازل يجب عليك ان تحرم منه

63
00:19:42.050 --> 00:20:01.650
تمام  طيب اذا نويت الحج والعمرة وانا في الميقات. يعني عندما وصلت الى الميقات رأيت الناس يحرمون فقلت لماذا لا احرم ايضا انا بالحج او بالعمرة؟ فاحرمت وحينئذ لا اشكال تحرم من الميقات نفسه. هذي الحالة الاولى

64
00:20:01.700 --> 00:20:18.350
الحالة الثانية ان اكون انا مثلا ساكن في منطقة برزخية يعني في الوسط بين الميقات وبين مكة فهل يجب علي ان اذهب الى الميقات؟ يقول لا تحرم من مكانك طيب الصورة الثالثة والاخيرة

65
00:20:18.700 --> 00:20:36.600
ان اكون في مكة ونويت الحج والعمرة وانا هناك في مكة انشأت نية الاحرام وانا في مكة هذا ما حكمه؟ هذا فيه تفصيل سنعرفه الان طيب بقيت صورة لم يشر اليها المصنف؟ هل يجوز ان احرم قبل وصول الميقات

66
00:20:37.500 --> 00:20:55.650
انا هنا في قطر احرمت في قطر هل يجوز هذا هذا جائز ولكنه خلاف السنة خلاف السنة. السنة ان تحرم في الميقات عندما تصل لكن ان تحرم قبل الميقات ينعقد الاحرام

67
00:20:55.750 --> 00:21:16.100
ينعقد ولكن هذا مخالف للسنة تركه افضل بعض الفقهاء شدد فيه يعني  طيب الحالة الثالثة ان ينشأ نية الاحرام وهو في مكة واشار اليه المؤلف بقوله ويحرم من اراد الحج او العمرة وكان بمكة. واحد اذا كان الاحرام

68
00:21:16.100 --> 00:21:28.600
لحج فانه يحرم منها اي من مكة. يعني لا يجب عليه ايش؟ لا يجب ان يخرج من مكة ويذهب الى الميقات لا يجب عليه. اتفاقا سواء كان من اهل مكة

69
00:21:28.750 --> 00:21:45.050
او كان افاقيا يعني من خارج سكان مكة. من سكان الافاق. ولا يجب عليه ان يخرج الى الحل. الحل الذي هو المنطقة التي هي خارج حدود الحرب  او الى الميقات لا يجب عليه ان يذهب الى واحد من هذه المواقيت الخمسة التي قرأناها

70
00:21:45.150 --> 00:22:02.750
اذا من اين يحرم؟ يحرم من مكة. طيب انت ساكن في فندق داخل مكة؟ تحرم من هذا الفندق؟ عادي من داخل مكة لحديث حتى اهل مكة من مكة ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل كعرفة

71
00:22:02.950 --> 00:22:23.200
ولا دم عليه قياسا على العمرة. نعم. ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل في عرفة يعني لو احرم من الحل مثل عرفة عرفة لا تعد من داخل حدود الحرم. هي خارج حدود الحرم. فلو احرم منها يصح ايضا وليس عليه دم يعني ليس عليه فدية

72
00:22:23.300 --> 00:22:41.400
سنعرف ما معنى الدم بالظبط في فصل خاص الحالة الثانية واذا كان الاحرام لعمرة قال فيحرم من الحل. يعني يجب عليه ان يخرج من حدود الحرم انتم تعرفون من ذهب منكم الى مكة هناك حدود

73
00:22:41.500 --> 00:22:57.500
معينة وضعتها الحكومة مكتوبة عليه بداية حد الحرم ومن الجهة العكسية مكتوب نهاية حد الحرم. مثل البنيان هكذا مثل البوابة الكبيرة. طيب فيجب اذا كنت تريد ان تعتمر قلنا اذا كنت تريد ان تحج عادي

74
00:22:58.050 --> 00:23:18.050
احرم من داخل مكة آآ من حتى من داخل الحرم عادي  اما اذا كنت تريد ان تعتمر يجب ان تخرج من حدود الحرم وتذهب الى الحل. الحل يعني المكان الحلال يعني المقصود بالحلال هنا يعني خارج حدود الحرم

75
00:23:18.700 --> 00:23:39.700
الحل هنا عكس الحرم الارض نوعان حرم وحل الحرم عندنا حرمان الحرم المكي والحرم المدني فقط  اه هذا الحرم الشرعي فلما نقول الحل نقصد بالحل المنطقة التي ليست حرما. خارج حدود

76
00:23:39.950 --> 00:23:58.700
الحرم. مثل ماذا؟ مثل التنعيم. ومن من ذهب منكم الى مكة يعرف هذا منطقة التي احرمت منها عائشة رضي الله عنها يقال لها التنعيم ما زالت بهذا الاسم. هذه المنطقة تقع في خارج حدود الحرم. يعني في منطقة الحل. فاذا اردت ان تعتمر يجب عليك ان تخرج

77
00:23:58.750 --> 00:24:10.700
الى اقرب الحل وتحرم من هناك للعمرة ثم تعود مرة اخرى الى داخل الحرم. واذا كان الاحرام لعمرة فيحرم من الحل اتفاقا سواء كان من اجل اهل مكة او من غيرهم لا فرق

78
00:24:10.900 --> 00:24:27.950
وكنت من سكان مكة او كنت قادما من من امريكا او من اوروبا من اي مكان. وليس له ان يحرم من الحرم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر. فقال يا عبد الرحمن وهو اخوها اذهب باختك

79
00:24:28.000 --> 00:24:46.850
فاعمرها من التنعيم. ومعروف ان منطقة التنعيم تقع خارج حدود الحرم رواه البخاري ومسلم ويصح احرامه لعمرة من مكة وعليه بذلك دم. طيب انسان قال يا اخي انا لا اريد ان اخرج الى الحلم. انا اريد ان

80
00:24:46.900 --> 00:25:03.100
احرم للعمرة من من الفندق الذي اسكن فيه مشاهدا للحرم. يعني اريد ان احرم من داخل الحرم لا اريد ان اخرج الى الحل واحرم للعمرة ما حكم احرامه؟ نقول احرامك صحيح

81
00:25:03.150 --> 00:25:23.450
احرامك صحيح ولكن عليك دم ما معنا دم يعني في دقيقة ما معنى فدية؟ سيأتينا بالظبط ما هو بالتحديد سنعرفه طيب لماذا عليه فدية لانك تركت واجبا لان الواجب عليك ان تخرج الى الحل وانت لم تخرج فتركت واجبا من واجبات العمرة

82
00:25:23.800 --> 00:25:40.550
طيب فلذلك عليك ان ان تدفع فدية مثل من جاوز الميقات بلا احرام. انسان وصل الى الميقات وهو يريد الحج او العمرة ولم يحرم من الميقات. تجاوزه ثم احرم نقول تركت واجبا

83
00:25:40.900 --> 00:25:58.550
ما هو الواجب؟ تركت الاحرام عند الميقات طيب احرامي صحيح؟ نعم احرامك صحيح ولكن عليك فدية والفدية ستأتي القسم الثاني المواقيت الزمانية يعني نحن لا نستطيع ان نحج في اي وقت. لا تستطيع ان تحج مثلا في سفر او تحج في رمضان

84
00:25:58.750 --> 00:26:17.350
طيب هناك اشهر للحج هناك ايام للحج. وهناك ازمنة للحج. عرفة له يوم محدد معين والرمي له وقت. والطواف له وقت. والمبيت له وقت. هكذا. اذا هناك مواقيت زمانية وهي اشهر الحج شوال

85
00:26:17.800 --> 00:26:35.750
ذو القعدة وعشر من ذي الحجة ومنها يوم النحر لقول ابن عمر رضي الله عنهما اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة رواه البخاري معلقا فصل في الاحرام لما نقول نحن يحرم ويحرم ويحرم ما معنى يحرم

86
00:26:35.800 --> 00:26:55.300
طبعا انت يعني كثير من الناس يظن ان المقصود بالاحرام هو ان تلبس الاحرام هذا يقال له لبس الاحرام هذا ليس احراما الاحرام هو ان تنوي في قلبك الدخول في النسك

87
00:26:55.500 --> 00:27:12.750
وكان حجا او عمرة. هذا هو الاحرام واضح انت الان وصلت الى الميقات ولما وصلت الى الميقات نويت بقلبك الدخول في العمرة فقلت لبيك اللهم عمرة. او قلت لبيك اللهم حجا

88
00:27:13.250 --> 00:27:29.550
هذه النية التي صرحت بها انت الموجودة في قلبك هذه النية يقال لها احرام يعني انك دخلت في نسك الحج او دخلت في نسك العمرة. هذا هو الاحرام ليس معنى الاحرام ان تلبس الاحرام

89
00:27:30.100 --> 00:27:44.700
هناك شيء اخر واضح؟ ممكن تكون انت محرما ولم تلبس الاحرام بعد. طبعا هذا لا يجوز. لكن يقال لك محرم انسان نوى الدخول في العمرة قال لبيك اللهم عمرة ونوى. خلاص هذا محرم

90
00:27:44.900 --> 00:28:03.350
مع انه لابس للثوب لم يلبس الاحرام بعد نقول انت محرم انت محرم قضية ان هذا خطأ نعم خطأ هذا شيء اخر يجب عليك ان تنزع الثوب تلبس الاحرام كما سيأتي. لكن انا اريد ان ابين لكم مفهوم الاحرام

91
00:28:03.600 --> 00:28:21.250
مفهوم الاحرام وايضا وجدت بعض العامة عندنا هنا يسمون من يمسك عن الشعر والظفر لانه سيظحي في عيد الاضحى يسمونه محرما. وهذا ايضا يعني آآ لا ينبغي فيما اعلم يعني الاحرام يقال الحج او العمرة

92
00:28:21.550 --> 00:28:31.550
اما ان يقال لمن اراد ان يضحي حسب ما وقفت عليه لم يمر بي. يعني لا انا لا اقول حرام ولا اقول بدعة ولا اقول لم يقل به احد من العالمين لا اقول هذا

93
00:28:31.550 --> 00:28:49.900
لكن لم فيما وقعت فيه او فيما وقع بيدي من الكتب ومن كلام اهل العلم لم يمر بي تسمية هذا احراما. لا يسمى احراما وانما يسمى امساكا. ان تمسك عن الشعر والظفر. لانك تريد ان تضحي يوم العيد. اذا نقول فصل في الاحرام مسألة وسنة

94
00:28:49.900 --> 00:29:04.250
لمريد الاحرام وهو في اللغة نية الدخول في التحريم هذا هو الاحرام في اللغة العربية. احرم فلان يعني نوى الدخول في التحريم لماذا سمي احراما؟ لانك تحرم على نفسك الطيب

95
00:29:04.350 --> 00:29:18.500
وقص الشعر والظفر ونحو ذلك. واما في الشريعة فالاحرام هو نية الدخول في النسك. هذا الذي قلته لكم ان تنوي الدخول في النسك يعني اما نسك الحج او نسك العمرة

96
00:29:19.000 --> 00:29:38.300
طيب واصلا نسك النسك يأتي بعدة معاني النسك يأتي بمعنى الذبيحة يأتي معنى العبادة لذلك يقال فلان ناسك يعني عابد والنسك يأتي بمعنى الحج ويدخل فيه العمرة. اذا اذا نويت الدخول في النسك حج او عمرة فانت قد احرمت

97
00:29:38.700 --> 00:29:58.850
آآ نعم قال وفي الشرع نية الدخول في النسك لا نية ان يحج او ان يعتمر اولا غسل ذكرا كان او انثى لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل

98
00:29:58.900 --> 00:30:15.000
اذا يستحب لك ان تغتسل لو لو تركت الغسل لا شيء عليك طيب قال ولو حائضا ونفساء حتى لو كانت المرأة حائضا او نفساء يستحب لها ايضا ان تغتسل. لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت

99
00:30:15.000 --> 00:30:33.850
رضي الله عنها وهي آآ نفساء اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. رواه مسلم فرع او اي ويسن تيمم لمن عدم الماء او عجز عن استعماله. طيب لم اجد الماء لاغتسل؟ نقول يستحب لك ان تتيمم

100
00:30:34.500 --> 00:30:49.050
طيب اه الماء موجود ولكني عاجز عن استعماله. ايضا يستحب لك ان تتيمم قال لانه غسل مشروع فناب التيمم عنه كالواجب. ثانيا وسنة لمريد الاحرام اذا اردت ان ان تحرم

101
00:30:49.100 --> 00:31:09.100
يعني ان تدخل في النسك يستحب لك ان تتنظف بان تأخذ الشعر من حلق اعانة وقص شارب ونتف ابط وتقليم اظافر تتهيأ يعني رائحة كريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظفارهم وشواربهم وان يستحدوا ثم يلبسوا احسن ثيابهم لانك

102
00:31:09.100 --> 00:31:20.750
ستذهب لبيت الله عز وجل الكعبة المعظمة. اذا كنت تذهب تقابل ملكة من ملوك تتهيأ له. فما بالك انت تذهب الى الى بيت الله عز وجل المعظم رواه سعيد منصور

103
00:31:21.250 --> 00:31:37.250
ولان لا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه ثالثا وسنة لمريد الاحرام تطيب طيب كيف اتطيب وانا اريد ان احرم ويقول لك الان انسان يريد ان يحرم هو الان لم يدخل في الاحرام

104
00:31:37.700 --> 00:31:55.050
تمام يستحب لك تغتسل واحد تتنظف ثلاثة يستحب لك ان تتطيب طيب كيف تطيب وانا سادخل في الاحرام بعد قليل؟ واذا احرمت فان الطيب محرم علي الجواب اعلم ان التطيب على ثلاثة اقسام

105
00:31:55.150 --> 00:32:09.600
واحد التطيف في الرأس هذا مستحب سنة لحديث عائشة كأني انظر الى وبيص المسك في مفرق مفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. رواه الشيخان الثاني ان تتطيب في بدنك. هذا ايضا مستحب

106
00:32:09.700 --> 00:32:21.200
لقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم. ولحله قبل ان يطوف في البيت رواه الشيخان الثالث التطيف في الثوب هذي المشكلة

107
00:32:21.800 --> 00:32:43.800
ان تضع الطيب في الثوب الذي ستحرم فيه قال هذا حكمه انه مكروه  تركه افضل وفعله لا اثم فيه. قال وكره في ثوب ولا يحرم. لان المنع انما ورد في ابتداء التطيب

108
00:32:43.900 --> 00:33:02.800
وابتداء لبس المطيب لا استدامته. يعني فرق بين استدامة الشيء وبين ابتداء الشيء ابتداء الشيء انت وظعك طبيعي ليس عليك طيب نويت الدخول في الاحرام ودخلت في النسك لما دخلت ابتدأت وظع الطيب هذا حرام

109
00:33:03.600 --> 00:33:18.200
فانا لم ابتدأ وضع الطيب لك انا ماذا فعلت؟ انا وضعت الطيب في وقت كان وضع الطيب بالنسبة لي جائزا. وهو متى قبل ان احرم طيب طيبت بدني ثم بعد ذلك استدمت

110
00:33:18.300 --> 00:33:40.700
هذا الطيب معي يعني استصحبته فاحرمت واستمر معي هذا الطيب. قالوا جائز  لكن تركه افضل يعني مكروه هذا هو مذهبنا. رابعا وسنة لمريد الاحرام لبس ازار ورداء. الازار يكون للنصف السفلي والرداء

111
00:33:40.700 --> 00:33:58.200
يكون النصف العلوي لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وسن كونهما ابيظين ليس واجبا. لو لبست احراما آآ اصفر او لبست احراما آآ آآ اخضر او اي في نوع من اي نوع من الالوان

112
00:33:58.400 --> 00:34:13.500
جائز لكن السنة ان يكون ابيظ وان يكون نظيفا لحديث ابن عباس قال البثوا من ثيابكم بياض فانها من خير ثيابكم. رواه احمد. خامسا يسن ان يفعل ذلك بعد تجرد بعد تجرد ذكر عن

113
00:34:13.500 --> 00:34:32.000
مخيط كمك قميص وسراويل وخف المخيط هي الثياب المخيطة هي الثياب المفصلة على عضو الانسان مثلا السروال هذا مخيط. لماذا؟ لانه مفصل على جسمك الخوف مخيط لانه مفصل على قدمك

114
00:34:32.100 --> 00:34:51.100
القميص مخيط لانه مفصل على جزئك العلوي هذه الاشياء ماذا تفعل؟ تتجرد منها قبل ان تحرم. حتى اذا دخلت في الحرم في النسك تكون متهيأ وجاهزا لحديث زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل

115
00:34:51.650 --> 00:35:15.200
واضح يعني مش تحرم ثم تنزع الثياب لا تجرد من مخيط ثم احرم سادسا وسنة ان يكون احرامه عقب صلاة فرض يعني مثلا انت وصلت الى ميقات مثلا بالنسبة لنا. وباقي على على صلاة العصر عشر دقائق. انت تستطيع ان تحرم الان

116
00:35:15.400 --> 00:35:32.300
وتستطيع ان تنتظر حتى تصلي مع الناس العصر ثم تحرم ما الافضل قال المصنف احرامه عقب صلاة فرض افضل هذا سنة او عقب صلاة ركعتين. طيب لم يكن وقت فريضة. ما في صلاة. الناس صلوا وانتهى الامر

117
00:35:33.050 --> 00:35:48.050
ويستحب ان تذهب وتصلي ركعتين نافلة ثم تحرم في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي ان اصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. رواه البخاري

118
00:35:48.600 --> 00:36:08.050
فرع يصلي ركعتي النافلة في غير وقت نهي. اما اذا كان وقت النهي لا تصلي ما هي اوقات النهي؟ تقدمت معنا في كتاب الصلاة مسألة ونيته اي نية الاحرام شرط. فلا يصير محرما بمجرد التجرد. هذي مسألة يكثر فيها الخطأ

119
00:36:08.550 --> 00:36:25.450
مجرد انك نزعت المخيط هل هذه النية؟ لا طيب لو قال انسان لبيك اللهم لبيك هل هذا نوى؟ لا هذه ليست نية هذا ليست اه هذا ليس الاحرام الاحرام هو ان تنوي الدخول في النسك

120
00:36:26.650 --> 00:36:42.000
اما مجرد ان ان تتهيأ او بان تجرد نفسك من المخيط او تقول لبيك اللهم لبيك من غير ان تنوي الدخول في النسك هل نقول هذا احرم؟ لا لم يحرم. طيب تجرد من مخيط من المخيط حتى ولو

121
00:36:42.150 --> 00:37:05.400
قال لبيك اللهم لبيك حتى كله ليس احراما. الاحرام ان تنوي الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات. مسألة وافضل الانساك الانساك عندنا يا اخوان ثلاثة تمام عندنا التمتع وعندنا

122
00:37:05.800 --> 00:37:32.150
القران وعندنا الافراد انا ساختصرها لكم واشرحها لكم باختصار شديد شكل الموجز ثم نقرأ كلام المصنف. اقول الافراد افراد يعني تحج فقط تقول لبيك اللهم حجا لا تأتي الا باعمال الحج. هذا يقال له افراد

123
00:37:33.650 --> 00:37:54.650
القران ان تجمع بين العمرة والحج. لذلك قيل له قيران لانك تقن بينهما اجمع بين العمرة والحج. وله صور سيأتي والتمتع تمتع هو ان تذهب وتعتمر ثم تفرغ من العمرة

124
00:37:55.300 --> 00:38:15.950
وتتحلل وتنتهي من العمرة نهائيا تصبح محلا تصبح حلالا ثم بعد ذلك تذهب في نفس السفرة وتحرم في الحج هذا ماذا يقال له؟ يقال له تمتع  يقال له تمتع اذا صارت الانساك عندنا كم؟ ثلاثة القران

125
00:38:16.250 --> 00:38:41.950
والافراد والتمتع. الافراد ان تحج فقط القران ان تجمع بينهما اه والتمتع هو ان تعتمر ثم تفرغ ثم تحرم بالحج هذا  يقول المصنف مسألة وافضل الانساك. اذا عرفنا ان الانساك ثلاثة فما هو افضل الانساك؟ يعني اكثرها اجرا

126
00:38:42.000 --> 00:39:01.650
هذي مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا طويلا. مذهبنا مذهب الحنابلة ان التمتع هو افضل هو افضل الانساك تمام لماذا؟ لماذا التمتع افضل الانساك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة

127
00:39:01.950 --> 00:39:14.100
يعني ايش؟ يعني ان يتمتعوا. يعني امرهم ان يجعلوها عمرة واذا فرغوا من عمرة سيدخلون في الحج. هذا ماذا يقال له التمتع فاذا سلم امر الصحابة بالتمتع الا من كان ساق الهدي فلا يستطيع

128
00:39:14.300 --> 00:39:31.000
وثبت على احرامه لسوقه الهدي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لان معه الهدي فلا يستطيع ان يتمتع في ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا وتأسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي لان الذي منعني من ان اتمتع هو اني سقت

129
00:39:31.000 --> 00:39:50.650
الذي ساق الهدي لا يستطيع ان يتمتع يجب ان يقرن طيب فاذا سلم تأسف لفواته تأسف لانه فاته التمتع. وامر الصحابة به لانه افضل ولحللت مع الناس حين حلوا ثم الافراد

130
00:39:51.100 --> 00:40:20.000
يعني افضل الانساك هو التمتع نعم ثم الافراد. قال لقول لقول عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم عن من عمرتكم. فانه اتم لحجكم واتموا لعمرتكم. رواه مسلم. ولاتيانه بالحج اما من غير احتياج الى جبر فكان اولى. ثم القران هذا اخر الانساك الثلاثة. اذا افظلها التمتع ثم الافراد ثم القراءة

131
00:40:20.650 --> 00:40:33.650
مسألة صفة التمتع ما هي ما هي صفة التمتع بالظبط؟ صفة التمتع هو ما اجتمع فيه اربعة شروط ان يحرم بالعمرة كما قلت لكم. اولا تبدأ بالعمرة ليجمع بين النسكين في سفرة واحدة

132
00:40:33.800 --> 00:40:52.000
لذلك يعني لما لما يحرم ايش يقول؟ يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج طيب الثاني ان يكون احرامه في اشهر الحج يعني الشرط الثاني ان توقع هذه العمرة متى؟ في اشهر الحج التي تقدمت معنا

133
00:40:52.250 --> 00:41:09.900
فلو احرم قبل اشهر الحج تمام ثم اعتمر فيها لم يكن متمتعا لما صح عن جابر انه سئل عن المرأة تجعل عليها عمرة في شهر مسمى. ثم يخلو الا ليلة واحدة ثم تحيض. قال لتخرج ثم

134
00:41:09.900 --> 00:41:25.350
تهل بعمرة ثم لتنتظر حتى تطهر. ثم لتطف بالكعبة ثم لتصلي. قال الامام احمد فجعل عمرتها في الشهر الذي اهلت فيه لا في الشهر الذي طيب المهم انه لابد ان تعتمر في اشهر الحج

135
00:41:25.700 --> 00:41:41.200
الشوط الثالث ثم يتحلل بعد فراغه منها تتحلل من العمرة مثل ما نفعل نحن اذا اعتمرنا نقصر او نحلق وننتهي من العمرة صح؟ يصبح كل شيء حلالا لك. هذا هو التحلل. اه بعد فراغه منه

136
00:41:41.200 --> 00:42:01.900
العمرة لانه لو احرم بالحج قبل التحلل من العمرة لاصبح قارنا وانت يجب عليك ان تنتهي من العمرة نهائيا وتصبح حلالا اذا الشرط الاول ان تحرم العمرة. الشرط الثاني ان تكون هذه العمرة في اشهر الحج. الشرط الثالث ان تفرغ وتتحلل من العمرة. تنتهي منها

137
00:42:02.050 --> 00:42:22.150
يعني تأتي تطوف وتسعى وتأتي بجميع صفات اركان العمرة وتحلق او تقصر وتلبس ثيابك الطبيعية انتهي من العمرة الشرط الرابع ان يحرم بالحج في عامه في عامه طيب يعني في نفس السنة

138
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما. يعني ما يصير تكون اعتمرت هذه السنة ثم تحج السنة القادمة وتقول هذا تمتع هذا ليس تمتعا. التمتع لا بد ان يكون في نفس الحاجة. وهل يجب ان يكون في نفس السفرة ام يجوز ان ترجع الى بلدك؟ هذي مسألة فيها تفاصيل

139
00:42:42.350 --> 00:42:59.250
فيها خلاف مسألة والافراد ما هو؟ ان يحرم بالحج فقط مفردا ثم بعد فراغه منه اي من الحج يحرم بالعمرة هذا اذا كان وجوب العمرة باقيا عليه لكن العمرة ليست واجبة

140
00:42:59.900 --> 00:43:14.200
اذا كان اعتمر من قبل خلاص ما يحتاج يعتمر مرة اخرى اما اذا لم يكن اعتمر فانه يأتي بالعمرة بعد الحج واضح يعني انت الان تريد ان ان تحج تحيل ان تحج مفردا

141
00:43:14.800 --> 00:43:32.700
احرمت بالحج وانتهيت من الحج تمام انتهيت من الحج هل يجب علي ان اذهب واعتمر نقول هل اعتمرت من قبل؟ ان كنت اعتمرت من قبل خلاص. لا شيء عليك وان لم تكن قد اعتمرت من قبل فيجب عليك ان تذهب وتعتمر

142
00:43:33.500 --> 00:43:52.800
واضح  بان لم يكن اتى بها من قبل. والا فليست العمرة قيدا في الافراد. يعني ليس من شروط الافراد افراد بالحج ان تأتي بالعمرة بعدها. لا وانما هو يعتمد هل انت اعتبرت من قبل او لا؟ ان لم تكن اعتمرت فاعتمر بعد الحج. وان كنت قد اعتمرت لا شيء عليك

143
00:43:53.300 --> 00:44:14.850
مسألة  والقران له ثلاث صور. القران له ثلاث صور. يعني ان تقرن وان تجمع بين الحج والعمرة. كيف واحد ان يحرم بهما الحج والعمرة معا تقول لبيك اللهم حجا وعمرة

144
00:44:14.900 --> 00:44:32.250
مع بعض في حديث اتاني الليلة اتي من ربي ان اصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. يعني مع بعض هذا قران الثاني ان يحرم بالعمرة ثم يدخله اي يدخل الحج عليها

145
00:44:33.500 --> 00:44:51.550
انت احرمت بالعمرة وانت في العمرة ثم تنوي بقلبك ادخال الحج على العمرة هذا يقال له ايضا قران ويصير قارنا ان فعل هذا قال ابن تيمية جاز بلا نزاع جاهزة بلا نزاع

146
00:44:51.650 --> 00:45:02.650
لحديث عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الودع فاهللنا بعمرة شف بدأوا بالعمرة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليحل يعني ليتحلل

147
00:45:02.750 --> 00:45:28.750
فليهل آآ ليس ليتحلل. فليحرم فليهل يعني فليحرم. فليحل فليهل بالهاء فليهل بالحج مع العمرة يعني ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. رواه الشيخان فرع اشترط في ادخال الحج على العمرة ان يكون ذلك قبل الشروع في طوافها. يعني طواف العمرة. اما ان كان شرع في طواف العمرة

148
00:45:28.800 --> 00:45:48.900
لم يصح ادخال الحج عليها طيب الثالث يعني الثالث من صور القران ان ان يحرم بالحج ثم يدخل عليه العمرة يعني ايش يعني العكس يا اخوان الصورة الاولى مع بعض لبيك اللهم حجا وعمرة

149
00:45:49.150 --> 00:46:06.750
الصورة الثانية تقول لبيك اللهم عمرة ثم قبل ان تطوف طواف العمرة تدخل عليه الحج هذه الصورة الثانية. جائز بالاجماع الصورة الثالثة ان تحرم بالحج عكس ايش؟ عكس الصورة الثانية. ثم تدخل العمرة على الحج

150
00:46:07.300 --> 00:46:28.000
وبهذا تصوير ايش؟ قارنا ان فعل هذا هل يجوز؟ قال لم يجوز لم يجز واختاره شيخ الاسلام. لماذا لم يرد به اثر ولا يستفيد به فائدة بخلاف ما سبق ولم يصل قارنا لانه لا يلزمه بالاحرام الثاني شيء

151
00:46:28.350 --> 00:46:43.950
واضح هذا  مسألة وسنة لمريد الاحرام ان يعين نسكا في ابتداء احرامه. يعني يعني لا تقول يعني لا تنوي فقط الدخول في النسك دون ان تحدد هل انت انت تريد حجا او عمرة

152
00:46:44.000 --> 00:47:03.100
وهل انت تريد القران او تريد التمتع او تريد الافراد؟ الاحسن ان تحدد ولا تطلق لا بد ان ليس لا بد يسن لك ان تقيد ويلفظ بما عينه. يعني اذا قلت نويت التمتع قل لبيك اللهم عمرة متمتعا بهذا الحج

153
00:47:03.550 --> 00:47:13.550
مثلا لقول عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة ومنا من اهل بحج وعمرة. طيب كيف عرفت عائشة هذا؟ لانهم كانوا

154
00:47:13.550 --> 00:47:31.350
ينطقون بما نووا فدل هذا على استحباب ان يعين الانسان نسكه انت بالضبط يستحب لك ان تحدده. مسألة ويسن ان يشترط في الاحرام ما معنى الاشتراط؟ الاشتراط ان تقول كما قال الضباعة بنت الزبير

155
00:47:31.550 --> 00:47:52.600
لما اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم فخافت انه ان يعرظ لها عارض ما تستطيع ان تكمل الحج فقال اشترطي كيف؟ قال لها اردت الحجة؟ قالت والله ما اجد الا وجعة. يعني مريضة. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي بكسر الحاء

156
00:47:52.600 --> 00:48:19.450
حيث حبستني يعني اذا حصر لها عارض طبي واصيبت بمرض منعها من اتمام الحج فتستطيع ان تتحلل من حجتها في المكان الذي هي فيه. اللهم محلي يعني مكان احلالي وتخلصي من الاحرام حيث حبستني اي في المكان الذي جاءني هذا الوجع او

157
00:48:19.450 --> 00:48:35.200
هذا المانع هذا يقال له الاشتراط طيب فالمصنف يقول يستحب لك ان ان تشترط حتى اذا حصل لك شيء لا سمح الله يكون عندك مخرج اي فرع لانك اذا لم تشترط مشكلة

158
00:48:35.300 --> 00:48:51.100
يترتب عليه امور يعني كثيرة فرع فاذا اراد الاحرام نوى بقلبه فيقول بلسانه بعد ذلك اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني. طيب آآ هذا هو المذهب يعني آآ فرع

159
00:48:51.850 --> 00:49:06.000
اه ثم يشترط فيقول بلسانه وان حبسني هذا هو الاشتراط. وان حبسني حابس يعني حصل لي حصل لي اي عارض يمنعني من ان اكمل الحج او العمرة. وان حبسني حابس فمحلي

160
00:49:06.100 --> 00:49:19.600
اي احلال خروجي من هذا الاحرام حيث اي في المكان الذي حبستني فيه. ولا يصح الاشتراط بقلبه فقط يعني لابد ان ينطق. مسألة واذا انعقد الاحرام لم يبطل اذا دخلت

161
00:49:19.600 --> 00:49:35.950
الاحرام خلاص لا يبطل هذا الاحرام لا بجنون ولا باغماء ولا بسكر ولا بموت. لا بد ان تنتهي منه يعني تخيلوا حتى لو مات يبقى محرما وهو ميت لحديث الرجل الذي وقفته ناقته وهو محرم

162
00:49:36.350 --> 00:49:52.500
اه فقال فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي. يعني ايش؟ يعني ما زال محرما. متى اذا ما الذي يبطل الاحرام؟ كيف يبطل الاحرام يبطل بالردة والعياذ بالله اذا ارتد الانسان بطل احرامه

163
00:49:52.800 --> 00:50:10.050
لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك طيب فرع لكن يفسد الاحرام بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول. سنعرف ان شاء الله في الحج ان هناك تحلل اول وتحلل ثاني. فاذا جامع زوجته قبل التحلل الاول فان احرامه فاسد

164
00:50:10.250 --> 00:50:35.450
حتى ولو بعد الوقوف بعرفة لاثار الصحابة في ذلك. ومنها ما ورد عن ابن عباس في رجل وقع على امرأته وهو محرم. قال اقضي نسككما  يعني عليكما القضاء وارجعا اه ارجعا الى بلدكما. فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين. فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتى تقضي نسككم

165
00:50:35.450 --> 00:50:53.400
واهدي هديا. رواه البيهقي. نعم آآ قول هنا ابن عباس اقضي نسوككما اه لعله يقصد يعني يجب عليكما ان تواصلا ان تواصلا هذا الحج. طيب وبعد ذلك ترجعان الى بلدكما وتعودان العام

166
00:50:53.400 --> 00:51:19.800
عليكما ايضا عليكما العام القادم ان تحجا عوضا عن هذا الحج الذي افسدتموه. لكن ليس معنى انه فسد الحج انهم يخرجون؟ قال لا اقضيا نسككما. طيب اه رواه البيهقي ولا ولا يبطل احرامه بل يلزم اتمامه. نعم. لا يبطل احرامه بل يلزم اتمامها اي

167
00:51:19.800 --> 00:51:34.850
فيه مع فساده. هذا الذي يقول قاله ابن عباس قبل قليل كما قلت لكم. اتفاقا لعموم قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. اذا هذا الذي جامع زوجته قبل التحلل الاول نقول احرامك فاسد

168
00:51:34.950 --> 00:51:53.650
طيب احرامي فاتت ارجع الى بلدي؟ لا تكمل الحج معنا تكمل الحج معنا مع انه فاسد بالاتفاق وللاثر السابق ويلزمه القضاء من العام القابل. ويلزمه القضاء على الفور بغير خلاف قاله في المبدع. نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء

169
00:51:53.650 --> 00:51:58.900
في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين