بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى مسألة وتزيد الانثى شرطا سادسا
يعني قد عرفنا في الدرس السابق آآ تعريف الحج لغة واصطلاحا وعرفنا شروط آآ وجوب الحج وعرفنا الفرق بين شروط وشروط الصحة. وتقدمت معنا اه خمسة شروط للحج. هذه الشروط العامة للذكر والانثى. الان سيذكر المصنف رحمه الله شرطا سادسا. هذا الشرط
السادس خاص بالنساء خاص بالنساء. يقول وتزيد الانثى سواء كانت شابة او عجوزا لا فرق في هذا. شرطا سادسا وهو ان تجد لها محرم لابد ان يكون معها محرم فان لم تجد المحرم ماذا تفعل؟ قال لم يجب عليها الحج. يعني يسقط عنها هذا الحج هذه الفريضة تسقط عنها اذا لم تجد المحرم
ولا ولا الانابة فيه. ولا الانابة فيه. يعني لا يجب عليها ايضا ان تنيب. اذا نقول اه المحرم بالنسبة للمرأة شرط وجوب تمام؟ شرط وجوب لا شرط صحة بمعنى حتى يجب عليها الحج يجب وجود المحرم. طيب لا لا يوجد محرم. لا يوجد محرم. نقول سقط عنها الحاج
طيب هل يجب عليها ان تنيب شخصا اخر ليحج عنها؟ الجواب لا الجواب لا. طيب ماذا ماذا لو انها عاندت وذهبت وحجت دون محرم نقول الحج صحيح وتأثم الحج صحيح وتأثم
وهذا سبقت الاشارة اليه ولعله يأتي معنا مرة اخرى. مسألة وتزيد الانثى سواء كانت شابة او عجوزا شرطا سادسا وهو ان تجد لها محرما فان لم تجد المحرم لم يجب عليها الحج ولا الانابة فيه. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج. فقال اخرج معها. رواه الشيخان
وهو عام في كل سفر يعني ليس خاصا بسفر الحج بل هو عام بكل سفر فرع من هو المحرم دائما نحن نسمع هذه الكلمة نقول يجب ان يكون هناك محرامي يجب ان تسافر مع ما حرام. طيب من هو المحرم؟ ما ضابط المحرم
المحرم في السفر اما ان يكون زوجا للمرأة او او محرما لها على التأبيد. هو هكذا آآ ظبطها محرما لها على تأبيد يصح ويمكن ان نقول يعني ايظا محرما لها او محرما عليها على التأبيد. المهم
هناك من هو محرم للمرأة مؤبدا وهناك من هو لا بد ان يحصل شيء حتى يصبح محرما. يعني مثلا الزوج الزوج محرم الان لكن لو طلقها هل هو محرم لها؟ لا. لكن اخوها
محرم امس ومحرم اليوم ومحرم غدا. فهمتم؟ فهناك يعني من المحارم من هو محرم لها على التأبيد. لا يمكن ان يأتي زمن من الازمان ولا يكون محرما لها. كالاب والاخ
والابن هؤلاء دائما يكونون محارما للمرأة. اما الزوج فهو محرم ما دامت في ذمته اما اذا طلقها انتهى الامر ليس محرما لها قال المحرم في السفر اما ان يكون زوجا للمرأة او محرما لها على التأبيد بنسب كالاب والابن
او بسبب مباح من مصاهرة كزوج امها زوج امها هذا كيف صار محرما؟ قال بسبب مباح وهو المصاهرة يعني انه تزوج امها. فصار محرما لها او رباع كاخيها من الرضاع اذا رضع معها يعني اخر فهذا يصبح اخا لها بالرضاع فهو محرم لها
لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. رواه مسلم
فرع يشترط المحرم ان يكون مسلما لو كان كافرا لا يعد محرما لها لماذا؟ لان الكافر لا يؤمن عليها ان يفتنها في دينها هكذا قال المصنف نعم هذا هو الذي اختاره المصنف. والمسألة فيها اراء اخرى. الشرط الثاني ان يكون آآ ذكرا
ان يكون ذكرا. يعني لا يصح ان تسافر مع امرأة اخرى ويبدونا دون وجود ذكر. المحرم لا يقال له محرم الا اذا كان ذكرا حتى ولو كان عبدا لا يظر
لان المقصود منه هو حفظ هذه المرأة الثالث مكلفا يعني بالغا عاقلا لان غير المكلف لا يحصل به المقصود من الحفظ لانه صغير. والصغير اصلا يحتاج ان يحفظ فكيف يحفظ
يحتاج ان ان يحرص وكيف يحرص لانه يحتاج الى من يحفظه فلا يقدر على حفظ غيره. يعني كما يقولون الناس الان فاقد الشيء لا يعطيه نفقة المحرم طيب من الذي يتكفل بنفقة المحرم
قال نفقة المحرم زمن سفره معها لاداء نعم فرعون. نفقة المحرم زمن سفره معها لاداء نسكها على المرأة لانه من ولذا يشترط لجوب النسك عليها ان تقدر على الزاد والراحلة بالاتيهما لها وله
وان تكون الراحلة والتها صالحين لهما على ما تقدم فان لم تملك ذلك لهما لم يلزمها اذا اذا من شروط وجوب الحج على المرأة ان تكون قادرة على ايجاد الزاد لها وللمحرم
وعلى ايجاد الراحلة لها وللمحرم واضح هي التي يجب عليها ذلك. طيب لا تستطيع سقط عنها الحج وترى هذا من رحمة الله بالمرأة يعني لا تظن ان هذه الشروط لتعثير الامر لا. هذه الشروط لو تأملتموها لوجدتم انها رحمة وتيسير للمرأة
لان السفر في ذاك الزمان كما تعلمون في مشقة بالغة يعني فالشريعة اوجبت على المرأة ان يكون معها محرم يحرصها. من قطاع الطرق ومن المجرمين ومن السراق ومن المتحرشين ونحو ذلك. لابد ان يكون مع
ما محرم يحميها طيب لم تجد المحرم يسقط عنها الحج لا يجب عليها ان تحج مع ان الحج ركن من اركان الاسلام طيب لا تقدر على آآ ايجاد الزاد لها ولا له او لا تقدر على ايجاد الراحلة لها ولا له يعني للمحرم يسقط عنها الحج
فان لم تملك ذلك لهما لم يلزمها يعني لا يلزمها الحج. مسألة مسألة فان وجدت المحرم وفرطت يعني امرأة توفرت فيها الشروط الخمسة التي تقدمت ووجدت ايضا المحرم الذي هو الشرط السادس بالنسبة لها
تمام قلنا لها خلاص الحجة الان واجب عليك. اذهبي الى الحج ماذا فعلت؟ يقول المصنف فرطت بالتأخير يعني اخرت الحج دون عذر ما عندها عذر هكذا تهاونا وكسلا ثم ماذا حصل؟ ثم ايست منه اي ايست من وجود المحرم
في البداية كان المحرم وجودا لكنها تأخرت في الحج ففقدت هذا المحرم لسبب ما فايست منه اي من وجود المحرم هنا نقول تؤتنيب في هذه الصورة نقول يقول المصنف استنابت من يحج عنها ويعتمر
مثل الكبير العاجز اذا نقول بالنسبة للمرأة متى يجوز لها ان تنيب ومتى لا لا لا يجب عليها ان تنيب. متى يجب عليها ان تنيب ومتى لا يجب عليها ان تنيب
يقول اذا لم تجد المحرم المحرم ابتداء فانه لا يجب عليها الحج يسقط عنها ولا يجب عليها ان تنيب. لا يجب عليها ان تنيب طيب وجدت المحرم ثم تهاونت واخرت حتى فقدت هذا المحرم
هنا نقول يجب عليها ان تنيب قال استنابت من يحج عنها ويعتمر. حكمها كحكم من؟ كحكم الكبير العاجز. تقدم معناها هذه المسألة. الانسان الكبير في السن العاجز فانه ينيب اه مكانه من يحج عنه وتقدمت معنا هذه المسألة سابقا
طيب حجت بدون محرم عنادا فرع وان حجت المرأة بلا محرم. ما الحكم؟ قال حرم سفرها بدونه يعني تأثم عليها التوبة والاستغفار. طيب حجها قال واجزأ عنها الحج يعني حجها ايش؟ صحيح
ما دام جاءت بالاركان وواجبات الحج يعني طافت وسعت ووقفت بعرفة الى اخره حجها صحيح طيب والمحرم نقول هي اثمت لانها تركت المحرم دون عذر واجزى عنها الحج كمن حج وترك حقا يلزمه من نحو دين
يعني يعني انسان عليه دين الدين لا ادري اذا كان تقدم معنى هذه المسألة بالذات لا لم تتقدم لم تتقدم. المهم ان ان المصنف يقول من حج وترك حقا يلزمه
طيب هل ما هو هذا الحق الذي يلزمه الدين؟ يجب ان يسدد الدين فهو ترك هذا الدين ولم يسدده وذهب يحج يقول مصنف يأثم ولكن حجه صحيح فصل في المواقيت
مواقيت اه هناك مواقيت زمانية وهناك مواقيت مكانية. فانت حتى تحرم لابد ان تذهب الى مكان معين حتى تحرم صح؟ هذا يقال له ميقات مكاني وانت حتى تحج لابد من ان يأتي الزمان المحدد شرعا للحج
وهو اشهر الحج وايام الحج. صح ولا لا؟ حتى تحرم هذا يقال له مواقيت زمانية. اذا عندنا مواقيت زمانية وعندنا مواقيت مكانية قال فصله في المواقيت مسألة والمواقيت لغة الحد
يقال هذا ميقات كذا يعني حد كذا وشرعا مواضع وازمنة. مواضع يعني امكنة وازمنة جمع زمان. اذا المواقيت عبارة عن ايش؟ عبارة عن شيئين. اما اماكن واما ازمنة اما زمان واما مكان
معينة يعني محددة. لماذا؟ لعبادة مخصوصة. ماذا نفعل عند هذه المواقيت مثلا نحرم في هذا المكان نحرم ندخل في الحرام آآ نمتنع عن الصيد ونحو ذلك من محظورات الاحراء مسألة مواقيت الحج والعمرة على قسمين. القسم الاول المواقيت المكانية
وهي خمسة واحد فميقات اهل المدينة النبوية سكان اهل المدينة النبوية من اين يحرمون؟ يعني من من اين يدخلون في الاحرام؟ قال من مكان اسمه ذو الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة. بينها وبين مكة عشر مراحل
تمام طيب الثاني قال وميقات اهل الشام واهل مصر واهل المغرب الشمال الافريقي اهل الشام يدخل فيه سوريا والاردن ولبنان. دول الشام المعروفة واهل مصر والشمال افريقيا. هؤلاء كلهم ميقاتهم
من اين؟ من الجحفة. يجب ان يذهبوا الى منطقة قرية الجحفة. وهي على طريق المدينة ومن هناك يحرمون وهي قرية عن طريق المدينة خربة يعني تعطلت ما عاد فيها اناس آآ قرب رابغ وتلي ذو الحليفة في البعد
بينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل. ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير الثالث ميقات اهل اليمن اهل اليمن ومن جاء ومن كان في حكمهم من اين يحرمون من يلملم
وهو جبل معروف بينه وبين مكة مرحلتان الرابع ميقات اهل نجد مجد الحجاز ونجد اليمن والطائف ميقاتهم قرن المنازل المنازل. بلدة بينها وبين مكة مرحلتان والقرن هو الجبل الصغير المنفرد
وبه جبل صغير منفرد فلعل القرية سميت به. ويعرف الان بالسيل يعني هذا هذا هذا ميقاتنا نحن هذا ميقاتنا نحن يعني سكان آآ شرق الجزيرة العربية اه يحرمون من السيل. يقال له الان تقريبا السيل الكبير
طيب الخامس ميقات اهل المشرق. من هم اهل المشرق؟ هم اهل العراق وخراسان. خراسان الان بين ايران وافغانستان ونحوهما ميقاتهم هو ذات عرق. قرية معروفة سمي بذلك لان فيها عرقا وهو الجبل الصغير. وتسمى اليوم الضريبة
اه بينه وبين مكة مرحلتان وقد هجره الناس اليوم. وصار اهل المشرق يحرمون من قرن المنازل ويدل على هذه المواقيت يعني لماذا حدد هذه المواقيت؟ وانتبهوا يا اخوان لهذه المعجزة العجيبة
وهي دلائل دليل من دلائل النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد للامة هذه المواقيت حدد للامة هذي المواقيت رغم ان كثيرا من سكان هذه المناطق لم يدخلوا في الاسلام وقتها
تخيلوا يعني يخبر الصحابة ان ان اهل هذه المناطق سيأتون للحج وهم في ذاك الوقت اصلا لم يدخلوا في الاسلام ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدد له مواقيتهم المكانية. تخيلوا
كيف يمكن ان يحصل لولا انه نبي يوحى اليه من السماء؟ عليه الصلاة والسلام. فهمتم الفكرة الدليل على تحديد هذه المواقيت حديث ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم
هن اي هذه المواقيت لهن اي لاهل هؤلاء للسكان هذه المناطق ولمن اتى عليهن اي على هذه المناطق من غيرهن اي من غير اهل هذه البلد ممن اراد الحج والعمرة كل من اراد الحج والعمرة ومر بهذه المواقيت يجب ان يحرم. ومن كان دون ذلك هذا سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل. من كان دون
الميقات طيب فمن اين يحرم؟ قال فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة يعني اهل مكة يحرمون من مكة. سيأتي معنا هذا بالتفصيل بعد قليل وفي حديث جابر مرفوعا ومهل اي المكان الذي يحرم منه اهل العراق من ذات عرق
فرعون المرحلة قبل قليل نحن كنا نقول عشر مراحل مرحلتان ثلاث مراحل ما معنى مرحلة في كتب الفقهاء المرحلة بريدان والبريد الواحد اربعة فراسخ والفرسخ الواحد ثلاثة اميال والميل الواحد كيلو فاصلة ستين
النتيجة المرحلة الواحدة تساوي وثمان وثلاثون فاصلة اربعة كيلو متر تقريبا فرع لا يخلو مريد الاحرام من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان ينشئ نية الاحرام وهو في الميقات او قبل الوصول الى الميقات
هذا ماذا يفعل؟ يحرم من الميقات ولا يجوز له ان يتجاوز الميقات بغير احرام باتفاق الفقهاء انا مثلا اريد العمرة او اريد الحج. ومررت ميقاتي انا مثلا نحن في قطر ميقاتنا السيل الكبير
الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم قرن ومعروف باسم قرن المنازل. تمام؟ نص عليه وسلم باسم قرن المنازل كما رأيتم في الحديث اذا مررت على هذا المكان وانا لي نية للحج والعمرة لا يجوز لي ان اتجاوز هذا الميقات
دون ان احرم خلاص وهذي المواقيت لاهلها اي لسكان هذه المناطق ولمن مر عليها يعني انا لست من اهل قرن المنازل لكن لو مررت بقرن المنازل الذي هو السيل الكبير الان. لو مررت به احرم ولا لا احرم. هذا معنى قوله هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن
فلا يشترط ان تكون من من اهل او من سكان قرن المنازل حتى تحرم قرن المنازل لا. انا لست من سكان قرن المنازل لكن لو مررت بقرن المنازل يجب علي ان احرم منها
لحديثهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة الحالة الثانية ان ينشئ نية الاحرام وهو دون المواقيت وقبل دخول مكة. فيحرم من محله اتفاقا يعني انسان
اه تجاوز الميقات خسارة بين الميقات وبين مكة. في الوسط تمام؟ وهو عندما تجاوز الميقات لم تكن له نية للحج ولا للعمرة وانما انشأ نية الاحرام تمام بعد ان تجاوز المواقيت
فصار في الوسط بين الميقات وبين مكة فهذا من اين يحرم قال الحالة الثانية ان ينشئ نية الاحرام وهو دون المواقيت تمام وهو دون المواقيت وقبل دخول مكة. يعني هو في في الوسط بين الميقات وبين دخول مكة. فهذا يحرم من محله اتفاقا
واشار اليها المؤلف بقوله ومن منزله دونها؟ اي انسان منزله دون المواقيت يعني الميقات آآ ووراءه وهو في الوسط فهذا قال فميقاته منه لحديث ابن عباس السابق وفيه ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
الحالة الثالثة ان ينشئ نية الاحرام وهو بمكة. اذا صارت الصور الان يا اخوان عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعزم ويقرر وينوي الحج والعمرة وهو اين؟ وهو قبل الميقات
او عند الميقات صورتان اما ان اكون انا يعني مثلا انا الان في بلدي هنا انا في قطر نويت ان احج واعتمر سافر اذا وصلت الى الميقات قام المنازل يجب عليك ان تحرم منه
تمام طيب اذا نويت الحج والعمرة وانا في الميقات. يعني عندما وصلت الى الميقات رأيت الناس يحرمون فقلت لماذا لا احرم ايضا انا بالحج او بالعمرة؟ فاحرمت وحينئذ لا اشكال تحرم من الميقات نفسه. هذي الحالة الاولى
الحالة الثانية ان اكون انا مثلا ساكن في منطقة برزخية يعني في الوسط بين الميقات وبين مكة فهل يجب علي ان اذهب الى الميقات؟ يقول لا تحرم من مكانك طيب الصورة الثالثة والاخيرة
ان اكون في مكة ونويت الحج والعمرة وانا هناك في مكة انشأت نية الاحرام وانا في مكة هذا ما حكمه؟ هذا فيه تفصيل سنعرفه الان طيب بقيت صورة لم يشر اليها المصنف؟ هل يجوز ان احرم قبل وصول الميقات
انا هنا في قطر احرمت في قطر هل يجوز هذا هذا جائز ولكنه خلاف السنة خلاف السنة. السنة ان تحرم في الميقات عندما تصل لكن ان تحرم قبل الميقات ينعقد الاحرام
ينعقد ولكن هذا مخالف للسنة تركه افضل بعض الفقهاء شدد فيه يعني طيب الحالة الثالثة ان ينشأ نية الاحرام وهو في مكة واشار اليه المؤلف بقوله ويحرم من اراد الحج او العمرة وكان بمكة. واحد اذا كان الاحرام
لحج فانه يحرم منها اي من مكة. يعني لا يجب عليه ايش؟ لا يجب ان يخرج من مكة ويذهب الى الميقات لا يجب عليه. اتفاقا سواء كان من اهل مكة
او كان افاقيا يعني من خارج سكان مكة. من سكان الافاق. ولا يجب عليه ان يخرج الى الحل. الحل الذي هو المنطقة التي هي خارج حدود الحرب او الى الميقات لا يجب عليه ان يذهب الى واحد من هذه المواقيت الخمسة التي قرأناها
اذا من اين يحرم؟ يحرم من مكة. طيب انت ساكن في فندق داخل مكة؟ تحرم من هذا الفندق؟ عادي من داخل مكة لحديث حتى اهل مكة من مكة ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل كعرفة
ولا دم عليه قياسا على العمرة. نعم. ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل في عرفة يعني لو احرم من الحل مثل عرفة عرفة لا تعد من داخل حدود الحرم. هي خارج حدود الحرم. فلو احرم منها يصح ايضا وليس عليه دم يعني ليس عليه فدية
سنعرف ما معنى الدم بالظبط في فصل خاص الحالة الثانية واذا كان الاحرام لعمرة قال فيحرم من الحل. يعني يجب عليه ان يخرج من حدود الحرم انتم تعرفون من ذهب منكم الى مكة هناك حدود
معينة وضعتها الحكومة مكتوبة عليه بداية حد الحرم ومن الجهة العكسية مكتوب نهاية حد الحرم. مثل البنيان هكذا مثل البوابة الكبيرة. طيب فيجب اذا كنت تريد ان تعتمر قلنا اذا كنت تريد ان تحج عادي
احرم من داخل مكة آآ من حتى من داخل الحرم عادي اما اذا كنت تريد ان تعتمر يجب ان تخرج من حدود الحرم وتذهب الى الحل. الحل يعني المكان الحلال يعني المقصود بالحلال هنا يعني خارج حدود الحرم
الحل هنا عكس الحرم الارض نوعان حرم وحل الحرم عندنا حرمان الحرم المكي والحرم المدني فقط اه هذا الحرم الشرعي فلما نقول الحل نقصد بالحل المنطقة التي ليست حرما. خارج حدود
الحرم. مثل ماذا؟ مثل التنعيم. ومن من ذهب منكم الى مكة يعرف هذا منطقة التي احرمت منها عائشة رضي الله عنها يقال لها التنعيم ما زالت بهذا الاسم. هذه المنطقة تقع في خارج حدود الحرم. يعني في منطقة الحل. فاذا اردت ان تعتمر يجب عليك ان تخرج
الى اقرب الحل وتحرم من هناك للعمرة ثم تعود مرة اخرى الى داخل الحرم. واذا كان الاحرام لعمرة فيحرم من الحل اتفاقا سواء كان من اجل اهل مكة او من غيرهم لا فرق
وكنت من سكان مكة او كنت قادما من من امريكا او من اوروبا من اي مكان. وليس له ان يحرم من الحرم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر. فقال يا عبد الرحمن وهو اخوها اذهب باختك
فاعمرها من التنعيم. ومعروف ان منطقة التنعيم تقع خارج حدود الحرم رواه البخاري ومسلم ويصح احرامه لعمرة من مكة وعليه بذلك دم. طيب انسان قال يا اخي انا لا اريد ان اخرج الى الحلم. انا اريد ان
احرم للعمرة من من الفندق الذي اسكن فيه مشاهدا للحرم. يعني اريد ان احرم من داخل الحرم لا اريد ان اخرج الى الحل واحرم للعمرة ما حكم احرامه؟ نقول احرامك صحيح
احرامك صحيح ولكن عليك دم ما معنا دم يعني في دقيقة ما معنى فدية؟ سيأتينا بالظبط ما هو بالتحديد سنعرفه طيب لماذا عليه فدية لانك تركت واجبا لان الواجب عليك ان تخرج الى الحل وانت لم تخرج فتركت واجبا من واجبات العمرة
طيب فلذلك عليك ان ان تدفع فدية مثل من جاوز الميقات بلا احرام. انسان وصل الى الميقات وهو يريد الحج او العمرة ولم يحرم من الميقات. تجاوزه ثم احرم نقول تركت واجبا
ما هو الواجب؟ تركت الاحرام عند الميقات طيب احرامي صحيح؟ نعم احرامك صحيح ولكن عليك فدية والفدية ستأتي القسم الثاني المواقيت الزمانية يعني نحن لا نستطيع ان نحج في اي وقت. لا تستطيع ان تحج مثلا في سفر او تحج في رمضان
طيب هناك اشهر للحج هناك ايام للحج. وهناك ازمنة للحج. عرفة له يوم محدد معين والرمي له وقت. والطواف له وقت. والمبيت له وقت. هكذا. اذا هناك مواقيت زمانية وهي اشهر الحج شوال
ذو القعدة وعشر من ذي الحجة ومنها يوم النحر لقول ابن عمر رضي الله عنهما اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة رواه البخاري معلقا فصل في الاحرام لما نقول نحن يحرم ويحرم ويحرم ما معنى يحرم
طبعا انت يعني كثير من الناس يظن ان المقصود بالاحرام هو ان تلبس الاحرام هذا يقال له لبس الاحرام هذا ليس احراما الاحرام هو ان تنوي في قلبك الدخول في النسك
وكان حجا او عمرة. هذا هو الاحرام واضح انت الان وصلت الى الميقات ولما وصلت الى الميقات نويت بقلبك الدخول في العمرة فقلت لبيك اللهم عمرة. او قلت لبيك اللهم حجا
هذه النية التي صرحت بها انت الموجودة في قلبك هذه النية يقال لها احرام يعني انك دخلت في نسك الحج او دخلت في نسك العمرة. هذا هو الاحرام ليس معنى الاحرام ان تلبس الاحرام
هناك شيء اخر واضح؟ ممكن تكون انت محرما ولم تلبس الاحرام بعد. طبعا هذا لا يجوز. لكن يقال لك محرم انسان نوى الدخول في العمرة قال لبيك اللهم عمرة ونوى. خلاص هذا محرم
مع انه لابس للثوب لم يلبس الاحرام بعد نقول انت محرم انت محرم قضية ان هذا خطأ نعم خطأ هذا شيء اخر يجب عليك ان تنزع الثوب تلبس الاحرام كما سيأتي. لكن انا اريد ان ابين لكم مفهوم الاحرام
مفهوم الاحرام وايضا وجدت بعض العامة عندنا هنا يسمون من يمسك عن الشعر والظفر لانه سيظحي في عيد الاضحى يسمونه محرما. وهذا ايضا يعني آآ لا ينبغي فيما اعلم يعني الاحرام يقال الحج او العمرة
اما ان يقال لمن اراد ان يضحي حسب ما وقفت عليه لم يمر بي. يعني لا انا لا اقول حرام ولا اقول بدعة ولا اقول لم يقل به احد من العالمين لا اقول هذا
لكن لم فيما وقعت فيه او فيما وقع بيدي من الكتب ومن كلام اهل العلم لم يمر بي تسمية هذا احراما. لا يسمى احراما وانما يسمى امساكا. ان تمسك عن الشعر والظفر. لانك تريد ان تضحي يوم العيد. اذا نقول فصل في الاحرام مسألة وسنة
لمريد الاحرام وهو في اللغة نية الدخول في التحريم هذا هو الاحرام في اللغة العربية. احرم فلان يعني نوى الدخول في التحريم لماذا سمي احراما؟ لانك تحرم على نفسك الطيب
وقص الشعر والظفر ونحو ذلك. واما في الشريعة فالاحرام هو نية الدخول في النسك. هذا الذي قلته لكم ان تنوي الدخول في النسك يعني اما نسك الحج او نسك العمرة
طيب واصلا نسك النسك يأتي بعدة معاني النسك يأتي بمعنى الذبيحة يأتي معنى العبادة لذلك يقال فلان ناسك يعني عابد والنسك يأتي بمعنى الحج ويدخل فيه العمرة. اذا اذا نويت الدخول في النسك حج او عمرة فانت قد احرمت
آآ نعم قال وفي الشرع نية الدخول في النسك لا نية ان يحج او ان يعتمر اولا غسل ذكرا كان او انثى لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل
اذا يستحب لك ان تغتسل لو لو تركت الغسل لا شيء عليك طيب قال ولو حائضا ونفساء حتى لو كانت المرأة حائضا او نفساء يستحب لها ايضا ان تغتسل. لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت
رضي الله عنها وهي آآ نفساء اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. رواه مسلم فرع او اي ويسن تيمم لمن عدم الماء او عجز عن استعماله. طيب لم اجد الماء لاغتسل؟ نقول يستحب لك ان تتيمم
طيب اه الماء موجود ولكني عاجز عن استعماله. ايضا يستحب لك ان تتيمم قال لانه غسل مشروع فناب التيمم عنه كالواجب. ثانيا وسنة لمريد الاحرام اذا اردت ان ان تحرم
يعني ان تدخل في النسك يستحب لك ان تتنظف بان تأخذ الشعر من حلق اعانة وقص شارب ونتف ابط وتقليم اظافر تتهيأ يعني رائحة كريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظفارهم وشواربهم وان يستحدوا ثم يلبسوا احسن ثيابهم لانك
ستذهب لبيت الله عز وجل الكعبة المعظمة. اذا كنت تذهب تقابل ملكة من ملوك تتهيأ له. فما بالك انت تذهب الى الى بيت الله عز وجل المعظم رواه سعيد منصور
ولان لا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه ثالثا وسنة لمريد الاحرام تطيب طيب كيف اتطيب وانا اريد ان احرم ويقول لك الان انسان يريد ان يحرم هو الان لم يدخل في الاحرام
تمام يستحب لك تغتسل واحد تتنظف ثلاثة يستحب لك ان تتطيب طيب كيف تطيب وانا سادخل في الاحرام بعد قليل؟ واذا احرمت فان الطيب محرم علي الجواب اعلم ان التطيب على ثلاثة اقسام
واحد التطيف في الرأس هذا مستحب سنة لحديث عائشة كأني انظر الى وبيص المسك في مفرق مفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. رواه الشيخان الثاني ان تتطيب في بدنك. هذا ايضا مستحب
لقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم. ولحله قبل ان يطوف في البيت رواه الشيخان الثالث التطيف في الثوب هذي المشكلة
ان تضع الطيب في الثوب الذي ستحرم فيه قال هذا حكمه انه مكروه تركه افضل وفعله لا اثم فيه. قال وكره في ثوب ولا يحرم. لان المنع انما ورد في ابتداء التطيب
وابتداء لبس المطيب لا استدامته. يعني فرق بين استدامة الشيء وبين ابتداء الشيء ابتداء الشيء انت وظعك طبيعي ليس عليك طيب نويت الدخول في الاحرام ودخلت في النسك لما دخلت ابتدأت وظع الطيب هذا حرام
فانا لم ابتدأ وضع الطيب لك انا ماذا فعلت؟ انا وضعت الطيب في وقت كان وضع الطيب بالنسبة لي جائزا. وهو متى قبل ان احرم طيب طيبت بدني ثم بعد ذلك استدمت
هذا الطيب معي يعني استصحبته فاحرمت واستمر معي هذا الطيب. قالوا جائز لكن تركه افضل يعني مكروه هذا هو مذهبنا. رابعا وسنة لمريد الاحرام لبس ازار ورداء. الازار يكون للنصف السفلي والرداء
يكون النصف العلوي لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وسن كونهما ابيظين ليس واجبا. لو لبست احراما آآ اصفر او لبست احراما آآ آآ اخضر او اي في نوع من اي نوع من الالوان
جائز لكن السنة ان يكون ابيظ وان يكون نظيفا لحديث ابن عباس قال البثوا من ثيابكم بياض فانها من خير ثيابكم. رواه احمد. خامسا يسن ان يفعل ذلك بعد تجرد بعد تجرد ذكر عن
مخيط كمك قميص وسراويل وخف المخيط هي الثياب المخيطة هي الثياب المفصلة على عضو الانسان مثلا السروال هذا مخيط. لماذا؟ لانه مفصل على جسمك الخوف مخيط لانه مفصل على قدمك
القميص مخيط لانه مفصل على جزئك العلوي هذه الاشياء ماذا تفعل؟ تتجرد منها قبل ان تحرم. حتى اذا دخلت في الحرم في النسك تكون متهيأ وجاهزا لحديث زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل
واضح يعني مش تحرم ثم تنزع الثياب لا تجرد من مخيط ثم احرم سادسا وسنة ان يكون احرامه عقب صلاة فرض يعني مثلا انت وصلت الى ميقات مثلا بالنسبة لنا. وباقي على على صلاة العصر عشر دقائق. انت تستطيع ان تحرم الان
وتستطيع ان تنتظر حتى تصلي مع الناس العصر ثم تحرم ما الافضل قال المصنف احرامه عقب صلاة فرض افضل هذا سنة او عقب صلاة ركعتين. طيب لم يكن وقت فريضة. ما في صلاة. الناس صلوا وانتهى الامر
ويستحب ان تذهب وتصلي ركعتين نافلة ثم تحرم في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي ان اصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. رواه البخاري
فرع يصلي ركعتي النافلة في غير وقت نهي. اما اذا كان وقت النهي لا تصلي ما هي اوقات النهي؟ تقدمت معنا في كتاب الصلاة مسألة ونيته اي نية الاحرام شرط. فلا يصير محرما بمجرد التجرد. هذي مسألة يكثر فيها الخطأ
مجرد انك نزعت المخيط هل هذه النية؟ لا طيب لو قال انسان لبيك اللهم لبيك هل هذا نوى؟ لا هذه ليست نية هذا ليست اه هذا ليس الاحرام الاحرام هو ان تنوي الدخول في النسك
اما مجرد ان ان تتهيأ او بان تجرد نفسك من المخيط او تقول لبيك اللهم لبيك من غير ان تنوي الدخول في النسك هل نقول هذا احرم؟ لا لم يحرم. طيب تجرد من مخيط من المخيط حتى ولو
قال لبيك اللهم لبيك حتى كله ليس احراما. الاحرام ان تنوي الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات. مسألة وافضل الانساك الانساك عندنا يا اخوان ثلاثة تمام عندنا التمتع وعندنا
القران وعندنا الافراد انا ساختصرها لكم واشرحها لكم باختصار شديد شكل الموجز ثم نقرأ كلام المصنف. اقول الافراد افراد يعني تحج فقط تقول لبيك اللهم حجا لا تأتي الا باعمال الحج. هذا يقال له افراد
القران ان تجمع بين العمرة والحج. لذلك قيل له قيران لانك تقن بينهما اجمع بين العمرة والحج. وله صور سيأتي والتمتع تمتع هو ان تذهب وتعتمر ثم تفرغ من العمرة
وتتحلل وتنتهي من العمرة نهائيا تصبح محلا تصبح حلالا ثم بعد ذلك تذهب في نفس السفرة وتحرم في الحج هذا ماذا يقال له؟ يقال له تمتع يقال له تمتع اذا صارت الانساك عندنا كم؟ ثلاثة القران
والافراد والتمتع. الافراد ان تحج فقط القران ان تجمع بينهما اه والتمتع هو ان تعتمر ثم تفرغ ثم تحرم بالحج هذا يقول المصنف مسألة وافضل الانساك. اذا عرفنا ان الانساك ثلاثة فما هو افضل الانساك؟ يعني اكثرها اجرا
هذي مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا طويلا. مذهبنا مذهب الحنابلة ان التمتع هو افضل هو افضل الانساك تمام لماذا؟ لماذا التمتع افضل الانساك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة
يعني ايش؟ يعني ان يتمتعوا. يعني امرهم ان يجعلوها عمرة واذا فرغوا من عمرة سيدخلون في الحج. هذا ماذا يقال له التمتع فاذا سلم امر الصحابة بالتمتع الا من كان ساق الهدي فلا يستطيع
وثبت على احرامه لسوقه الهدي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لان معه الهدي فلا يستطيع ان يتمتع في ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا وتأسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي لان الذي منعني من ان اتمتع هو اني سقت
الذي ساق الهدي لا يستطيع ان يتمتع يجب ان يقرن طيب فاذا سلم تأسف لفواته تأسف لانه فاته التمتع. وامر الصحابة به لانه افضل ولحللت مع الناس حين حلوا ثم الافراد
يعني افضل الانساك هو التمتع نعم ثم الافراد. قال لقول لقول عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم عن من عمرتكم. فانه اتم لحجكم واتموا لعمرتكم. رواه مسلم. ولاتيانه بالحج اما من غير احتياج الى جبر فكان اولى. ثم القران هذا اخر الانساك الثلاثة. اذا افظلها التمتع ثم الافراد ثم القراءة
مسألة صفة التمتع ما هي ما هي صفة التمتع بالظبط؟ صفة التمتع هو ما اجتمع فيه اربعة شروط ان يحرم بالعمرة كما قلت لكم. اولا تبدأ بالعمرة ليجمع بين النسكين في سفرة واحدة
لذلك يعني لما لما يحرم ايش يقول؟ يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج طيب الثاني ان يكون احرامه في اشهر الحج يعني الشرط الثاني ان توقع هذه العمرة متى؟ في اشهر الحج التي تقدمت معنا
فلو احرم قبل اشهر الحج تمام ثم اعتمر فيها لم يكن متمتعا لما صح عن جابر انه سئل عن المرأة تجعل عليها عمرة في شهر مسمى. ثم يخلو الا ليلة واحدة ثم تحيض. قال لتخرج ثم
تهل بعمرة ثم لتنتظر حتى تطهر. ثم لتطف بالكعبة ثم لتصلي. قال الامام احمد فجعل عمرتها في الشهر الذي اهلت فيه لا في الشهر الذي طيب المهم انه لابد ان تعتمر في اشهر الحج
الشوط الثالث ثم يتحلل بعد فراغه منها تتحلل من العمرة مثل ما نفعل نحن اذا اعتمرنا نقصر او نحلق وننتهي من العمرة صح؟ يصبح كل شيء حلالا لك. هذا هو التحلل. اه بعد فراغه منه
العمرة لانه لو احرم بالحج قبل التحلل من العمرة لاصبح قارنا وانت يجب عليك ان تنتهي من العمرة نهائيا وتصبح حلالا اذا الشرط الاول ان تحرم العمرة. الشرط الثاني ان تكون هذه العمرة في اشهر الحج. الشرط الثالث ان تفرغ وتتحلل من العمرة. تنتهي منها
يعني تأتي تطوف وتسعى وتأتي بجميع صفات اركان العمرة وتحلق او تقصر وتلبس ثيابك الطبيعية انتهي من العمرة الشرط الرابع ان يحرم بالحج في عامه في عامه طيب يعني في نفس السنة
لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما. يعني ما يصير تكون اعتمرت هذه السنة ثم تحج السنة القادمة وتقول هذا تمتع هذا ليس تمتعا. التمتع لا بد ان يكون في نفس الحاجة. وهل يجب ان يكون في نفس السفرة ام يجوز ان ترجع الى بلدك؟ هذي مسألة فيها تفاصيل
فيها خلاف مسألة والافراد ما هو؟ ان يحرم بالحج فقط مفردا ثم بعد فراغه منه اي من الحج يحرم بالعمرة هذا اذا كان وجوب العمرة باقيا عليه لكن العمرة ليست واجبة
اذا كان اعتمر من قبل خلاص ما يحتاج يعتمر مرة اخرى اما اذا لم يكن اعتمر فانه يأتي بالعمرة بعد الحج واضح يعني انت الان تريد ان ان تحج تحيل ان تحج مفردا
احرمت بالحج وانتهيت من الحج تمام انتهيت من الحج هل يجب علي ان اذهب واعتمر نقول هل اعتمرت من قبل؟ ان كنت اعتمرت من قبل خلاص. لا شيء عليك وان لم تكن قد اعتمرت من قبل فيجب عليك ان تذهب وتعتمر
واضح بان لم يكن اتى بها من قبل. والا فليست العمرة قيدا في الافراد. يعني ليس من شروط الافراد افراد بالحج ان تأتي بالعمرة بعدها. لا وانما هو يعتمد هل انت اعتبرت من قبل او لا؟ ان لم تكن اعتمرت فاعتمر بعد الحج. وان كنت قد اعتمرت لا شيء عليك
مسألة والقران له ثلاث صور. القران له ثلاث صور. يعني ان تقرن وان تجمع بين الحج والعمرة. كيف واحد ان يحرم بهما الحج والعمرة معا تقول لبيك اللهم حجا وعمرة
مع بعض في حديث اتاني الليلة اتي من ربي ان اصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. يعني مع بعض هذا قران الثاني ان يحرم بالعمرة ثم يدخله اي يدخل الحج عليها
انت احرمت بالعمرة وانت في العمرة ثم تنوي بقلبك ادخال الحج على العمرة هذا يقال له ايضا قران ويصير قارنا ان فعل هذا قال ابن تيمية جاز بلا نزاع جاهزة بلا نزاع
لحديث عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الودع فاهللنا بعمرة شف بدأوا بالعمرة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليحل يعني ليتحلل
فليهل آآ ليس ليتحلل. فليحرم فليهل يعني فليحرم. فليحل فليهل بالهاء فليهل بالحج مع العمرة يعني ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. رواه الشيخان فرع اشترط في ادخال الحج على العمرة ان يكون ذلك قبل الشروع في طوافها. يعني طواف العمرة. اما ان كان شرع في طواف العمرة
لم يصح ادخال الحج عليها طيب الثالث يعني الثالث من صور القران ان ان يحرم بالحج ثم يدخل عليه العمرة يعني ايش يعني العكس يا اخوان الصورة الاولى مع بعض لبيك اللهم حجا وعمرة
الصورة الثانية تقول لبيك اللهم عمرة ثم قبل ان تطوف طواف العمرة تدخل عليه الحج هذه الصورة الثانية. جائز بالاجماع الصورة الثالثة ان تحرم بالحج عكس ايش؟ عكس الصورة الثانية. ثم تدخل العمرة على الحج
وبهذا تصوير ايش؟ قارنا ان فعل هذا هل يجوز؟ قال لم يجوز لم يجز واختاره شيخ الاسلام. لماذا لم يرد به اثر ولا يستفيد به فائدة بخلاف ما سبق ولم يصل قارنا لانه لا يلزمه بالاحرام الثاني شيء
واضح هذا مسألة وسنة لمريد الاحرام ان يعين نسكا في ابتداء احرامه. يعني يعني لا تقول يعني لا تنوي فقط الدخول في النسك دون ان تحدد هل انت انت تريد حجا او عمرة
وهل انت تريد القران او تريد التمتع او تريد الافراد؟ الاحسن ان تحدد ولا تطلق لا بد ان ليس لا بد يسن لك ان تقيد ويلفظ بما عينه. يعني اذا قلت نويت التمتع قل لبيك اللهم عمرة متمتعا بهذا الحج
مثلا لقول عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة ومنا من اهل بحج وعمرة. طيب كيف عرفت عائشة هذا؟ لانهم كانوا
ينطقون بما نووا فدل هذا على استحباب ان يعين الانسان نسكه انت بالضبط يستحب لك ان تحدده. مسألة ويسن ان يشترط في الاحرام ما معنى الاشتراط؟ الاشتراط ان تقول كما قال الضباعة بنت الزبير
لما اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم فخافت انه ان يعرظ لها عارض ما تستطيع ان تكمل الحج فقال اشترطي كيف؟ قال لها اردت الحجة؟ قالت والله ما اجد الا وجعة. يعني مريضة. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي بكسر الحاء
حيث حبستني يعني اذا حصر لها عارض طبي واصيبت بمرض منعها من اتمام الحج فتستطيع ان تتحلل من حجتها في المكان الذي هي فيه. اللهم محلي يعني مكان احلالي وتخلصي من الاحرام حيث حبستني اي في المكان الذي جاءني هذا الوجع او
هذا المانع هذا يقال له الاشتراط طيب فالمصنف يقول يستحب لك ان ان تشترط حتى اذا حصل لك شيء لا سمح الله يكون عندك مخرج اي فرع لانك اذا لم تشترط مشكلة
يترتب عليه امور يعني كثيرة فرع فاذا اراد الاحرام نوى بقلبه فيقول بلسانه بعد ذلك اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني. طيب آآ هذا هو المذهب يعني آآ فرع
اه ثم يشترط فيقول بلسانه وان حبسني هذا هو الاشتراط. وان حبسني حابس يعني حصل لي حصل لي اي عارض يمنعني من ان اكمل الحج او العمرة. وان حبسني حابس فمحلي
اي احلال خروجي من هذا الاحرام حيث اي في المكان الذي حبستني فيه. ولا يصح الاشتراط بقلبه فقط يعني لابد ان ينطق. مسألة واذا انعقد الاحرام لم يبطل اذا دخلت
الاحرام خلاص لا يبطل هذا الاحرام لا بجنون ولا باغماء ولا بسكر ولا بموت. لا بد ان تنتهي منه يعني تخيلوا حتى لو مات يبقى محرما وهو ميت لحديث الرجل الذي وقفته ناقته وهو محرم
اه فقال فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي. يعني ايش؟ يعني ما زال محرما. متى اذا ما الذي يبطل الاحرام؟ كيف يبطل الاحرام يبطل بالردة والعياذ بالله اذا ارتد الانسان بطل احرامه
لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك طيب فرع لكن يفسد الاحرام بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول. سنعرف ان شاء الله في الحج ان هناك تحلل اول وتحلل ثاني. فاذا جامع زوجته قبل التحلل الاول فان احرامه فاسد
حتى ولو بعد الوقوف بعرفة لاثار الصحابة في ذلك. ومنها ما ورد عن ابن عباس في رجل وقع على امرأته وهو محرم. قال اقضي نسككما يعني عليكما القضاء وارجعا اه ارجعا الى بلدكما. فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين. فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتى تقضي نسككم
واهدي هديا. رواه البيهقي. نعم آآ قول هنا ابن عباس اقضي نسوككما اه لعله يقصد يعني يجب عليكما ان تواصلا ان تواصلا هذا الحج. طيب وبعد ذلك ترجعان الى بلدكما وتعودان العام
عليكما ايضا عليكما العام القادم ان تحجا عوضا عن هذا الحج الذي افسدتموه. لكن ليس معنى انه فسد الحج انهم يخرجون؟ قال لا اقضيا نسككما. طيب اه رواه البيهقي ولا ولا يبطل احرامه بل يلزم اتمامه. نعم. لا يبطل احرامه بل يلزم اتمامها اي
فيه مع فساده. هذا الذي يقول قاله ابن عباس قبل قليل كما قلت لكم. اتفاقا لعموم قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. اذا هذا الذي جامع زوجته قبل التحلل الاول نقول احرامك فاسد
طيب احرامي فاتت ارجع الى بلدي؟ لا تكمل الحج معنا تكمل الحج معنا مع انه فاسد بالاتفاق وللاثر السابق ويلزمه القضاء من العام القابل. ويلزمه القضاء على الفور بغير خلاف قاله في المبدع. نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء
في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين