1 00:00:00.900 --> 00:00:19.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا ندرس باب التشبيه وكما ترون يعني اقسام التشبيه كثيرة 2 00:00:19.750 --> 00:00:36.750 فتارة يقسمونه بالنظر الى الطرفين وتارة يقسمونه بالنظر الى وجه الشبه وتارة يقسمونه ايضا الى اعتبار الاداء اداة التشبيه فان ذكرت فلها لها مصطلح وان لم تذكر ان التشبيه فلها مصطلح 3 00:00:36.750 --> 00:01:03.000 اخر وهكذا. وما زلنا نحن في باب التشبيه واقسامه وانواعه فيقول اقسام التشبيه باعتبار وجهه. التشبيه التمثيلي وغير التمثيل نعم قال وباعتبار وجهه باعتبار وجهي هذا معطوف على قوله باعتبار الطرفين اذا فرغنا من اعتبار الطرفين الان يتكلم باعتبار وجهه. قال اما تمثيل 4 00:01:03.000 --> 00:01:26.400 ما هو التشبيه التمثيلي؟ قال وهو ماء اي التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد يعني امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار للنقع مع الاسياف. هذا في بيت من؟ في بيت بشار 5 00:01:26.500 --> 00:01:51.350 وتشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل. هذا كله تقدم معنا وغير ذلك تمام؟ كل هذا مما تقدم معنا. نعم مثلا انظروا في اول موظع تشبيه الثريا في صفحة خمس مئة وثلاثة عشر يقصد به وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نور 6 00:01:51.350 --> 00:02:11.350 هذا البيت وتشبيه مثار الناقة مع الاسياف عرفتموه كانه مثار النقي فوق رؤوسنا واسياف اسيافنا ليل تهوى كواكبه. وتشبيه الشمس من مرآة الكف الاشل وغير ذلك. هذا يقال له ايش؟ تشبيه تمثيلي. وهو ما يكون وجهه وصف المنتزع من متعدد كما شرحنا 7 00:02:11.350 --> 00:02:32.950 هناك وقيده اي منتزع متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي كمان في تشبيه اليهود بمثل الحمار. فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع باببلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه. فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي 8 00:02:33.500 --> 00:02:56.750 ليس بحقيقي بل هو عائد الى التوهم ما معنى غير حقيقي؟ يعني غير متحقق حسن ولا عقلا تمام بل كان اعتباريا وهميا وبذلك ننحصر التمثيل عنده في التشبيه الذي وجهه مركب اعتباري وهمي 9 00:02:57.300 --> 00:03:13.950 وذهب الزمخشري الى ترادف التشبيه والتمثيل يعني هما شيء واحد عبد القاهر له رأي اخر في هذا ممكن تنظرونه اه او تقرأونه في حاشية الدسوقي. طيب. ننتقل الى الثاني وهو التشبيه غير التمثيلي 10 00:03:14.150 --> 00:03:30.850 قال واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه نعم ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد نعم عكسه وهو الاكثر والله اعلم هو الاكثر في التشبيه 11 00:03:31.600 --> 00:03:52.500 هو الاكثر في التشبيه. ننتقل الى تقسيم جديد للتشبيه وهو التشبيه المجمل والتشبيه المفصل. ما الفرق بينهما نعم وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه. وهو انه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه 12 00:03:52.550 --> 00:04:08.550 يعني لا يذكر فيه وجه الشبه طيب يعني مثلا تقول زيدك الاسد. طيب ما وجه الشبه؟ لم تبين لم تبين وجه شبه لم تنص عليه هو معروف لكن لم تنص عليه. هذا يقال له مجمل 13 00:04:09.000 --> 00:04:26.300 وعكسه ماذا؟ عكسه المفصل وهو ان تذكر وجه الشبه فتقول زيد كالاسد في الشجاعة. فصرحت بوجه الشبه وهو الشجاعة. هذا هو باختصار. لكن سيقسم لك حتى المجمل هذا الى الى اقسام وانواع 14 00:04:26.300 --> 00:04:38.900 اعانكم الله على كثرة التقسيمات طيب قال وهو ما لم يذكر وجهه هذا ايش؟ هذا المجمل فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر. منه ما هو ظاهر وجهه ومنه ما هو خفي وجهه 15 00:04:39.900 --> 00:04:54.350 منه ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير مذكور ما هو ما هو ظاهر يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد فانه يظهر لكل احد ان وجه الشبه ما هو 16 00:04:54.400 --> 00:05:16.100 الشجاعة فلذلك العادة انهم يسقطونه ولا ينصون على وجه الشبه. اتكالا واعتمادا على انه معروف عند الجميع. هذا هذا وهذا ماذا؟ هذا هذا التشبيه المجمل ما نوعه؟ نوعه انه ظاهر يعني واضح؟ قال ومنه خفي منه وجه شبه خفي لا يدركه الا 17 00:05:16.100 --> 00:05:37.800 خاصة من من الناس من العلماء كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما سأل عنهم اذا الحجاج سأل عن بني مهلب فجاء رجل ووصفه ووصفهم له. وصفهم للحجاج 18 00:05:38.000 --> 00:06:02.500 وذكر جار الله انه قول انمارية فاطمة بنت الخشرب الخرشب عفوا اه وذلك انها سئلت عن بنيها ايهم افضل وقالت عمارة هاي عمارة افضل ثم قالت لا بل فلان. لا بل فلان. ثم قالت ثكلتهم. اي فقدتهم. ان كنت اعلم ايهم افضل. ثم قالت 19 00:06:02.500 --> 00:06:23.250 هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها هنا الان ما هو؟ انها شبهت ابناءها بايش؟ بالحلقة المفرغة فالأبناء هم المشبه والحلقة المفرغة هم المشبه به هذا لا اشكال لكن ما الاشكال؟ الاشكال هو ما وجه الشبه بين ابنائها وبين الحلقة المفرغة 20 00:06:23.900 --> 00:06:42.350 هذه الكلمة العربية المأثورة اوردناها في شرح الجوهر المكنون وشرحناها هناك ولكن سنعيدها هنا مرة اخرى. هذا هو الغموض الان. ما وجه الشبه بين الابناء وبين الحلقة المفرغة هل هو واضح لكل احد؟ لا. هو خفي لا ينتبه له الا الخاصة من الناس 21 00:06:42.700 --> 00:07:00.250 سيبين هنا هم كالحلقة تقول هي عن ابنائها هم كالحلقة اولادي كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها ما معنى هذا الكلام؟ اي هم اولادي متناسبون في الشرف. يعني لا احد 22 00:07:00.450 --> 00:07:17.400 افضل من احد ليس واحد من اولادي بافضل من الاخر يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه. لا نستطيع كلهم متساوون في الشرف. وحالهم كحال الحلقة المفرغة كما ان الحلقة المفرغة 23 00:07:18.300 --> 00:07:46.050 متناسبة الاجزاء في الصورة الحلقة المفرغة هذا الجسم متناسب الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لماذا؟ لكونها مفرغة مصمتة مصمتة الجوانب كالدائرة تمام؟ فلما يعني اذا نواجه الشبه هو هذا 24 00:07:46.300 --> 00:08:08.150 كما انك في الحلقة المفرغة لا تستطيع تعيين اين هو طرف الحلقة واين هو وسطها لانها مصمتة الجوانب مثل الدائرة فليس فيها علامات وكذلك ابنائي كلهم متساوون في الشرف لا يمكن ان تعين ايهما افضل وايهما 25 00:08:08.600 --> 00:08:33.400 يعني اقل فضلا تمام كما ترون وجه الشبه فيه غموض يحتاج الى ايقاف يحتاج الى شرح وايضا منه اي من المجمل ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين يعني الوصف الذي فيه اماء لوجه الشبه 26 00:08:33.700 --> 00:08:59.950 نحو زيد اسد سيد اسد طيب ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده ما ذكر فيه وصف المشبه به وهو الثاني وحده. اي الوصف المشعر بوجه الشبه كقولها هم كالحلقة المفرغة. ثم وصفت هذه الحلقة المفرغة وهو المشبه به. ماذا قالت؟ قالت لا يدرى اين طرفاها 27 00:09:00.100 --> 00:09:14.900 لا يدرى اين طرفاها؟ هذا ساعدنا على فهم وجه الشبه لان جملة لا يدرى اين اين طرفاها هي وصف لايش؟ للحلقة المفرغة. التي هي ايش؟ المشبه به وهو يستلزم التناسب الخالي عن التفاوت 28 00:09:15.200 --> 00:09:38.250 وهو وجه الشبه اذا المحت بهذي الجملة الى وجه الشبه ومنه ما ذكر فيه وصفهما احيانا يذكر وصف المشبه ووصف مشبه به. الاثنين قبل قليل في كلام هذه المرأة العربية ذكر فقط وصف الثاني. الان سنذكر وصف الاثنين المشبه والمشبه به كليهما 29 00:09:38.300 --> 00:10:00.900 قال كقوله وهو ابو تمام صدفت عنه صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث. كالغيث ان جئته وافاك وان ترحلت عنه لج في الطلب. نعم يقول صدفت عنه 30 00:10:01.550 --> 00:10:25.450 هذي المفردة وردت في القرآن صدفت عنه اي اعرظت اعرضت عنه ولم تصدف مواهبه عني. اي ولم تعرض مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب سلام يا خي بيه ثم قال كالغيث 31 00:10:25.700 --> 00:10:47.650 ان جئته وافاك اي اتاك اي اتاك اتاك ماذا؟ اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اوله. اذا كالغيث ان جئته اتاك اوله نعم. اذا ريقه يعني اوله. واصابه ريق المطر 32 00:10:47.800 --> 00:11:09.000 هاي اول مطر وريق كل شيء هو افضله نعم ومنه اخذ العامة عندنا الريوق لانه اول وجبة تؤكل في في النهار او في اليوم وان ترحلت عنه لج في الطلب 33 00:11:09.150 --> 00:11:31.450 وان ترحلت عنه لج في الطلب. لج من اللجاج وفي الخصومة. والمراد بالغ في الطلب. ماذا يقول ابو تمام؟ يمدح هو رجلا ويصفه يصف هذا الممدوح وهو المشبه بان عطاياه من الاموال وغيرها فائضة عليه على ابي تمام 34 00:11:33.350 --> 00:11:47.250 مطلقا سواء اعرظ عنه ابو توام او اقبل عليه. هذا من كرمه يقول ابو تمام سواء انا اقبلت عليه او اعرضت عنه سواء جئته او ترحلت عنه. فهو كريم كريم. يعطي يعطي 35 00:11:48.750 --> 00:12:09.700 طيب اذا وصف المشبه علي ممدوح بان عطاياه فائضة على ابي تمام. اعرض او لم يعرض. وكذا وصف المشبه به وهو ايش؟ الغيث. فهو يشبه الممدوح هذا الرجل الممدوح شبهه بالمطر بالغيث. لانه يصيبك جئته او ترحلت عنه 36 00:12:09.950 --> 00:12:26.000 صح ولا؟ سواء اتجهت انت الى بحثت عن المطر او لم تبحث عنه سيصيبك سيصيبك. تشبيه بديع عجيب تشبيه بديء عجيب المطر انت ما تحتاج ان تذهب اليه حتى يصيبك. ففي اي مكان كنت سينزل عليك 37 00:12:26.600 --> 00:12:46.250 سواء تقصدت الذهاب اليه او لم تقصد فالمرضى يصيبك جئته او ترحلت عنه اذا تلاحظ الان هو ماذا فعل ابو تمام؟ وصف المشبه ووصف ايضا المشبه به وصف المشبه بماذا؟ بان عطاياه مستمرة. ووصف المشبه به بماذا؟ بان 38 00:12:46.600 --> 00:13:07.800 بان قطرات او او بان ماء هذا المطر مستمر هو دائم جئته او لم لم تأته والوصفان مشعران بوجه الشبه يعني ما وجد شبه الان بين الممدوح وبين الغيث واضح. الان اصبح واظحا. كيف اصبح واظحا؟ لانه اعطاك وصفا لهذا ووصفا لهذا حتى تفهم من هو 39 00:13:07.800 --> 00:13:30.750 ووجه شبه هو الافاضة في حالتي الطلب وعدمه الافاظة حاصلة العطية حاصلة سواء طلبته او لم تطلب الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه لله دره. بيت بديع ومعنى جميل جدا 40 00:13:30.800 --> 00:13:50.450 لذلك بعض الادباء كان يفضل ابا تمام على المتنبي. والحقيقة كلاهما عبقريان وممن نفاخر بهما الامم صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جئته وافاك ريقه وان ترحلت 41 00:13:50.450 --> 00:14:08.400 عنه لجة في الطلب. بهذا نكون فرغنا من المجمل بنوعيه المجمل الظاهر والمجمل الخفي. ثم قال واما مفصل العكس وهو ما ذكر وجهه اي ذكر فيه وجه الشبه. كقوله وهو رشيد الدين الوطواط 42 00:14:09.000 --> 00:14:31.850 يقول وثغره في صفاء وادمعي ثوره هذا الثغر مر بنا في ابيات شعرية كثيرة الثغر هو اسنان الفم اه واعرابه مبتدأ وثغره هذا مبتدأ ثم بعد ذلك سيقول وادمعي هذا معطوف على المبتدأ 43 00:14:32.750 --> 00:14:56.400 ثغره وادمعي طيب هذا خبر للمبتدأ اي ثغره وادمعي كلا ال. هذا خبر. وقوله في البيت في صفاء هذا بيان لوجه الشبه. يعني ما وجه الشبه الاسنان وبين اللآلئ التي هي جمع اللؤلؤة 44 00:14:56.800 --> 00:15:15.150 واضح وجه الشبه كلاهما ابيض كلاهما صافي. اذا وجه الشبه هو الصفاء. والشاعر صرح بوجه الشبه فقال لك في صفاء واضح هذا؟ فتصريحك بوجه شبهي في الجملة يقال له تشبيه مفصل. ثم قال 45 00:15:15.700 --> 00:15:33.250 وقد وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه. اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزم ان يكون وجه الشبه تابعا له لازما في الجملة. يعني فكأنه ايش؟ كأنه قد ذكره 46 00:15:34.750 --> 00:15:57.700 يعني اذ قد لا تاكل وجه شبح صريحا. لكن تذكر شيئا يلزم منه استلزمه كقولهم للكلام الفصيح كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل بالحلاوة هو هو اي هذا الكلام الفصيح العسل هذا المشبه به ما وجه الشبه 47 00:15:57.950 --> 00:16:18.850 ولم ينص عليه صراحة. لكن قال في الحلاوة قوله في الحلاوة هذا يستلزم وجه الشبه يستلزم وجه الشباب. كيف قال فان الجامع فيه الجمع في هذا التشبيه ما هو؟ لازمها 48 00:16:19.600 --> 00:16:41.850 اي ما الذي يلزم من الحلاوة قال وهو ميل الطبع لانه المشترك بين العسل والكلام لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات اذا ما وجه الشبه بين الكلام الفصيح وبين العسل 49 00:16:42.300 --> 00:17:03.900 انتقد تظن ان وجه الشبه هو الحلاوة يقول لك لا الحلاوة هي شيء من خواص المطعومات فلا يصح ان يوصف به ماذا لا يصح ان يوصف به الكلام الفصيح ونحن نعرف ان وجه الشبه لابد ان يكون موجودا في ايش؟ لابد ان يكون موجودا في الطرفين حتى يصح التشبيه 50 00:17:04.350 --> 00:17:24.700 اذا قالوا قولنا في الحلاوة هو ليس وجه شبه بالظبط. وانما هو دلنا على وجهه. وهو يلزم منه وجه للشبه ما الذي يلزم من الحلاوة ميل الطبع الطبع الانسان بطبعه يميل 51 00:17:24.950 --> 00:17:50.650 الى الشيء الحلو سواء كان يعني سواء كان عسلا او كان غيره. او كان الكلام الفصيح. طيب اذا ميل الطبع الكلام بطبعه يميل الى الكلام الفصيح ويميل ادب طبعه الى العسل. فالجامع بينهما وجه الشبه بينهما هو ميل الطبع 52 00:17:51.450 --> 00:18:07.300 واضح؟ لان ميل الطبع هو هو المعنى هو الوصف المشترك بين العسل والكلام وليس الحلاوة لان الحلاوة خاصة بالعسل. خاصة بالمطعومات. يعني هم كما تلاحظون هنا اخذوا ايش؟ بالمعنى الحقيقي بالمعنى الحرفي 53 00:18:07.350 --> 00:18:26.200 ولا قد يجادل احد ويقول الكلام الفصيح فيه حلاوة لكنها حلاوة مجازية صحيح هم يعرفون هذا لكن هو يعني يريد ان يقول لك احيانا قد قد لا يكون وجه الشبه هو المذكور يعني قد تظن انه هو الشبه لكنه ليس كذلك. وانما هو يلزم منه وجه الشبه 54 00:18:27.550 --> 00:18:56.950 الله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى وايضا الان تقسيم جديد. التشبيه ينقسم الى التشبيه القريب المبتذل والتشبيه البعيد الغريب قال وايضا هذا تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما قريب مبتذل 55 00:18:58.050 --> 00:19:16.200 واما بعيد غريب. طيب اما قريب مبتذل ايش يعني مبتذل؟ اي مستعمل للعامة ولغيره؟ متداول بين الناس. يعني ايش؟ بتعبيرنا المعاصر مستهلك يعني الكل يعرفه ويستعمله وهو ما ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به 56 00:19:16.350 --> 00:19:35.350 من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادئ الرأي في بادئ الرأي اي في ظاهر الرأي اذا جعلته من قول العرب بدأ الامر يبدو اي ظهر وان جعلته بادئ بالهمزة فيكون من قول العرب بدأ 57 00:19:36.050 --> 00:20:01.000 بدأ فمعناه في اول الرأي وظهور وجهه في بادي الرأي يكون لماذا؟ لكونه امرا جمليا يعني لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الى النفس من التفصيل لانه كلما كثرت التفاصيل كثرة الملاحظات والاعتبارات وكلما كثرت الاعتبارات في الشيء زادته خصوصا. وكلما كثر التخصيص به قلت افراده فيكون 58 00:20:01.000 --> 00:20:15.000 قريبا وهذا هو النوع الثاني وسيأتي. طيب قال الا ترى ان ادراك الانسان من حيث انه شيء او جسم او حيوان لها هذي كلها امور ايش؟ مجملة. اسهل واقدم من ادراك 59 00:20:15.000 --> 00:20:33.000 من حيث انه جسم حساس متحرك بالارادة ناطق هذي امور ايش؟ تفصيلية. فالعقل مباشرة يدرك المجملات قبل ادراك التفاصيل طيب اذا تشبيه القريب المبتذل يعني مثلا تقول زيد كالاسد هذا مبتذل جدا 60 00:20:33.200 --> 00:20:53.650 هذا مبتذل جدا او لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به. اذ لا يخفى ان الشيء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه 61 00:20:53.650 --> 00:21:17.250 مع ما لا يناسبه يعني بان يكون ايش من واد واحد من شيء واحد. كالاواني او الازهار مثلا طيب قال كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز طيب ما وجه الشبه قال في المقدار والشكل 62 00:21:17.500 --> 00:21:33.350 كلاهما نفس المقدار وكلاهما نفس الشكل. فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اي المقدار والشكل. الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة هذا عند من اعتاد ان يفرغ من الجرة في الكوس ويشرب 63 00:21:33.500 --> 00:22:01.950 هو اشبه ما يكون بالكوب في زماننا طيب قال او مطلقا هذا عطف على قوله عند حضور مشبه ثم غلبة حضور مشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به على الحس 64 00:22:02.000 --> 00:22:21.200 فان المتكرر على الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر على الحس. وهذا صحيح كسورة القمر منخسر ايهما اكثر رؤية بالنسبة لك؟ رؤيتك للقمر غير منخسف؟ ام رؤيتك القمر منخسف؟ لا شك الاول الاول اكتر 65 00:22:21.450 --> 00:22:41.400 فالشي اذا تكرر على الحس فانه يسهل حضوره مباشرة في الذهن فعند سماع مثلا احد يقول وجه زيد كالقمر ما الذي يخطر في ذهنك يخطر في ذهنك يعني تشبيه زيد وجه زيد بالقمر المنخسف ام بالقمر الغير المنخسف 66 00:22:41.450 --> 00:23:03.800 مباشرة القبر غير منخسف لماذا؟ لانه هو الاكثر تكررا في الحس في المشاهدة طيب قال كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمرآة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما 67 00:23:03.900 --> 00:23:22.400 لكن المشبه به اعني مرآة غالب الحضور في الذهن مطلقا. لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل طيب ايوة انما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به 68 00:23:22.450 --> 00:23:47.250 بسبب قرب مناسبة او التكرر على الحزب سببا لظهوره المؤدي للابتذال مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في السورة الاولى والتكرر على الحس في الصورة الثانية يعارض كل من التفصيل بواسطة اقتضائهما سرعة الانتقال من المشبه الى المشبه به. فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه 69 00:23:47.250 --> 00:24:04.600 فيصير سببا للابتذال طيب هذا اذا هو اه بين لك الان القسم الاول وهو تشبيه قريب مبتذل وبين لك وجه ابتذاله لماذا هو مبتذل وقال لك يعني اما يعني لتكرره 70 00:24:05.500 --> 00:24:32.200 اه على الحس نعم او قرب المناسبة طيب ثم قال واما بعيد غريب وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر. يحتاج الى ايش؟ تأمل 71 00:24:32.300 --> 00:25:00.950 لعدم ظهوره لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الرأي وذلك اعني عدم الظهور اما لكثرة التفصيل كقوله تقدم معنا مرارا والشمس كالمرآة في كف الاشل هنا يعني الشمس هو مشبه والمرآة هي المشبه به لكن ليس مطلق المرآة وانما مرآة في كف وليس مطلق الكف بل في كف الاشد. طيب 72 00:25:00.950 --> 00:25:14.150 الشبه بين شمس وبين المرآة في كف العشل هل مباشرة يقفز الى ذهنك وجه الشبه؟ ام تحتاج الى تفكير يحتاج الى تفكير بلا شك هذا الذي يقال له التشبيه البعيد الغريب 73 00:25:15.100 --> 00:25:30.850 فان وجه الشبه فيه من التفصيل على ما قد سبق. ولذا لا يقع طبعا هو يعني سورة الاظطراب التي تكون في الشمس شرحنا وجه شبه سابقا نحتاج الى الى تأمل 74 00:25:31.150 --> 00:25:54.750 يحتاج الى تأمل وتفكير حتى تفهم وجه الشبه لان الشمس لو لو حدقت النظر فيها كما تقدم قلنا اذا حدقت النظر فيها ستلاحظ انها تضطرب تلاحظ انها تضطرب متحركة اه فكذلك المرأة عندما تكون في كف انسان 75 00:25:54.800 --> 00:26:17.800 اه يعني يده مشلولة فالذي فيه شلل يده ايضا تضطرب وتتحرك واضح طيب فاذا كما تلاحظ وجه الشبه هنا غريب بعيد ولذا لا يقع في نفس الرائي لمرآة الدائمة الاضطراب الا بعد ان يستأنف تأملا ويكون في نظره متمهلا. طيب ثم قال او ندور 76 00:26:17.800 --> 00:26:34.400 اي او لندور حضور المشبه به. هو يبين لك الان لماذا هذا المشبه؟ لماذا هذا التشبيه غريب وبعيد قالك واحد اما لكثرة التفصيل كما في هذا البيت في تفاصيل كثيرة 77 00:26:34.650 --> 00:26:55.900 طيب الثاني او لندور حضور المشبه به يعني يندر ان يحضر المشبه به اما عند حضورهم نعم اه او ندور حضور مشبه به. اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر في تشبيه البنفسج بنار الكبريت 78 00:26:57.500 --> 00:27:17.100 واما مطلقا. وندور حضور مشبه به مطلقا يكون لكونه وهميا. كانياب الاغوال في بيت من؟ في بيت رقية يتقدم معنا ومسنونة زرق كانياب اغوالي فهذا لماذا تشبيه بعيد وغريب لانه وهمي 79 00:27:17.250 --> 00:27:42.300 انياب الاغوال هذا شيء وهمي فلذلك حضوره يندر حضوره الى الذهن او مركبا خياليا مثل البيت المشهور اعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد هذا لانه مركب خيالي فلا يأتيك بالذهن 80 00:27:42.350 --> 00:28:07.750 مباشرة او مركبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا والعقلي لا شك انه اغمض من ايش؟ اغمض من الحسي لان المراد من هذه الاية المراد بهذا المثل هو الصفة وقد اعتبر فيها كون الحمار حاملا لشيء. وكون المحمول ابلغ ما ينتفع به. وكونه محروم الانتفاع به. وكون الحمل بمشقة وتعب 81 00:28:08.400 --> 00:28:27.550 هذي كلها اعتبارات ايش؟ عقلية كما يقول السكاكي قبل قليل يعني انها يعني غير حقيقية وانما ندر حضور المركب مطلقا لان هذه الاعتبارات لا يكاد يستحضرها مجموعة الا الخواص. فلا تحصل سرعة الانتقال الا نادرا 82 00:28:27.550 --> 00:28:53.200 النتيجة فيكون التشبيه غريبا بعيدا اذا اما لكوني وهمي او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مر كما مرة او لقلة تكرره اي المشبه به على الحس. عكس ايش ما تقدم قبل قليل. وجه زيد كالقمر. فانت اذا كرر على عينك 83 00:28:53.200 --> 00:29:12.500 رؤية القمر الطبيعي القمر المنخسف هنا الان العكس فلان هذا الشيء قليلا ما يتكرر على حسك فلذلك صار هذا التشبيه بعيدا. كقوله والشمس كالمرآة في كف الاشل. هذا كم مرة انت رأيت هذا المطر؟ ممكن لا تراه في حياتك كلها 84 00:29:13.150 --> 00:29:30.450 فان الرجل ربما انظر ماذا يقول. فان الرجل ربما ينقضي عمره ولا يتفق له ان يرى مرآة بيدي الرجل الاشل صح ولا لا؟ فهذه الصورة نادرة الحصول على الحس على العين 85 00:29:30.850 --> 00:29:46.050 فالغرابة فيه اي في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل من وجهين. احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه لانها لو شبه بالمرآة ليست اي مرآة في هل هي مرآة في كف وهذا كف في كف الاشل 86 00:29:46.550 --> 00:30:08.800 كثر التفاصيل والثاني قلة التكرر على الحس واضح كلاهما سبب غموظا وبعدا وغرابة في هذا التشبيه. ثم قال والمراد بالتفصيل والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشيء واحد او اكثر 87 00:30:08.900 --> 00:30:29.450 يعني انه يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها الى اخره قال ويقع اي التفصيل على وجوه كثيرة اعرفها اعرفها ان تأخذ بعضا من الاوصاف وتدع بعضا اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها 88 00:30:29.500 --> 00:30:52.550 كما في قوله وهو ابن قيس حملت ردينيا كأن سنانه ثنا لهب لم يتصل بدخاني حملت ردينية رديني هذا هو المشبه الرديني هو الرمح الرمح الرديني هو رمح منسوب الى ردينة 89 00:30:52.900 --> 00:31:11.250 تمام فهو يقول حملت رمحا ردينيا رمحا منسوبا الى ردينة ثم شبه هذا الرمح فقال كان سنانه اي كأن ثنان هذا الرمح ماذا سنة لهب ثم وصف سنى اللهب هذا 90 00:31:11.300 --> 00:31:34.600 بانه لم يتصل بدخاني تمام؟ اذا الرذيني هو المشبه اه الثنى لهب هو المشبه به طيب الان ما هو الشاهد؟ قال حملت رودينيا اي ربحا كان سنانه ثنى لهب لم يتصل بدخانه. فاعتبر في اللهب 91 00:31:35.000 --> 00:32:05.400 الشكل واللون واللمعان صح اعتبر في يعني هو نظر في اللهب الى شكله ولونه ولا معاني طيب وترك الاتصال بالدخان ونفاه اذا هو ماذا فعل؟ اخذ بعظ الاوصاف وترك بعظا 92 00:32:06.200 --> 00:32:23.100 فاخذ بعظ الاوصاف وقال كانه ثنا لهب ففهمنا من تشبيه هذا التشبيه انه اخذ من اللهب صفة الشكل واللون واللمعان طيب اللهب فيه دخان. هل تريده؟ قال لا لا اريده. لم يتصل بدخاني 93 00:32:23.350 --> 00:32:41.250 ترك الاتصال بالدخان ونفاه. اذا هو اخذ بعضا وترك بعضا من الصفات طيب اذا يقول والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف ويقع على وجوه اعرفه ان تأخذ بعضا وتدع بعضا كما في قوله 94 00:32:41.250 --> 00:33:01.500 حملت ردينيا كأن سنانه ثنا لهب لم يتصل بدخاني. ثم قال وان تعتبر الجميع وان تعتبر الجميع يعني تأخذ جميع الصفات. كما مر من تشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون 95 00:33:01.500 --> 00:33:21.100 الشكل وغير ذلك. يعني لم لم يترك منها شيئا. طيب. ثم قال وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا كلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد بلا شك. لماذا؟ لان في تفاصيل اكثر. والتشبيه البليغ 96 00:33:21.150 --> 00:33:41.300 ما هو التشبيه البوليغ؟ اكتشف من المراد بالتشبيه البليغ هنا في هذا الموضع هو الواصل لدرجة القبول فالبليغ هنا من البلوغ بمعنى الوصول او التشبيه البليغ يعني اللطيف الحسن اللطيف الحسن. طيب 97 00:33:43.350 --> 00:33:58.850 قال والبليغ اي والتشبيه البليغ ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل اكيد يعني الذي يحرص عليه البلغاء ويتفننون فيه هو البعيد الغريب وليس للغريب المبتذل 98 00:33:59.250 --> 00:34:13.700 في غرابتي والناس عادة يحبون الغرابة. اي لكون هذا الظرب غريبا غير مبتدل. ولان نيل الشيء بعد طلبه الذ بلا شك ليل الشيب بعد طلبه الذ من حصوله بلا طلب 99 00:34:15.500 --> 00:34:33.200 تمام فالمبتذل ما يحتاج الى طلب مباشرة يأتيك لكن التشبيه الغريب تحتاج ان تطلبه وتبحث فيه وتتأمل حتى تحصل على وجه الشبه ليكون الذ لما تحصل عليه قال وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل 100 00:34:33.300 --> 00:34:57.800 بما يجعله غريبا. يعني هو في اصله تشبيه مبتذل. لكن انا ادخل عليه بعض التحسينات وبعض التغييرات حتى يصبح جميلا غريبا بعيدا كيف يعني نخرجه من حد الابتذال. كقوله وهو المتنبي لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء 101 00:34:58.050 --> 00:35:26.700 لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا شمس هذا فاعل فاعل تلقى وقوله هذا هذا مفعول. يعني لم تلقى شمس نهارنا هذا الوجه الا كيف؟ الا بوجه ليس فيه حياء اذا عندنا هنا مشبه مشبه المشبه هو الوجه 102 00:35:26.900 --> 00:35:49.700 والمشبه به والشمس فتشبيه الوجه بالشمس هل هذا مبتذل ولا غريب جدا هذا مثل تشبيه زيت بالاسد تشبيه الاسى تشبيه الاسد بالشمس تشبيه بالقمر هذا مبتذل فتشبيه الوجه بالشمس مبتذل. لكن المتنبي لانه عبقري 103 00:35:49.750 --> 00:36:13.050 لا يمكن ان يأتي بشيء مبتذل. طيب لابد ان يأتي بشيء جديد غريب ماذا قال؟ قال ليس فيه حياء الا بوجه ليس فيه حياء. قال الشارح تشبيه الوجه بالشمس مبتذل. الا ان حديث الحياء 104 00:36:13.100 --> 00:36:32.450 وما فيه من الدقة والخفاء اخرجه الى الغرابة لانك انت الان لما يقول لك هو الا بوجه ليس فيه حياؤه. طيب يعني ما ما وجه الشبه هنا يعني لما قال ليس فيه حياء 105 00:36:32.550 --> 00:36:44.600 ماذا يقصد بهذا ما وجه الشبه؟ يحتاج الى ايش؟ صار الان يحتاج الى تأمل وتفكير. اذا اخرجه من حد الابتذال ولا لا؟ اخرجه. في اول بيت لما قال لم تلقى هذا الوجه 106 00:36:44.600 --> 00:37:04.950 شمس نهارنا ونشبه الوجه بالشمس هذا مبتدأ لكن انقذه نفسه وقال الا بوجه ليس فيه حياء فنفى وجود الحياء هذا جعله غريبا بعيدا. لانه جعلنا نتوقف ونفكر كما يحصل معنا الان. الان نحن نريد ان نعرف لماذا ما معنى ليس فيه حياء 107 00:37:05.450 --> 00:37:26.200 هذه هذا الشطر الثاني هو الذي اوقع الغرابة قال فتشبيه الوجه بالشمس مبتدل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء اخرجه الى غرابة. فقوله لم تلقى ان كان من لقيته بمعنى ابصرته فالتشبيه مكني غير مصرح 108 00:37:26.550 --> 00:37:42.550 نعم التشبيه المكني مر معنا ايضا في بيت للمتنبي عندما قال وان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. هنا قلنا هو لم يصرح بالمشبه والمشبه به وجاز التشبيه. ليس 109 00:37:42.550 --> 00:38:03.300 هناك تشبيه صريح. بل هناك ايش؟ تشبيه مكني يعني فحالك كحال الدم كذلك هنا اذا فسرنا لم تلقى بان معناها لم تبصر لم تبصر هذا الوجه شمس نهارنا كيف يكون التشبيه ماكيني غير مصرح 110 00:38:04.450 --> 00:38:32.050 لان قوله ليس فيه حياء يدل على ان وجه الممدوح اعظم منها اشراقا وضياء. وهذا يستلزم اشتراكه في اصل الاشراق والضياء فيثبت التشبيه ضمنا لا صريحا طيب ثم يقول اذا هذا الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان يقول ان ان يكون لم تلقى انها تكون من قول العرب لقيته بمعنى ابصرته 111 00:38:32.200 --> 00:38:51.250 اذا فسرناه بهذا التفسير يكون التشبيه ضمني وليس بي مصرح الاحتمال الثاني وان كان من لقيته بمعنى قابلته اذا لقيته تأتي بمعنيين. معنى ابصرته بمعنى قابلته هذا المعنى الثاني هو الشائع عندنا الان 112 00:38:51.400 --> 00:39:11.500 وان كان من لقيته بمعنى قابلته وعارفته او ماثلته طيب فهو فعل ينبئ عن التشبيه نحن تقدم معنا ايضا ان هناك افعال تنبأ وتدل وتشير تشبيه مثل علمت زيدا اسدا 113 00:39:12.000 --> 00:39:43.100 طيب اي لم تقابله بالحسن والبهاء لم تقابله في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء قال ان المعنى لم تقابله اي الشمس الا بوجه ليس فيه حياء فتقابله وتماثله. فالتشبيبة مأخوذ من الفعل 114 00:39:43.100 --> 00:40:04.200 منفي المصرح به فيكون مصرحا به اي يكون التشبيه مصرح به. بخلاف الاول فانه ليس فيه لفظ يدل على التشبيه. نعم طيب بقي ان نعرف معنى البيت حتى حتى نفهم لماذا هذا البيت يعني يعد تشبيها 115 00:40:04.300 --> 00:40:27.300 اه غريبا بعيدا بديعا ليس مبتدأ. نقول المتنبي ماذا يقول؟ لم تلقى هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء. شف المتنبي يمدح رجلا طيب ويشبه وجهه بالشمس. هل امتثل؟ ثم اخرجه عن الابتذال كيف؟ بقوله 116 00:40:27.550 --> 00:40:42.350 ليس فيه حياء. من الذي ليس فيه حياء الشمس يعني معنى البيت كيف؟ معنى البيت ان الشمس دائما في حياء وخجل من الممدوح تمام هذا من الدسوق يا شباب تحت في الحاشية 117 00:40:42.800 --> 00:41:05.700 يقول معنى البيت ان الشمس دائما في حياء وخجل من الممدوح لماذا؟ لان وجه الممدوح اشرق يعني اكثر اشراقا واكثر انارة واكثر اضاءة اجمل من من الشخص فلذلك الشمس دائما في حياة وخجل من من؟ من وجه الممدوح 118 00:41:06.100 --> 00:41:25.950 لان نور وجه ممدوح اتم من النور والاشراق الذي اين؟ في الشمس. فلا يمكن ان تلاقي الشمس وجه هذا الممدوح الا اذا نزع منها الحياء اذا نزع منها الحياء تستطيع ان تقابل 119 00:41:26.350 --> 00:41:40.000 هذا مفتوح. هذا هو المعنى البديع الان طيب لا يمكن للشمس ان تقابل وجه هذا الممدوح ومعها حياء اذا هي في الشمس فعلا تستحي مفروض انها لا تقابل وجه ممدوح 120 00:41:40.600 --> 00:41:57.500 اما اذا نزع منها الحياة والشكوى لله حينئذ تستطيع ان تقابل الوجه الممدوح. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت صح ولا لا؟ اذا لا يمكن ان تلاقي الشمس وجه الممدوح الا اذا انتفى الحياء عن الشمس 121 00:41:58.450 --> 00:42:36.200 اما عند وجود الحياء كما هو حق الادب منها من الشمس فلا يمكن ان تلقى وجه الممدوح. معنى عجيب بديع غريب رائع واضح شباب ثم قال وقوله وهو رشيد الدين الوطواط. وقد مر معنا اكثر من بيت لهذا الشاعر. وقوله عزباته مثل النجوم ثواقبا. لو لم يكن 122 00:42:36.200 --> 00:43:01.150 نعم عزماته مثل النجوم ثواقبا ثواقبا يعني لوامعا لامعا وصرفه للضرورة ظرورة والا هو ممنوع من الصرف لانه عصيرة منتهى الجموع عزماته مثل النجوم عواقبا اي لوامعا لو لم يكن للثاقبات افول 123 00:43:01.450 --> 00:43:25.150 طيب هنا هذا مثال اخر لنفس القصة تشبيه مبتذل ثم يعدل فيه فيخرجه عن الابتذال كيف؟ تشبيه العزم عزم الانسان تشبيهه بالنجم هذا مبتذل عند العرب اعرف انه ليس مبتدلا عندنا لقلة اطلاعنا على كلام العرب لكن عند الاوائل هو تشبيه مبتذل كثير 124 00:43:25.350 --> 00:43:45.650 تشبيه العزم بايش؟ تشبيه عزم الانسان بالنجوم وهذا عندما قال عزماته مثل النجوم هذا امتثل طيب الا ان الشاعر ماذا فعل؟ الا ان اشتراط عدم الافول عدم قفول الشمس اه عفوا عدم افول النجوم 125 00:43:46.100 --> 00:44:06.350 طيب يعني ذهابها الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الى الغرابة فلما هو يشترط في تشبيهي باني نعم انا اشبه الازمات بالنجوم لكن ليس مطلق النجوم. لو كان مطلق النجوم لكان ابتذالا. لكنه قيد هذه النجوم 126 00:44:06.350 --> 00:44:37.000 بانها لم لم يحصل لها افول اي ذهاب وانقضاء الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الى الغرابة طيب ويسمى مثل هذا التشبيه التشبيه المشروط لتقييد المشبهة والمشبه به او كليهما بشرط وجودي او عدم يدل عليه صريح 127 00:44:37.000 --> 00:44:54.700 لفظي او سياق الكلام نعم فمثال تقييد مشبع به البيت المذكور فانه قيد المشبه به بعدم الافول الذي هو ايش؟ النجم قيده بعدم الابل. فلو لم يتم التشبيه عفوا. فلم يتم التشبيه بدونه 128 00:44:54.850 --> 00:45:09.000 ومثال تقييد المشبه ما لو عكس المثال فقيل النجوم كعزماته لولا انه لا افول لها ومثال تقييدي ما معا زيد في علمه بالامور اذا كان غافلا كعمرو في علمه اذا كان يقضان 129 00:45:10.000 --> 00:45:36.250 الى اخر كلامه طيب ثم قال اقسام التشبيه باعتبار اداته. يعني اداة التشبيه الكاف وكأن ومثل ونحو وشبه وما شابه ذلك. هذي اداة تشبيه اما ان تذكر واما ان تحذف. فان ذكرت لها مصطلح وان حذفت فلها مصطلح 130 00:45:37.150 --> 00:45:55.000 قال وباعتباري ايها التشبيه باعتبار اداته اما مؤكد يقال له تشبيه مؤكد لماذا؟ لانه اكد بادعاء ان المشبه هو عين المشبه به فلانه عينه نحذف هذا التشبيه كأننا لا نشبه كأنه هو نفسه 131 00:45:55.100 --> 00:46:16.750 مثل ان اقول زيد اسد بدون ايش الكاف لماذا ادعاء مني مبالغة مني بانه هو عين الاسد وليس مثله لا هو عينه هذا مؤكد هذا تشبيه مؤكد وابلغ اه قال وهو ما حذفت اداته. اي تركت بالكلية 132 00:46:17.200 --> 00:46:33.050 لا لفظا ولا تقديرا لا تقل كاف مقدرا لا. تقول زيد اسد مثل قوله تعالى وهي تمر مر السحاب اي وهي تمر اي الجبال مثل مر السحاب. هذا هو الاصل 133 00:46:33.300 --> 00:46:56.850 اداة التشبيه وهي مثل ولا تقدر موجودة لا لفظا ولا تقديرا هذا التشبيه المؤكد ومنه اي ومن المؤكد ما اضيف المشبه به الى المشبه بعد حذف الاداء. نحو والريح تعبث بالغصون. وقد جرى ذهب الاصيل 134 00:46:56.950 --> 00:47:22.150 على لجين الماء هذه الاضافة التشبيهية مرت معنا في مواضع كثيرة من المتون يقولون هذه الاظافة تشبيهية اضافة المشبه به الى المشبه طيب هذا البيت لمن خفاجا والريح تعبث بالغصون. اي تميلها الى الاطراف والجوانب. الريح تحرك الغصون الاشجار. وقد جرى ذهب الاصيل 135 00:47:22.900 --> 00:47:44.400 وقد جرى ذهب الاصيل وهو الوقت بعد العصر الى المغرب الاصيل اه والاصال ايضا الذي في القرآن يعد من الاوقات الطيبة كالسحر ويوصف بالصفرة ورب نهار الفراق اصيله. ووجهي كلا لونيهما متناسب 136 00:47:44.750 --> 00:48:07.200 طيب فذهب الاصيل هو الذهب الاصيل ما هو؟ صفرته. صفرة هذا الوقت سفرته وشعاع الشمس فيه على لجين الماء هذا هو موضع الشاهد اي على ماء يشبه اللجين ما هو اللجين الفضة؟ ما وجه شبه بين الماء والفضة 137 00:48:07.250 --> 00:48:27.900 الصفا والبياظ فاذا قوله على لجين الماء اي على ماء يشبه اللجين. فلجين مضاف والماء مضاف اليه هذه اضافة تشبيهية هذي نظافة تشبيهية تدخل اين؟ تدخل في التشبيه المؤكد لماذا؟ لانه لا يوجد اثر تشبيه 138 00:48:28.250 --> 00:48:52.000 وهبة لا يوجد اداة تشبيه حذف الكاف غير موجودة لا لا افضل ولا تقديرا ولجين كلمة جميلة يسمى بها النساء الان ومعناها الفضة قال ومن الناس من لم يميز بين لجين الكلام 139 00:48:52.150 --> 00:49:13.150 ولجينه اي لم يميز بين حسنه وقبيحه نعم. ومن الناس هذا كلام من؟ هذا كلام السعد. يقول ومن الناس من لم يميز بين لوجين الكلام ولجينه. يعني لا يميز بين الكلام الحسن والقبيح. لجين 140 00:49:13.150 --> 00:49:33.450 الكلام يعني الكلام الحسن الذي يشبه الفضة ولا جين يعني قبيح ولم يعرف هجانه من هجينه يعني لم يعرف عاليه وشريفه من رديئه ووضيعه. نفس المعنى السابق حتى ذهب بعضهم 141 00:49:34.050 --> 00:49:55.950 يقصد الخلخالي في كتابه مفتاح تلخيص المفتاح. شرح مشهور على تلخيص مفتاح اه وهذا مسكين يعني دائما ينتقده السعد طيب حتى ذهب بعضهم الى ان اللجين انما هو بفتح اللام وكسر الجيم. لجيم يعني. يعني الورقة الذي يسقط من الشجر 142 00:49:55.950 --> 00:50:19.600 قد شبه به وجه الماء. يعني اخطأ هذا الخلخالي اخطأ وبعضهم هذا الان شارح اخر وهو الزوزني له شرح على ترخيص المفتاح. ايضا ينتقده السعد كثيرا وبعضهم يعني ذهب بعضهم الى ان الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق. وذهبه ورقه الذي اصفر ببرد الخريف. وسقط منه على 143 00:50:19.600 --> 00:50:36.350 وجه الماء وفساد هذين الوهمين غني عن البيان غني عن البيان وتفاصيله في الحاشية عاش الدسوقي. ننتقل الى القسم الثاني من اقسام التشبيه. اذا الاول هو المؤكد وهو الذي حذف من هدى التشبيه. الثاني 144 00:50:36.350 --> 00:50:55.050 قال واو مرسل اي تشبيه المرسل. ما هو؟ وهو بخلافه. اي ما ذكر اتاته. كان تقول زيد كالاسدي هذا تشبيه مرسل فتذكر في اداة تشبيه سواء لفظا مثل زيدون كالاسد او تقديرا 145 00:50:55.100 --> 00:51:16.150 اذا قدرته خلاص قاعدة كررناها مئة مرة. المقدر كالموجود. فاذا قلت تقديره الكاف قدرته. خلاص صار كأنه موجود والموجود والمقدر كالموجود اذا حينئذ يكون اه تشبيه مرسل فصار مرسلا من لماذا قيل له تشبيه مرسل 146 00:51:16.550 --> 00:51:41.050 قال لانه مرسل من التأكيد يعني خالي من التأكيد المستفاد من حذف الاداة باقي له مرسل لانه ارسل واخلي من التأكيد الذي استفدناه من الاسلوب السابق عندما نحذف الاداء قال فصار مرسلا من التأكيد المستفاد من حذف الاداة 147 00:51:41.100 --> 00:52:03.400 المشعري بحسب الظاهر بان المشبه عين مشبه به. كما مر من الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه اخر بحث عندنا اليوم اقسام التشبيه باعتبار الغرض منه. التشبيه المقبول والتشبيه المردود. ما الفرق بينهما؟ قال والتشبيه باعتبار الغرظ. اما 148 00:52:03.400 --> 00:52:22.900 مقبول واما مردود. ما هو التشبيه المقبول؟ قال وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض يعني يكون وفى بما اريده انا انا لماذا اشبه لغرض معين؟ فاذا وفى بغرضي هذا مقبول. كأن يكون المشبه به اعرف شيء بوجه التشبيه في بيان الحال 149 00:52:24.500 --> 00:52:50.250 يعني انه اعرف الطرفين بوجه الشبه عند السامع زيدون كالاسد فالسامع عنده شجاعة الاسد ثابتة واشهر واعرف ولا يشترط ان يكون اعرف عند كل احد طيب اه وقوله في بيان الحال اي في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان حال المشبه بانه على اي وصف من الاوصاف. طيب نعود. اذا ما هو التشبيه المقبول 150 00:52:50.250 --> 00:53:12.250 وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض من التشبيه. كان يكون المشبه به اعرف شيء بوجه التشبيه في بيان الحال تذكرون اغراض التشبيه؟ من من من اغراضه ايش؟ بيان الحال اي بيان حال المشبه 151 00:53:12.450 --> 00:53:32.300 مر معنا هذا قريبا في اغراض التشبيه اما لبان الحال اما لتزيينه اما لتقبيحه اما لتقريره من ضمنها بيان حاله صح ولا لا؟ طيب اذا كان يكون مشبه به اعرف شيء بوجه التشبيه في بيان الحال او كأن يكون مشبه به اتم 152 00:53:32.300 --> 00:53:53.000 شيء فيه اتم شيء يهتم الطرفين فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص بالكامل زيد هو الناقص هنا والاسد هو الكامل. او او كأن يكون مشبه به مسلم الحكم فيه 153 00:53:53.050 --> 00:54:10.050 اي في وجه التشبيه. معروفه عند المخاطب في بيان الامكان وهذا في بيان الامكان مثل ايش؟ وين تفقوا الانام وانت منهم؟ فان المسك بعظ الدم الغزالي. الطرف الثاني وهو ان الدم 154 00:54:10.050 --> 00:54:32.150 ان المسك اصله من الدم هذا لابد ان يكون مسلم به عند الناس او عند الخصم والا لما صح ولما قبل التشبيه طيب القسم الثاني قال او مردود اي تشبيه مردود وهو بخلافه. اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرظ 155 00:54:32.400 --> 00:54:56.300 بان لا يكون على شرط القبول كما سبق ذكره يعني مثلا اذا اردت انا آآ اذا كان مثلا غرظي بيان امكانية حصول هذا الشيء ووجوده في الدنيا فاذا اردت ان اشبهه بشيء لابد ان يكون الخصم مسلما بوجود هذه الصفة في الطرف الثاني. الذي هو ايش؟ المشبه به. فاذا كان لا يسلم لي 156 00:54:56.500 --> 00:55:15.200 هل يصلح تشبيهي؟ لا. يكون مردودا نعم كذلك لو كان مثلا المشبه به ليس اعرف شيء بوجه التشبيه وانا اريد ان ابين حاله والطرف الثاني اصلا ليس معروفا عند السامع 157 00:55:16.350 --> 00:55:32.650 وحينئذ لا يصح التشبيه يكون مردودا. اذا اي شرط من الشروط التي اشترطناها في القبول اذا فقدت سواء كنت تريد ان تبين الحال او كنت تريد ان تلحق الناقص بالكامل. او كنت تريد ان تبين امكانية وجود هذا الشيء 158 00:55:33.200 --> 00:55:51.950 كل هذه الاغراض التي درسناها سابقا لها شروط التي ذكرناها الان. فاذا فقد شرط واحد منها كان يكون مثلا خصم لا يسلم لك يعني بوجود اه لا يسلم لك مثلا بان المسك اصله من الدم مثلا لو فرضنا هذا فهو حينئذ لا ينصح التشبيه 159 00:55:53.000 --> 00:56:08.800 او ان يكون الطرف الثاني اعرف عند كل احد اولا ان ان يكون الطرف الثاني اعرف من الطرف الاول ولا يشترط ان يكون اعرف عند كل احد كما يقول الدسوقي لا يشترط 160 00:56:09.150 --> 00:56:33.800 على كل حال هذا هو التشبيه المردود ثم قال رحمه الله تعالى فصل الاخير في باب التشبيه يقول فصل واعلى مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانه او بعضها حذف وجهه واداة 161 00:56:33.800 --> 00:56:52.850 فقط او مع حذف المشبه. ثم حذف احدهما كذلك ولا قوة لغيره. هذا هو الفصل الاخير طيب نحن سبق معنا ان اركان التشبيه كم اربعة والمشبه به مذكور قطعا فالمشبه اما مذكور واما محذوف 162 00:56:53.000 --> 00:57:09.950 وعلى التقديرين وجه الشبه اما مذكور او محذوف وعلى التقادير الاداة اداة تشبيه اما مذكورة او محذوفة صارت كم؟ ثمانية اذا اعلى مراتب التشبيه في قوة المبالغة هي ايش اعلى مراتب التشغيل هي قوة المبالغة 163 00:57:10.050 --> 00:57:34.150 باعتبار ذكر اركانه اركان تشبيه كلها او بعضها طيب ما هو الاعلى؟ اعلى مراتب التشبيه حذف وجهه اي ان تحذف وجه الشبه واداته اي تحت اداء التشبيه فقط اي بدون حذف المشبه. يعني ايش تقول؟ زيد اسد. هذا اعلى مراتب التشبيه 164 00:57:34.350 --> 00:57:51.400 هدفنا اداة التشبيه وحذفنا ايش؟ وجه الشبه. هذا اعلى اسلوب او مع حذف مشبه نحو اسد وتحذف من؟ تحذف زيد كيف سيكون معروفا؟ لان الكلام كان عن زيد اصلا. فالمقام مقام الاخبار عن زيد فلذلك ليس فيه غموض 165 00:57:51.450 --> 00:58:12.300 اذا كان بينك وبين مخاطبك مذاكرة في زيد. فتقول فاذا قال لك ما حال زيد؟ تقول له اسد هنا حابفت ايش؟ حذفت المشبه واداة التشبيه ووجه الشبه طيب ثم يليه في القوة الاعلى بعد هذه الرتبة حذف احدهما. اي وجه الشبه او وجه التشبيه 166 00:58:12.500 --> 00:58:32.850 كذلك اي فقط او مع حذف المشبه نحو ان تقل زيد كالاسد. هذا الان المرتبة التي بعدها زيد كالاسد تذكر هذا التشبيه ونحو كالأسد مع حذف ايش؟ حذف زيد عند الاخبار عن زيد ونحو زيد اسد في الشجاعة 167 00:58:33.650 --> 00:58:52.650 ايش حذفنا الاداة وذكرنا الباقي كله ونحو اسد في الشجاعة. حذفت المشبه وابقيت الى تشبيه. عند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيره. وهما الاثنان الباقيان ما هما؟ ذكر الاداة والوجه جميعا 168 00:58:53.750 --> 00:59:16.600 سواء مع ذكر المشبه او بدونه. نحو زيد كالاسد في الشجاعة زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في الشجاعة اذا كنت تتكلم عن زيد وبيان ذلك يعني بيان ان الاعلى 169 00:59:16.700 --> 00:59:34.150 حذف الوجه والاداء ثم حذف احدهما وانه لا قوة لغيرهما. من هذين المرتبتين يبين ذلك ان القوة اما بعموم وجه الشبه ظاهرا او بحمل مشبه به على المشبه بانه هو هو كما اشتمل على الوجهين جميعا فهو في غاية القوة وما خلا عنه 170 00:59:34.150 --> 00:59:44.150 لا قوة له وما اشتمل على احدهما فقط فهو متوسط. والله اعلم وبهذا انتهينا من هذا الباب العظيم وهو باب التشبيه. في الدرس القادم ندخل في باب جديد ان شاء الله تعالى 171 00:59:44.150 --> 00:59:49.062 والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين