1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من

2
00:00:21.800 --> 00:00:36.650
الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس الرابع والثلاثين

3
00:00:36.750 --> 00:01:00.050
بالتعليق على كتاب الفضائل ثم كتاب البر والاداب والصلة صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثلاثين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.300
ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا كنا قد وصلنا الى باب فضل فارس. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع عبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد ابن اصم عن ابي هريرة

5
00:01:20.800 --> 00:01:45.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابنائي فارس حتى يتناوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند رسول عند النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:45.150 --> 00:02:06.200
اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأوا اخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هؤلاء قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي؟ قال فوظع النبي صلى الله عليه وسلم يده

7
00:02:06.200 --> 00:02:30.100
وعلى سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء اه هذان الحديثان في فضل اه فارس  والمقصود في فضل من اسلم منهم فان فارس كان لهم حضارة

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.800
وكان لهم دولة كان ملك فارس كسرى كما ان الروم ايضا لهم حضارة ودولة وكان ملكهم اه قيصر والنبي صلى الله عليه وسلم بعث كتبا ورسائل الى ملوك ورؤساء العالم

9
00:02:51.050 --> 00:03:17.700
ادعوهم الى الاسلام والى دين الله عز وجل وكان من اشهر من بعث اليهم كتبا يدعوهم الى الاسلام اربعة الاول كسرى ملك فارس والثاني فراق الملك الروم والثالث النجاشي النجاشي ملك الحبشة

10
00:03:21.400 --> 00:03:43.400
وايضا بعث لغيره بعث لغيرهم اه من كان في في مصر وكان حاكما لمصر النبي عليه الصلاة والسلام بعث كتب ورسائل الى ابرز ملوك ورؤساء العالم اما كسرى فمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:43.550 --> 00:04:05.800
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه بان يمزق الله ملكه فمزق الله ملكه  اندثرت الدولة الفارسية في ذلك الحين واما هرقل فعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده علم

12
00:04:06.350 --> 00:04:28.500
وعقل وقال ادعو من كان ها هنا من العرب فكان فيهم ابو سفيان فدعا ابا سفيان ومن معه من العرب وسأله عشرة اسئلة فاجاب عنها ابو سفيان فقال له هرقل لئن كان ما تقول حقا

13
00:04:29.000 --> 00:04:46.700
ليملكن صاحبكم موضع قدمي هاتين ولولا ما انا فيه من الملك فذهبت وقبلت قدمي عرف الحق لكنه اثر الدنيا على الاخرة واثر ما فيه من الملك على اعتناق دين الاسلام

14
00:04:48.400 --> 00:05:13.800
واما النجاشي فقد اشتهر بعدله ولذلك ذهب اليه المهاجرون الهجرة الاولى والثانية ووفقه الله عز وجل لرأي سديد اسلم وكتم اسلامه وفي الوقت نفسه لم يعلن اسلامه يعني اسلم ولم يعلن اسلامه

15
00:05:14.250 --> 00:05:35.550
وبقي في الملك ولما ماتا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صلاة الغائب وترحم عليه ثم بعد ذلك اصبحت فارس بلدا اسلاميا وفتحها المسلمون فتحا كاملا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

16
00:05:37.200 --> 00:06:02.000
واصبح منهم علماء كثير في جميع الفنون وجميع العلوم ونفع الله تعالى بهم نفعا كبيرا ونشروا الدين ولهذا جاء الثناء عليهم في هذا الحديث لو كان الدين عند الثريا الثريا هي

17
00:06:02.350 --> 00:06:22.450
مجموعة نجوم متقاربة معروفة لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس وهذا يدل على فضلهم وفي الحديث الاخر لما نزل قول الله تعالى واخرين لما اخرين منهم لما يلحقوا بهم

18
00:06:23.600 --> 00:06:40.950
قيل النبي عليه الصلاة والسلام من هؤلاء قال وضع يده على يد سلمان الفارسي ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنناله رجال من هؤلاء وقوله عز وجل في سورة الجمعة واخرين منه لما يلحقوا بهم

19
00:06:41.450 --> 00:06:59.150
المقصود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوث الى من كان في زمنه من العرب والى من يجيئون بعدهم ولا يرونه رسالته شاملة لجميع الامة وخص بالذكر منهم اهل فارس

20
00:06:59.450 --> 00:07:19.550
بمزيتهم في طلب العلم والدين وقد كثر فيهم اهل العلم واهل الدين وهذه الاحاديث تدل على فضل فارس وان لهم اليد الطولى في نشر الدين والعلم وذلك في زمن الصحابة والتابعين

21
00:07:20.300 --> 00:07:39.550
ومن تبعهم باحسان ولا عبرة بما حصل في الازمان المتأخرة من انحراف كثير منهم وتشيعهم فان هذا انما حصل في القرون المتأخرة واما في القرون الاولى فقد كان لاهل فارس اليد الطولى

22
00:07:39.650 --> 00:08:01.650
في نشر العلم ونشر الدين وكانت بلاد فارس بلادا سنية ونشروا كثيرا من العلوم وبرز فيهم ائمة وعلماء كبار ثم قدر الله تعالى ان حصل ما حصل فحصل انحراف في عقائد كثير منهم

23
00:08:01.750 --> 00:08:25.750
وانتشر فيهم التشيع من فوائد هذه الاحاديث بيان قوة هذا الدين وانه لما ضعف العرب عن قيامهم به في بعض العصور قيض الله له العجم فقاموا به حق القيام قال المصنب رحمه الله باب قوله صلى الله عليه وسلم الناس كابل مائة لا تجد فيها

24
00:08:25.900 --> 00:08:39.500
راحلة حدثني محمد ابن رافع عبد الحميد واللفظ لمحمد قال عبد اخبرنا وقال مراد فحدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:39.850 --> 00:09:07.600
تجدون الناس كابل مئة لا يجد الرجل فيها راحلة اولا معنى هذا الحديث اه الراحلة هي النجيبة المختارة من الابل الصالحة للركوب وللحمل عليها فهي كاملة الاوصاف هي كاملة الاوصاف هي اجود الابل

26
00:09:09.100 --> 00:09:36.350
هذه الراحلة النجيبة التي تصلح للركوب  ولغيره فهي اكمل الابل واحسنها هذي قليلة في الابل اذا اردت ان تبحث عن هذه الراحلة النجيبة الكاملة الاوصاف باوساط مئة من الابل لا تكاد تجد الا واحدة او او احيانا لا تجد

27
00:09:37.250 --> 00:10:01.050
هكذا ايضا الناس متشابهون ومتقاربون وعندما تريد ان تبحث عن الانسان القوي الامين كامل الاوصاف مرضي الاحوال لا تكاد تجد في المئة الا واحد واحيانا لا تجد هذا هو معنى الحديث

28
00:10:03.150 --> 00:10:31.300
وهذا امر واقع عندما يطلب ترشيح انسان ل يشغل مهمة كبيرة وتبحث في واقع الناس ربما تجد الانسان الكامل اوصاف المرظية الاحوال القوي الامين نادرا في الناس فلا تكاد تجد نسبته الا واحد بالمئة او او او اقل من ذلك

29
00:10:31.750 --> 00:10:49.600
فهذا هو معنى الحديث الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيهم راحلة بهذا نكون قد انتهينا من التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم ورأينا ان من الانسب والاكمل اه ان نستمر في صحيح مسلم

30
00:10:50.050 --> 00:11:08.950
في كتاب البر والصلة والاداب حتى ننتهي من هذا الكتاب باذن الله عز وجل وذلك لان الارتباط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اه فيها خير كثير وعلم غزير هذه الاحاديث

31
00:11:09.000 --> 00:11:33.450
تجمع لك احاديث فيها فضائل وفيها ادام وفيها احكام وفيها سنن وفيها توجيهات وفيها سير وفيها امور كثيرة يعني لا تكاد تجتمع في كتاب واحد فلهذا سنستمر في صحيح مسلم في التعليق على كتاب البر والصلة والاداب

32
00:11:33.650 --> 00:11:54.350
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب البر والصلة والاداب. البر معناه الاحسان وغالبا اه يطلق البر على الاحسان للوالدين فهو ضد العقوق البر هو ضد العقوق وضد الاساءة اليهم والصلة

33
00:11:54.850 --> 00:12:19.350
الصلة ظد القطيعة وتعني الاحسان واكثر ما تطلق على صلة الرحم والاداب جمع ادب قال الحافظ ابن حجر في الفتح الاداب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنها عن الادب بانه الاخذ بمكارم الاخلاق

34
00:12:20.100 --> 00:12:39.000
والادب يعني حسن المعاملة وتمام الخلق مع الله عز وجل ومع الناس وابتدأ المؤلف رحمه الله هذا الكتاب بباب بر الوالدين وانهما احق به وبدأ بذلك لان احق الناس بالادب والبر والصلة

35
00:12:39.450 --> 00:12:58.150
هم الوالدان فان حق فان حق الوالدين اكد حقوق البشر بعد حق النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن قعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة

36
00:12:58.150 --> 00:13:15.300
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك

37
00:13:17.250 --> 00:13:35.150
ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى قال رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك فادناك ثم ساق مصنف هذا الحديث من طريق اخرى

38
00:13:35.900 --> 00:13:59.900
فذكر بمثل حديث جرير وزاد فقال نعم وابيك لتنبأ نعم وابيك لتنبؤن اه هذا الحديث سأل رجل فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن احق الناس بحسن الصحبة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم امك

39
00:14:00.850 --> 00:14:15.750
ثم كرر عليه قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك ثم في الرواية الاخرى ثم ادناك فادناك وهذا يدل على ان احق الاقارب

40
00:14:16.150 --> 00:14:42.000
بالصلة والاحسان انها الام فحق الام عظيم وحق الام مقدم على حق الاب لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها ثلاثة حقوق وذكر الاب حقا واحدا والله عز وجل قال حملته امه كرها واوضعته كرها

41
00:14:42.300 --> 00:15:03.100
وقال حملته امه وهنا على وهن فالام تعبت على ابنها اكثر من ابيه فهي التي قامت بحمله ثم بوظعه وعانت ما عانت من الكره والمشقة في الحمل وفي الوظع ثم

42
00:15:03.350 --> 00:15:25.950
بارظاعه ثم في تربيته وخدمته وتمريضه وغير ذلك فهي تعبت على ولدها من ابن او بنت اكثر من تعب الاب ولذلك كان حق الام اكد من حق الاب وهذا من عدالة الاسلام

43
00:15:26.500 --> 00:15:47.350
انه راعى ان الام لما كان تعبها على تربية ولدها اكثر كان حقها اكد هذا هو منتهى العدالة كلاهما آآ يعني والدان لهذا المولود. هذا ابوه وهذه امه لكن ننظر

44
00:15:47.500 --> 00:16:10.050
مقدار التعب على هذا الولد نجد ان الام تفوق بمراحل الاب بالتعب عليه او ابتداء من حمله ثم وظعه ثم ارظاعه وتربيته خدمته ونحو ذلك فكان من من العدل ان يكون حق الام اكد من حق الاب

45
00:16:17.600 --> 00:16:39.400
ثم في الرواية الاخرى قال نعم قبل هذا اه اذا قلنا ان حق الام اكد من حق اه الاب هنا مسألة اذا امر الاب ولده من ابن او بنت بامر

46
00:16:39.700 --> 00:17:03.700
وامرته امه بامر بعكسه فايهما يقدم اما اذا كان يمكن الجمع بينهما فيجمع الولد من الابن او البنت بينهما لكن اذا كان لا لا يمكنه ان يجمع بينهما اما ان يطيع امه

47
00:17:03.850 --> 00:17:23.650
ويعصي اباه واما ان يطيع اباه فيعصي امه فايهما يقدم؟ هل يقدم هذا الولد من ابن او بنت هل يقدم اه حق امه فيطيع امه ولو ادى ذلك الى معصية ابيه

48
00:17:23.900 --> 00:17:45.100
او يقدم حق ابيه ولو ادى ذلك الى معصية امه وهذا انما هو طبعا في الامور المباحة. في الامور المباحة امراه بامر من الامور المباحة اه الجواب من العلماء من قال ان حق الام مقدم

49
00:17:45.550 --> 00:18:03.200
ولكن القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم هو القول بالتفصيل وهو ان الام اذا كانت في حبال الاب اذا كانت في عصمة الاب فان حق الاب مقدم على حق الام

50
00:18:03.850 --> 00:18:24.450
وذلك لان الام هي زوجة ابيه فهي مأمورة بان تطيعه ان تطيع اباه وهو القوام عليها الرجال قوامون على النساء فاذا كانت الام مأمورة اصلا بان تطيع زوجها الذي هو ابوه

51
00:18:24.550 --> 00:18:45.100
فمعنى ذلك ان حق الاب اكد لان هذا الولد وامه كلاهما مأمور بطاعة الاب فاذا كانت الام بعصمة ابيه في حبال ابيه فحق الاب هنا مقدم فيطيع اباه ولو عصى امه

52
00:18:45.950 --> 00:19:03.400
اما اذا كانت الام ليست في عصمة ابيه. بان كانت مطلقة فحق الام مقدم لان الام حقها اكد من حق الاب ولان الاب في هذه الصورة ليس له سلطة على

53
00:19:03.550 --> 00:19:21.350
آآ امي هذا الولد لانها مطلقة وليست في عصمتي وليست في حباله فليس له سلطة عليها ولا تأتمر بامره وعلى ذلك وحق الام اكد هذا القول بالتفصيل هو القول المختار المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم

54
00:19:21.450 --> 00:19:36.300
اذا اذا كانت الام في عصمة آآ ابيه وامره ابوه بامر وامه بامر ولم ينكر الجمع بينهما فحق الاب مقدم يطيع اباه ولو عصى امه. اما اذا كانت الام ليست

55
00:19:36.300 --> 00:19:53.000
في عصمة الاب بان كانت مطلقة فيقدم حق الام ويطيع امه ولو عصى اباه في الرواية الاخرى قال ثم ابوك ثم ادناك فادناك يعني ثم الاقرب فالاقرب من ذوي الارحام

56
00:19:55.550 --> 00:20:18.650
وقال النووي رحمه الله يستحب ان تقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد يعني بعد الام والاب الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم سائر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات والاخوال والخالات

57
00:20:19.750 --> 00:20:39.350
ويقدم الاقرب فالاقرب ويقدم من ادلى بابوين على من ادلى باحدهما فاذا بحسب الادنى فالادنى. اذا المقدم في الصلة والبر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد ثم آآ الاخوة والاخوات

58
00:20:39.400 --> 00:20:58.200
ثم بعد ذلك بقية المحارم من الاعمام والاخوال ونحوها ما ظابط صلة الرحم؟ الواجب صلتها. ظابط صلة الرحم المرجع فيها للعرف. الظابط هو العرف. ما عده الناس صلة للرحم في عرفهم فهو صلة

59
00:20:59.050 --> 00:21:17.800
وما عده الناس قطيعة فهو قطيعة وهكذا ايضا بالنسبة لبر الوالدين ولعقوق الوالدين ما عده الناس في عرفهم برا فهو من البر وما عدوه عقوقا فهو من العقوق فمثلا زيارة الارحام هذه من الصلة

60
00:21:18.550 --> 00:21:43.750
الهدية لهم من الصلة آآ مساعدة المحتاج منهم هذه من الصلة اه كذلك ايضا بالنسبة للوالدين الزيارة المساعدة بالمال البر بر الوالدين يكون بالقول وبالفعل وبالمال فاذا المرجع في ذلك للعرف وهكذا ايضا بالنسبة للعقوق والقطيعة

61
00:21:44.050 --> 00:22:07.650
اذا عد الناس هذا التصرف او هذا الكلام عقوقا بعرفهم فيكون عقوقا واذا عدوه ايضا قطيعة يكون قطيعة فاذا البر  آآ الصلة والعقوق والقطيعة هذه وردت في الشرع مطلقة واما الظابط فيها فالمرجع فيها للعرف

62
00:22:07.950 --> 00:22:26.650
المرجع في تحديدها للعرف والناس يفرقون يقولون فلان بار بوالديه فلان قاطع او عاق لوالديه فلان واصل لرحمه فلان قاطع لرحمه. فالناس في عرف يفرقون بين البار والعاق وبين الواصل

63
00:22:26.650 --> 00:22:46.150
قاطع هنا ايضا انبه الى مسألة  اه ربما تخفى على بعض الناس وهي ان ترك بر الوالدين يعتبر عقوقا ولو لم يسيء اليهما ولولا يسيء اليهما يعني هذا رجل له اب

64
00:22:46.300 --> 00:23:08.100
وام اوله اب او ام لم يساء الى والديه لكنه ايضا لم يبر بهما هاجر لهما لا يراه والداه مددا طويلة فهذا يعتبر عاقا لهما فترك البر يعتبر عقوقا والعقوق درجات

65
00:23:08.550 --> 00:23:27.200
فأسوأ ما يكون العقوق هو الاساءة لهما بالقول او بالفعل لكن ايضا من العقوق ترك الاحسان اليهما وترك صلتهما وهجرهما فهذا الولد من ابن او بنت الذي ينقطع عن والديه

66
00:23:27.250 --> 00:23:47.100
مدة طويلة لا يراهما ولا يتصل عليهما ولا يتواصل معهما يعتبر عاقا لوالديه ومرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب فبر الوالدين واجب بر والدين كما انه يشمل عدم الاساءة اليهما وهو يشمل كذلك

67
00:23:47.150 --> 00:24:13.700
آآ الصلة لهما والبر بهما فترك البر يعتبر عقوقا كذلك ايضا بالنسبة اه صلة الرحم وهذا يقودنا بالنسبة لصلة الرحم الى ان نبحث ظابط الرحم التي تجب صلتها الرحم تعني جميع الاقارب

68
00:24:14.800 --> 00:24:33.200
فهل جميع الاقارب تجب صلتهم لو قيل بذلك فان هذا يتسلسل حتى ربما يصل الى ادم يعني فلان وفلان وفلان وفلان ثم كل البشر يجتمعون في ادم فلابد اذا من ضابط لابد من ضابط للرحم التي تجب صلتها

69
00:24:33.850 --> 00:24:56.550
اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا والقول الراجح الذي تدل له الادلة هو ان الرحم التي تجب صلتها هم المحارم وذلك بانك لو فرضت ان احد هذين القريبين ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوج بها

70
00:24:58.000 --> 00:25:28.050
فمثلا اه الارحام الذين تجب صلتهم اه الابناء والبنات وان نزلوا والاجداد والجدات وان علوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء ارحام تجب صلتهم واما الوالدان فيعني هم اعلى الارحام ولذلك نسمي صلة الوالدين برا

71
00:25:28.600 --> 00:25:47.800
فاذا هؤلاء تجب صلتهم تجب صلة هؤلاء وهذا بالاجماع الوالدان والاولاد والاجداد والجدات والاخوة والاخوات سواء اكانوا اه اشقاء او لاب او لام والاعمام والعمات والاخوال والخالات. هؤلاء تجب صلتهم

72
00:25:48.100 --> 00:26:08.050
وينطبق الظابط عليهم فانك لو افترضت ان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له نكاحها اه هناك ارحام تستحب صلتهم ولا تجب صلتهم فاذا وصلهم المسلم فهو مأجور. لكن ان لم يصلهم فليس عليه اثم

73
00:26:08.600 --> 00:26:27.500
وهم الاقارب اه من عدا من ذكرنا فمثلا ابناء العم ابناء العم تستحب صلتهم ولا تجب لك ابن عم يستحب ان ان تصله لكن لا يجب لماذا لانك لو افترظت ان هذا ابن العم كان انثى. كان بنت عم

74
00:26:27.650 --> 00:26:43.800
فيحل لك ان تتزوج بها. اذا لا ينطبق عليها الظابط فهنا تستحب الصلة ولا تجب ابناء الخال ايضا تستحب صلتهم ولا تجب اه ابناء الخالة تستحب صلتهم ولا تجب وهكذا

75
00:26:44.450 --> 00:27:05.300
طيب ظابط صلة الرحم ظابط صلة الرحم المرجع فيها للعرف وهو كما قلنا في بر الوالدين المرجع في ذلك للعرف طيب هنا هنا في رواية اه الرواية الاخيرة التي ذكرها مسلم فيها اشكال

76
00:27:06.450 --> 00:27:23.300
بقوله نعم وابيك لتنبأ اولا معناها يعني سوف تخبر بجواب سؤالك لانه قال من احق الناس بحسن صحبتي وفي رواية يقول بحسن صحابتي قال نعم وابيك لتنبان يعني سوف تخبر بجواب سؤالك

77
00:27:23.950 --> 00:27:41.450
لكن الاشكال لقوله عليه الصلاة والسلام نعم وابيك الواو هنا واو قسم هو حلف بغير الله تعالى من المقرر ان الحلف بغير الله تعالى انه محرم وانه من الشرك الاصغر

78
00:27:42.400 --> 00:27:58.650
فهنا كيف النبي عليه الصلاة والسلام قال وابيك العلماء اجوبة عن هذا قال النووي اه لا يراد بهذا حقيقة القسم بل هي كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام لكن هذا جواب

79
00:27:58.850 --> 00:28:14.400
محل نظر كيف يجري على اللسان وحلف بغير الله عز وجل اليس ينهى الناس عن الحلف بغير الله تعالى مطلقا وان من كان يجري على لسانه حلف بغير الله يقال ان هذا انه امر محرم ويجب عليك ان

80
00:28:14.450 --> 00:28:27.650
ان ان ان تترك الحلف بغير الله وان يكون حلفك بالله فهذا الجواب محل نظر وقيل في الجواب عن ذلك اه ان هذا قد وقع قبل النهي عن الحلف بغير الله

81
00:28:29.150 --> 00:28:49.500
وقيل في الجواب انه على تقدير ورب ابيك وربي ابيك لتنبأن وبكل حال هذا يعتبر من المتشابه لان النصوص المحكمة تدل على انه لا يجوز الحلف بغير الله تعالى هذه نصوص محكمة

82
00:28:49.850 --> 00:29:09.850
من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فهذه النصوص المحكمة واظحة في الشريعة الاسلامية فعندما يأتي هذا اللفظ هذا هذا يعني اجيب عنه بهذه الاجوبة لكن ان لم تكن هذه الاجوبة مقنعة نقول غاية ما في الامر ان هذا من قبيل المتشابه

83
00:29:10.600 --> 00:29:30.850
وقاعدة الراسخين في العلم رد المتشابه من النصوص الى المحكم هذه قاعدة الراسخين كما قال الله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فاذا رددنا هذا النص المتشابه الى المحكم نجد ان النصوص المحكمة تدل على تحريم الحلف بغير الله عز وجل

84
00:29:31.200 --> 00:29:44.350
واما هذا الذي قد ورد من المتشابه يحتمل عدة احتمالات يحتمل ان يكون قد كان قبل النهي عن الحلف بغير الله يحتمل انه على تقدير حذف اه كلمة رب ورب ابيك

85
00:29:44.400 --> 00:29:59.600
اه يحتمل غير هذا ويحتمل ايظا آآ عدم صحة الاسناد يحتمل ان ان فيه تصحيفا لان الرواية الصحيحة التي ذكرها الامام مسلم والتي ايضا اتفقه البخاري عليها لم لم تذكر فيها هذه الزيادة

86
00:29:59.850 --> 00:30:15.050
يحتمل ايضا انها لم تثبت من حيث الصناعة الحديثية هذا ايضا وارد فكل هذه احتمالات واردة وبكل حال يبقى هذا من المتشابه فنرده الى النصوص المحكمة التي تدل على تحريم الحلف بغير الله عز وجل

87
00:30:15.150 --> 00:30:35.450
فهذه قاعدة مفيدة جدا لطالب العلم اذا ورد نص متشابه رده الى النصوص المحكمة وبذلك يزول الاشكال لان نصوص القرآن والسنة فيها متشابهة وفيها محكم كما قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات

88
00:30:35.550 --> 00:30:47.100
وهذا من حكمة الله عز وجل ليكون في ذلك ابتلاء وامتحان ثم ذكر الله عز وجل موقف الموقف موقف الناس من هذا. هو الذي انزل عليك كتابا وايات محكمات اخرى متشابهات

89
00:30:47.150 --> 00:31:10.300
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الذي يتبعه متشابه من من النصوص هذا في قلبه سيخ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله لكن الذين ليس في قلوبهم زيغ وهم الراسخون في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به. يردون المتشابه الى المحكم ويقولون امنا به لماذا

90
00:31:10.300 --> 00:31:26.500
كل من عند ربنا ما دام ان كل من عند ربنا فنحن نرد المتشابه الى المحكم نؤمن به فهذه هذه قاعدة مفيدة لطالب العلم. اذا ورد نص متشابه فرد هذا المتشابه الى المحكم

91
00:31:26.550 --> 00:31:43.250
يزول بذلك عنك اشكالات كثيرة يعني مثلا نضرب مثالا اخر من من من المتشابه في القرآن لقول الله عز وجل واما الذين سعدوا وفي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك

92
00:31:43.800 --> 00:32:01.050
الا ما شاء ربك يعني هل معنى هذا ان ان نعيم اهل الجنة انه ليس مؤبدا ابد الاباد النصوص المحكمة تدل على ان نعيم اهل الجنة انه مؤبد. ابد الاباد وان اهل الجنة خالدين فيها ابدا

93
00:32:01.250 --> 00:32:20.200
طيب اذا هذا الاستثناء الا ما شاء الله هذا اجيب عنه بعدة اجوبة لكن غاية ما يقال ان هذا من المتشابه فيرد الى النصوص المحكمة التي قل له على ان نعيم اهل الجنة انه نعيم دائم غير منقطع. ولهذا ختم الله تعالى الاية بقوله عطاء

94
00:32:20.250 --> 00:32:38.200
غير مجذوذ لدفع هذا التوهم وان يتوهم متوهم بان نعيم الجنة انه آآ منقطع وهذا كما قال حافظ ابن كثير في تفسيره ليبين وان الله عز وجل اراد ان يبين ان نعيم اهل الجنة ليس واجبا عليه

95
00:32:38.250 --> 00:32:58.250
وانما هو منة من الله عز وجل عليهم. فتكمن وتعظم بذلك المنة. لكنه لا يدل على ان نعيم الجنة انه منقطع. ولهذا كتب الله تعالى الاية بقوله عطاء غير مجنون. هذا مثال للمتشابه في القرآن. وهذا الذي بين ايدينا في قوله نعم وابيك لتنبؤن مثال لمتشابه في السنة

96
00:32:58.250 --> 00:33:13.750
فقاعدة الراسخين في العلم رد المتشابه من النصوص الى المحكم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيل عن سفيان الحبيب حاور وحدثنا محمد المثنى حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن سفيان وشعبة

97
00:33:13.750 --> 00:33:31.250
قال حدثنا حبيب عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد

98
00:33:32.150 --> 00:33:48.400
ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى آآ ومنها آآ اه عن عبد الله بن عمرو قال اقبل رجلنا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد ابتغي الاجر من الله

99
00:33:48.500 --> 00:34:05.950
قال فهل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما. قال فتبتغي الاجر من الله؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما هذا الحديث يدل على فضل بر الوالدين

100
00:34:06.350 --> 00:34:21.850
وانه اكد من الجهاد في سبيل الله عز وجل ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله قال الصلاة على وقتها قيل ثم اي؟ قال بر الوالدين. قيل ثم اي

101
00:34:21.850 --> 00:34:40.700
قال الجهاد في سبيل الله وجعل النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله تعالى وذلك يدل على عظيم فظل بر الوالدين وعلى انه من افضل واجل واعظم الاعمال الصالحة

102
00:34:40.900 --> 00:34:57.300
لانه مقدم على الجهاد في سبيل الله مع كون الجهاد آآ ذروة سنام الاسلام ومع ذلك بر الوالدين مقدم عليهما. وفي هذه القصة هذا الرجل اه اتى يريد الجهاد اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد

103
00:34:57.450 --> 00:35:13.600
وقال ابايعك على الهجرة والجهاد فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني هل من والديك احد حي؟ قال نعم قال تبتغي الاجر من الله قال نعم قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهم. وفي الرواية الاخرى ففيهما فجاهد

104
00:35:14.400 --> 00:35:35.250
هذا ايضا يدل على انه لا يجوز الجهاد الا باذن الوالدين اذا كان الجهاد اه ليس فرض عين يستأذن الوالدان فان لم يأذنا لم يجوز الجهاد اما اذا كان الجهاد فرض عين

105
00:35:35.500 --> 00:35:55.050
فلا يلزم اذن الوالدين كجهاد الدفاع مثلا والجهاد انما يكون فرض عين في اربع حالات الحالة الاولى اذا حاصر العدو بلد المسلمين الحالة الثانية اذا حضر الصف الحالة الثالثة اذا استنفره الامام. الحالة الرابعة اذا احتيج اليه

106
00:35:55.250 --> 00:36:18.550
فاذا كان الجهاد ليس فرض عين فيجب استئذان الوالدين فان اذن والا لم يجوز الجهاد في هذه الحالة و هذا الحديث يدل على ان بر الوالدين نوع من الجهاد في سبيل الله

107
00:36:19.100 --> 00:36:40.350
لقوله عليه الصلاة والسلام ففيهما فجاهد فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين والاحسان الى صحبته واحسان صحبتهما نوعا من الجهاد في سبيل الله وذلك لان اه بر الوالدين يحتاج الى مجاهدة للنفس

108
00:36:41.600 --> 00:37:03.600
لانه امر متكرر ومستمر خاصة مع كبر الوالدين يحتاج الى مجاهدة النفس ومغالبة النفس وان يستمر الولد من ابنه او بنت على الاحسان اليهما وعلى صحبتهما وعلى القيام بشؤونهما وعلى وعلى اه

109
00:37:03.800 --> 00:37:21.100
اه كامل الصلة بهما فهذا هذا كله يحتاج الى جهاد عظيم فلذلك اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الجهاد وقال لي هذا الرجل تبتغي الاجر من الله؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما

110
00:37:22.450 --> 00:37:42.450
بعض الناس يتمنى ان يبر بوالديه لكن يكون عند بعض الظروف التي تمنعه من البر بوالديه كان يكون بعيدا عنهما في سبيل طلب الرزق او اه ان والديه او احدهما يكون عنده شدة في خلقه

111
00:37:42.900 --> 00:38:00.400
فلا يستطيع ان يبر به كما يريد او نحو ذلك فنقول اذا اه اجتهد الولد من ابن او بنت في بره بوالديه وغاية ما يستطيع لكنه لم يتمكن من من الاتيان بما يستطيع

112
00:38:00.450 --> 00:38:15.250
فان الله عز وجل بعدما امر ببر والدين في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال بعد ذلك ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين غفورا

113
00:38:15.400 --> 00:38:33.350
وهذه هذه الاية فيها سلوة للاولاد من ابناء وبنات ربكم اعلم بما في نفوسهم. اذا اجتهدت غاية الاجتهاد لكنك لم تحقق ما تريد من برك لوالديك ومن الاحسان اليهما اما بسبب ظروف

114
00:38:33.550 --> 00:38:55.700
قاهرة او بسبب اه انك لم تستطع ان ان تلبي حاجات والديك اه فان الله عز وجل يعلم ما في نفسك يعلم الله تعالى ما في نفسك اذا كنت تريد البر وتريد الاحسان لكنك لم تتمكن من ان تحقق كامل البر والاحسان فالله اعلم بما في نفسك

115
00:38:55.750 --> 00:39:16.050
ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين. يعني تريدون البر فانه كان الاوابين غفورا يغفر الله تعالى لكم ما قد يحصل من تقصير وهذا يدل على انه ينبغي للولد من ابنه او بنته ان يحرص في نفسه على ان يبر بوالديهم غاية ما يستطيع. فان حصل منه قصورة

116
00:39:16.050 --> 00:39:31.750
بعد ذلك والله يعلم من من نفس هذا الولد انه حريص على البر لكنه لم يتمكن فان الله تعالى يغفر له ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا

117
00:39:32.550 --> 00:40:02.900
طيب ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى اه باب تقديم الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها  وهذا ذكر فيه قصة جريج وقصة الثلاثة الذين تكلموا في المهد  فنبدأ بقصة جريج

118
00:40:04.050 --> 00:40:19.200
لعل الوقت يتسع لها قصة جريج قصة عجيبة من اعجب القصص قال حدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا سليمان بن مغيرة حدثنا حميد بن هلال عن ابي رافع عن ابي هريرة انه قال كان جريج يتعبد في صومعة

119
00:40:19.250 --> 00:40:31.650
فجاءت امه قال حميد فوصف لنا ابو رافة صفة ابي هريرة صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم امه حين دعته كيف جعلت كفها فوق حاجبها ورفعت رأسها اليه تدعوه

120
00:40:31.800 --> 00:40:56.000
فقالت يا جريج انا امك كلمني اصادفته يصلي فقال اللهم امي وصلاتي واختار صلاته فرجع ثم عادت الثانية فقالت يا جريج انا امك فكلمني. فقال اللهم امي وصلاتي واختار فقالت اللهم ان هذا جريج وهو ابني واني كلمته فابى يكلمني اللهم فلا تمته حتى تريه المومسات

121
00:40:56.250 --> 00:41:16.150
قال ولو دعت عليه ان يفتن لفتن قال وكان راعي ظأن يأوي الى ديره والديه هو كنيسة منقطعة عن العمارة عن عمران تنقطعو فيها رهبان النصارى ويتعبدون فيها فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها الراعي فحملت

122
00:41:16.300 --> 00:41:34.700
فولدت غلاما فقيل لها ما هذا؟ قالت من صاحب هذا الدين يعني تعني اه جريج فجاءوا بفؤوسهم ومساحيهم فنادوه فصادفوه يصلي فلم يكلمهم. فاخذ يهدمون ديره فلما رأى ذلك نزل اليهم. فقالوا له سل هذه

123
00:41:34.700 --> 00:41:49.000
قال فتبسم ثم مسح رأس الصبي فقال من ابوك؟ قال اه ابي راعي الظأن فلما سمعوا ذلك منهم قالوا نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة؟ قال لا ولكن اعيدوه ترابا كما كان ثم علا

124
00:41:49.800 --> 00:42:02.900
ثم ساق المصنف قصة جريج من حديث ابي هريرة قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا جرير ابن حازم حدثنا محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا

125
00:42:02.900 --> 00:42:22.000
لا تعيس ابن مريم وصاحب جريج وكان جريج رجلا عابدا يعني هذه في قصة اوسع من القصة التي في الرواية الاولى كان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكانت فيها فكان في ابها اتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان

126
00:42:22.000 --> 00:42:32.000
الغد اتت وهو يصلي فقالت يا جريج قال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جرير فقال اي ربي امي وصلاتي

127
00:42:32.000 --> 00:42:53.050
بعد صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات فتذاكر بنو اسرائيل جريدا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت ان شئتم لافتننه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان يأوي الى صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت

128
00:42:53.050 --> 00:43:13.050
اذ قالت هو من جريد فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه وقال ما شأنكم؟ قالوا بهذه البغيفة ولدت منك فقال اين الصبي؟ فجاؤوا به فقال دعوني حتى اصلي فصلى فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من

129
00:43:13.050 --> 00:43:26.900
ابوك قال فلان الراعي فاقبلوا على جريج يقبلونه تمسحون به. وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب؟ قال لا اعيدوها من طين كما كانت ففعلوا او هذه القصة قصة عجيبة جريج

130
00:43:27.050 --> 00:43:48.650
كان عابدا منقطع في صومعة الله يتعبد يتعبد طيلة الوقت منصرف عن الدنيا زاهدا عابدا وكانت الرهبانية والانقطاع للعبادة من دين النصارى لكن هذه اه ابطالها الاسلام لا رهبانية في الاسلام

131
00:43:49.300 --> 00:44:09.700
فجريج كان منقطعا للعبادة تحدث بنو اسرائيل عن جريج وعن عبادته وكانت امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل وكانت من اجمل النسا يتمثل بحسنها وهي بغي فقالت لافتننه قبل ذلك امه دعت عليه

132
00:44:10.200 --> 00:44:24.750
لان امه نادته قالت يا جريج وهو يصلي قال يا رب امي وصلاتي. فيعني اجتهد وقدم صلاته لم يقطعها في المرة الثانية كذلك في المرة الثالثة كذلك غضبت امه ودعت عليه بهذه الدعوة

133
00:44:24.800 --> 00:44:47.400
قالت اللهم لا تمته حتى تريه المومسات. وفي رواية وجوه المومسات والمومسات هن الزواني وهذه دعوة عظيمة آآ وهذا يدل على ان على ان رؤية وجوه المومسات انها عقوبة يعاقب عليها الانسان

134
00:44:48.950 --> 00:45:09.350
لكون ام جريج دعت على جريج بهذه ولعظيم فتنتها واستجيبت دعوتها فقالت هذه المرأة البغي من بني اسرائيل لافتننه فقالوا ما تستطيعين؟ قالت لافتننه يعني حصل بينها وبينهم شيء من التحدي

135
00:45:09.800 --> 00:45:31.450
فاتت الى جريج في صومعاته تعرضت له فلم يأبه بها تعرض مرة ثانية ثالثة رابعا الرجل معرض ومنقطع للعبادة فذهبت الى الى راع يرعى الغنم قريب من الصومعة فتعرضت له وامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت منه

136
00:45:31.750 --> 00:45:48.200
فلما حملت منه وولدت قالت هذا من جريج فاتوا اليه وجعلوا يضربونه قالوا تظهر الدين والتعبد وانت تفعل كذا وكذا فهدموا صومعته وجعلوا يضربونهم وهو لا يدري قال ما شأنكم

137
00:45:48.500 --> 00:46:11.750
قالوا زنيت بهذا البغي فولدت منك هذا الغلام فقال اين هو؟ فاتوا به قال دعوني حتى اتوضأ توضأ ثم صلى ركعتين ثم اتى لهذا الغلام والناس ينظرون وطعن باصبعه في بطنه قال يا فلان يا غلام من ابوك

138
00:46:12.600 --> 00:46:32.650
انطق الله هذا الغلام في المهد قال فلان الراعي فجعلوا يقبلون جريجا ويتمسحون به لان هذه كرامة عظيمة له ان الله انطق هذا الصبي في المهد اه ليظهر براءة جريج

139
00:46:33.450 --> 00:46:59.350
وجعلوا يتمسحون بجريج ويقبلونه وقالوا نبني لك صومعتك ذهبا قال اعيدوها كما كانت هذه القصة العظيمة فيها فوائد اولا من هذه الفوائد عظيم شأن آآ الوالدين وان وانه يجب بر الوالدين

140
00:47:00.750 --> 00:47:28.750
وانه اذا كان الانسان يصلي صلاة نفل وكان والده ووالدته يدعوه في قطع صلاته وهذا يدل لان حق الوالدين حق عظيم وهذا يقودنا الى مسألة وهي اذا دعا الاب او الام ابنه او ابنته وهو يصلي

141
00:47:30.400 --> 00:47:47.650
فهل يقطع صلاته ويجيب اباه وامه ام لا الجواب اذا كانت الصلاة صلاة فريضة فلا يقطعوا صلاتهم ولكن اه ينبه اباه او امه على انه في الصلاة اما بالتسبيح بان يقول سبحان الله

142
00:47:47.900 --> 00:48:04.400
او بالنحنحة يتنحنح ونحو ذلك لكن لا يقطعوا صلاة الفريضة وله ان يخففها وان يتجاوز فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الفريضة يسمع صوت بكاء الصبي فيخففها مخافة ان تفتن امه

143
00:48:04.400 --> 00:48:21.950
وهذه الحال من باب اولى اما اذا كانت الصلاة صلاة نافلة فان كان الاب او الام لو علم بان ابنهما او ابنتهما في الصلاة عذر هذا الابن او البنت فانه لا يقطعها

144
00:48:22.200 --> 00:48:43.050
ولكن يسبح او يتنحنح اما اذا كان الاب او الام لا يعذرانه تؤم جريج فانه يقطع صلاة النافلة ويجيب اباه او امه ايضا من فوائد قصة جريج ان رؤية وجوه المومسات انها عقوبة يعاقب عليها الانسان

145
00:48:43.150 --> 00:49:10.850
لان ام جريج دعت بذلك عليه فدل ذلك على ان رؤية وجوه المومسات يعني الزواني آآ انها عقوبة وذلك لعظيم فتنتها اه ايضا اه من الفوائد ان قول جريج لهذا الغلام من ابوك؟ فقال فلان الراعي استدل به بعض اهل العلم على قول هذا الغلام

146
00:49:11.000 --> 00:49:32.800
بان اباه فلان الراعي على ان ولد الزنا اذا لم تكن امه فراشا فيجوز استلحاقه فولدوا الزنا اذا لم تكن امه فراش يجوز استلحاقه. يعني هذا رجل زنا بامرأة وحملت وولدت

147
00:49:33.600 --> 00:49:52.200
وهذه المرأة يعني غير متزوجة ليست فراشا وتاب الى الله عز وجل تاب الزاني والزانية ثم بعد ذلك اراد هذا الزاني الذي قد تاب ان يستلحق هذا الولد بحيث ينتسب اليه

148
00:49:52.850 --> 00:50:12.300
فهل يجوز ذلك ام لا؟ هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء فالجمهور على انه لا يلحقه وذهبت طائفة من اهل العلم الى انه ما دام ان امه ليست فراشا واستلحقه هذا الزاني بعد التوبة الى الله عز وجل من الزنا فانه يلحق به

149
00:50:12.650 --> 00:50:34.900
وهذا القول قال به بعض التابعين واختاره الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمهما الله تعالى واستدل اصحاب هذا القول بهذه القصة قالوا فان هذا الغلام لما قال له جريج من ابوك؟ قال فلان الراعي. قال ابن القيم وهذا انطاق من الله لا يجوز فيه الكذب

150
00:50:35.750 --> 00:50:51.500
فقال جعل الزاني ابا له. لما قال من ابوك؟ قال فلان والراعي فجعل هذا الزاني ابا له هذا انطاق من الله لا يجوز فيه الكذب ولان ولد الزنا اذا كان ينسب لامه بالاتفاق

151
00:50:51.600 --> 00:51:12.100
فلماذا لا ينسب لابيه كما قال ابن القيم رحمه الله يقول هو قد خلق من ماءهما جميعا. اذا كان ينسب لامه بالاتفاق فلماذا لا ينسب لابيه وهذا كله بشرط الا تكون امه فراشا. فان كانت امه فراشة يعني متزوجة فالولد للفراش ولا ينسب للزاني بالاجماع

152
00:51:12.400 --> 00:51:24.650
لكن اذا لم تكن امه فراشا لم تكن متزوجة ثم يعني انجبت من هذا الزنا وتاب الى الله عز وجل ثم اراد هذا الزاني هذا الرجل الذي كان قد زنا

153
00:51:24.650 --> 00:51:44.750
ان يستلحق هذا الولد فالقول الراجح عند اه بعض المحققين من اهل العلم انه اه يجوز ان اه يستلحقه وذلك لانه ليس هناك دليل يدل على عدم الاستلحاق واستدلوا بهذه القصة بقصة جريج وبانه قد خلق من مائهما جميعا وبان هذا فيه مصلحة عظيمة فيه

154
00:51:44.750 --> 00:52:06.850
عظيمة لهذا الطفل لان هذا الطفل اذا آآ لم يلحق بهذا الرجل فسيعيش مجهول الابوين وهذا فيه اظرار عظيمة وكبيرة آآ اظرار نفسية وكبيرة جدا على هذا الولد فاذا الحق بهذا الرجل فهذا فيه مصلحة كبيرة له

155
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
فالقول المرجح عند كثير من المحققين انه آآ يجوز استلحاق ولد الزنا اذا لم تكن امه فراشا بشرط ان يكون قد تاب الى الله عز وجل آآ من من هذا آآ الزنا. آآ اما من بقية ما تكلموا في المهد نؤجل الكلام عنها ان شاء الله تعالى. آآ في آآ الدرس القادم باذن الله عز وجل

156
00:52:26.900 --> 00:52:40.700
فنكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الان نجيب عما تيسر من الاسئلة الواردة حديث من تعار من الليل وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره

157
00:52:40.900 --> 00:52:54.100
هل يلزم من ذلك ان يكون قد نام على طهارة هل يصلح ان يقال في النهار او خاص بالليل اولا هذا الحديث حديث عظيم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل يعني استيقظ

158
00:52:54.500 --> 00:53:06.150
فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله الله اكبر فان دعا استجيب له

159
00:53:06.750 --> 00:53:25.400
وان توظأ قبلت صلاته  هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وهذا يدل على ان هذا من مواضع اجابة الدعاء اذا استيقظت من النوم  تأتي بهذا الذكر ثم تدعو الله عز وجل

160
00:53:25.500 --> 00:53:48.250
هذا من مواضع اجابة الدعاء والاكمل ان تقوم وتتوظأ وتصلي ما ما تيسر فان دعا استجيب له وان توظأ قبلت صلاته وهذا لا يشترط له ان يكون قد نام على طهارة حتى لو نام على غير طهارة. لان لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط لذلك ان يكون على طهارة وانما قال من

161
00:53:48.250 --> 00:54:07.250
عار من الليل فقط وايضا لا يشترط ان يكون في نوم الليل بل يشمل حتى نوم النهار ولهذا ينبغي للمسلم ان يعود نفسه على ذلك اذا استيقظ من نومه يأتي بهذا الذكر ثم يغتنم الفرصة ويدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة فان هذا من مواطن اجابة الدعاء

162
00:54:08.850 --> 00:54:28.250
ما حكم تداول الذهب في المصارف بيعا وشراء مسماة محافظ الذهب اذا انطبقت عليه الظوابط الشرعية فلا بأس في المصارف الاسلامية يوجد تداول للذهب اه منضبط بالضوابط الشرعية. بحيث ان الذهب موجود في مخازن

163
00:54:28.500 --> 00:54:50.750
لكن يكون هناك اه وثائق اه لاجل تداول هذا الذهب ولو ان المشتري لهذه الوحدات من الذهب اراد هذا الذهب لامكنه ان يحصل عليه فاذا تحقق ذلك تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس. فتداول محافظ الذهب الموجود لدى المصارف الاسلامية لا بأس به. ومنضبط

164
00:54:50.750 --> 00:55:11.550
الظوابط الشرعية هل لفظ استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وارد آآ الذي ورد اه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله يعني تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالافضل والاكمل تقول اعوذ بالله وليس استعيذ وانما اعوذ

165
00:55:11.600 --> 00:55:32.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلما اتت اليك هواجيس ووساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تجد ان هذه الوساوس تنقشع عنك تزول عنك قيام الانسان تهجم عليه هواجيس تهجم عليه وساوس تهجم عليه كآبة ما يدري ما سببه هذه كلها من الشيطان

166
00:55:32.250 --> 00:55:46.100
قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربا يحظرون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

167
00:55:46.300 --> 00:56:05.400
دائما يعني جعل هذا دائما حاضرا في ذهنك كلما هجمت عليك الوساوس والهواجيس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربي اعوذكم من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون. لان الشيطان عدو للانسان. فاحيانا يأتي اليه بهواجيس وبامور يفكر فيها

168
00:56:05.400 --> 00:56:29.050
من اجل ان يحزنه ومن اجل ان يقلقه ومن اجل ان يشغل فكره هذه كلها من الشيطان انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا الله تعالى جعل لك سلاحا تتحصن بهم من هذا العدو من الشيطان الرجيم. وهو الاستعاذة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي يحظرون. جرب

169
00:56:29.050 --> 00:56:42.950
هذا ستجد ان هذه الهواجيس والوساوس هذه كلها تزول عنك مباشرة تنقشع عنك تلقائيا فهذه من ثمرات الاستعاذة بالله عز وجل بل حتى لو كنت داخل الصلاة لو كنت تصلي

170
00:56:43.000 --> 00:56:57.000
واتت اليك هواجيس ووساوس تعوذ بالله من الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول يعني وصل الى هذه مرحلة

171
00:56:57.200 --> 00:57:18.700
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فحتى لو اتتك اليك هذه الهواجيس والوساوس وانت في الصلاة حتى في صلاة الفريضة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان هذه الوساوس تذهب عنك

172
00:57:18.700 --> 00:57:36.200
مباشرة وهذه من ثمرات الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم اه امرأة مسافرة نوت جمع صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير فنزل عليه العذر الشرعي السؤال هل عليه قضاء؟ الصلاتين ام المغرب فقط

173
00:57:36.350 --> 00:57:48.850
اذا كان نزل عليه العذر الشرعي بوقت صلاة العشاء فيجب عليها ان تقضي الصلاتين اما اذا كان نزل عليها العذر الشرعي في وقت صلاة المغرب فلا يلزمها الا قضاء صلاة المغرب فقط

174
00:57:49.150 --> 00:58:07.450
قبل اذان المغرب خرج دم احمر خفيف فقلت لعله استحاضة ثم انقطع فصليت المغرب وقبل اذان العشاء خرج دم احمر غامق عن صلاة المغرب صحيحة ام تقضى اه هذه كانت مقدمة مقدمة للحيض وبكل حال انت اجتهدتي وليس عليك شيء

175
00:58:07.650 --> 00:58:23.000
ليس عليك شيء اه في هذا اه ما دام ان هذا قد اه كان قبل اذان المغرب فلا يلزمك قظاء صلاة المغرب رجل دخل مسجدا والامام راكع. وحينما كبر ثم ركع رفع الامام

176
00:58:23.250 --> 00:58:40.350
مساوية مع ركوع هذا الرجل هل هذا الرجل ادرك الركعة ام لا اذا اتى المسبوق والامام راكع فان غلب على ظنه انه ادرك الامام قبل ان يرفع رأسه من الركوع فانه يكون قد ادرك هذه الركعة

177
00:58:40.650 --> 00:58:59.000
اما اذا غلب على ظنه ان الامام رفع رأسه واصبح الى هيئة القيام اقرب منه الى الركوع فيكون قد فاتته هذه الركعة اما اذا شك لا يدري وهذا هو الغالب انه لا يدري هل الامام رفع رأسه من الركوع او لم يرفع رأسه من الركوع

178
00:58:59.100 --> 00:59:12.750
والامام سمعه يقول سمع الله لمن حمده لكن لا يدري هل ركع قبل ان يرفع الامام ام لا؟ فنقول يلزمه ان يقضي هذه الركعة لان الاصل عدم الادراك الاصل عدم الادراك

179
00:59:13.050 --> 00:59:30.200
فاذا غلب على ظن المسبوق انه آآ ادرك الركوع والامام لم يرفع رأسه من الركوع يكون قد ادرك الركعة اما اذا لم يغلب عليه الظن في ذلك فالاصل انه قد فاتته هذه الركعة ويلزمه قضاؤها

180
00:59:30.850 --> 00:59:50.200
هل يشترط في العقيقة سن معينة؟ نعم يشترط فيها ما يشترط في الهدي والاضحية العقيقة انما تكون في الغنم. وعلى ذلك يشترط ان يكون آآ الظأن يبلغ ستة اشهر فاكثر والماعز سنة فاكثر

181
00:59:51.550 --> 01:00:11.100
ان يصح ان يعطى ابنه الاخ من الزكاة من اجل يتزوج علم انه من المحتاجين يعطى لاجل فقره وحاجته ما دام انه ابن اخيه وهو فقير او مسكين فيعطى لاجل فقره يعني لا يربط ذلك بالزواج وانما يعطى لاجل فقره وحاجته

182
01:00:11.650 --> 01:00:30.950
ما حكم الدم الذي يكون بعد الولادة باربعين يوما؟ هل هل يعتبر دم نفاس اذا كان هذا الدم على صفة الدم الذي كان في الاربعين فانه يعتبر دم نفاس وعلى ذلك نقول ان

183
01:00:31.000 --> 01:00:45.400
دم النفاس يمكن ان يأتي للمرأة بعد الاربعين والقول الراجح ان الدم الذي يأتي للمرأة بعد الاربعين اذا كان على صفة الدم الذي يأتيها في الاربعين فانه يعتبر دم نفاس. واكثر مدة النفاس

184
01:00:45.400 --> 01:01:00.750
ستون يوما هذا هو القول الراجح انها ستون يوما لان ما يأتي المرأة بعد ستين لا يعتبر طبيعيا ويعتبر دم فساد اما ما قبل الستين دم نفاس ما دام على طبيعة الدم الذي اتاها بعد الولادة

185
01:01:00.950 --> 01:01:20.500
لان كثيرا من النساء خاصة في السنوات الاخيرة يعني مع تغير الهرمونات لدى بعض النساء اصبح الدم يستمر بعد الاربعين كثير من الناس اصبحن لا يطهرن في الاربعين. فيستمر معها الدم بعد الاربعين اه عدة ايام. فنقول هذا يعتبر دم نفاس على القول الراجح يعتبر

186
01:01:20.500 --> 01:01:38.300
دم نفاس فتنتظر المرأة حتى يحصل الجفاف وانقطاع الدم ما حكم الاذان والاقامة في اذن المولود بعد ولادته روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي. الترمذي قال انه حسن صحيح

187
01:01:38.500 --> 01:01:57.500
واختلف العلماء في درجته وبكل حال فالعمل على هذا عند اه كثير من اهل العلم وعمل المسلمين على هذا على الاذن آآ في الاذن اليمنى من من المولود والاقامة في الاذن اليسرى وان كان حديث الاقامة اضعف من حديث الاذان

188
01:01:57.750 --> 01:02:13.150
لكن اه هذا يعني هذه الاحاديث اه قد اه عمل عليها اه المسلمون جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن  فالعمل عليها عند اه كثير من اهل العلم على مر العصور

189
01:02:13.350 --> 01:02:32.350
ولذلك فالاقرب انه لا بأس الاذن في اه بان يؤذن في في اذن المولود اليمنى واه في اذن المولود آآ اليسرى لا بأس بذلك. وعليه عمل كثير من اهل العلم على مر العصور

190
01:02:32.550 --> 01:02:48.650
الاحاديث الواردة وان كانت ظعيفة الا انه يقوي بعظها بعظا يشد بعظها بعظا. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

191
01:02:51.700 --> 01:02:52.400