1
00:00:00.700 --> 00:00:33.650
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:34.500 --> 00:00:49.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:51.300 --> 00:01:17.400
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا  اما بعد اخواني وقد عدتم مرة ثانية لمواصلة السير في هذا الطريق. هذا الطريق الطويل والذي بدأ من حين ان وضعت قدميك فيه. يستمر

4
00:01:18.000 --> 00:01:47.750
الى ان يلقى الانسان اوروبا ثابتا على هذا الطريق سائرا عليه سائلا الله عز وجل الاعانة والتوفيق والاخلاص والتسديد  فالطريق بدايته من حين البداية بالطلب الى ان يدخل ابيه الانسان الجنة نسأل الله الكريم من فضله

5
00:01:48.800 --> 00:02:12.500
وقال صلى الله عليه وسلم طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة ليس الشأن يا اخي ان اتشرع في السير في هذا الطريق وانما ان تثبت وتستمر فيه

6
00:02:13.300 --> 00:02:39.250
كم من الناس يسلكه يا اخوان ولكن من الذي يستمر فيه الى غايته ومنتهاه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فجاهدوا انفسكم يا اخواني واصبروا اصبروا فهذا طريق يحتاج الى صبر ومثابرة

7
00:02:40.300 --> 00:03:13.200
على جد واجتهاد ومثابرة تجد في اوله مشقة ثم تزول هذه المشقة فيصبح الطريق سهل ميسور ثم تجد فيه اللذة تجد فيه اللذة التي لا تجدها في غيره تجدها فيه وفي عبادة الله عز وجل

8
00:03:14.700 --> 00:03:37.150
فمن اراد جنة الدنيا الموصولة بجنة الاخرة فهي في هذا الطريق استعينوا بالله عز وجل دائما وابدا الحسن والتوفيق والموفق من وفقه الله عز وجل نسأل الله لنا ولكم التوفيق والاعانة

9
00:03:37.850 --> 00:03:56.750
ونسأله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه نسأله عز وجل البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل  اخر ما اخذنا يا اخوان قول المؤلف قدس الله روحه ونور ضريحه

10
00:03:57.400 --> 00:04:21.950
باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وذلك ان من حكمة عز وجل ان يبتلي عباده بما يبتليهم به فينظر من يكون منهم صابرا محتسبا من يكون جاثعا متساخطا

11
00:04:22.850 --> 00:05:01.400
رحمه الله ان الصبر على اقدار الله من الايمان ذكر جملة من النصوص نعم  شيخ الدرس ولا تفضلوا اسأل الله قال المصنف رحمه الله تعالى بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب من الايمان بالله. الصبر على اقدار الله المؤلمة. قال

12
00:05:01.400 --> 00:05:21.400
قال الله عز وجل ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم نعم. قال له باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. كون المؤلف الصبر على اقرار الله

13
00:05:21.650 --> 00:05:41.250
في اشارة الى ان صبر انواع  فما هي هذه يا ناصر؟ وما اشدها؟ واعظمها؟ الصبر على المأمور؟ ايوا والصبر عن المحظور والصبر على المقدور. نعم. الصبر على المأمور والصبر عن المحظور

14
00:05:41.400 --> 00:06:04.350
الصبر على المقوم الصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى اقدار الله المؤمنة واعظمها الصبر على الصبر على الطاعة والصبر على المأمور وذلك ان النار حفت بالشهوات والجنة حفت هذا بمكاره

15
00:06:05.600 --> 00:06:29.600
ويحتاج الانسان في محافظته على الطاعة ان يجاهد نفسه ربما يكرهها في بعض الاوقات ثم ان الصبر عن المعصية قد يحمل عليه الطبع فبعض الناس ما تميل نفسه الى المعاصي نفسه عزيزة

16
00:06:29.950 --> 00:06:53.050
حتى وان كان تدينه ضعيفا الا انه لا يميل الى المنكرات والفواحش عن الحكم ابن عمرو الغفاري فارس اهل الشام او تركت معاصي اربعين سنة ورع رجل معاصي اربعين سنة حتى ادركني الورع

17
00:06:55.500 --> 00:07:14.400
اي تركها نفسه عنها لا يريدها ثم ادركه بعد ذلك الورع يسر الله له هذا الطريق وسهله عليه وما المقدار فالانسان يصبر عنها ربما جلدا احيانا. بعض الناس عنده تجلد وقوة

18
00:07:14.600 --> 00:07:40.200
ويصبر لا يصل دينا واحتسابا للاجر ولكنه يصبر تجلدا اما الصبر على الطاعة فلا يكون يا اخواني الا بقصد وتصبر واخلاص ولهذا كان الصبر على الطاعة عظيمة  قال اه معنى الصبر على الاقدار يا شيخ ناصر

19
00:07:41.000 --> 00:07:57.000
الصبر على الاقطار. ايه تعريفه. انما حبس النفس عن الجزاء واللسان. اللسان عن التشكي والتسخط. اي نعم. وحبس الجوارح عن بالخدود وشق الجيوب ونحوها. هذا الصبر الجميل والذي قال في يعقوب

20
00:07:57.650 --> 00:08:20.050
عليه السلام في موقفين عندما فقد ولده يوسف عليه السلام ماذا قال؟ فصبر جميل عند الصدمة يا عندما جاءه الخبر مباشرة قال فصبر جميل. اذا ما هو صبر جميل؟ الذي ليس فيه تشكي. تشكي

21
00:08:20.400 --> 00:08:45.500
ولا تسخط ولا جزع وقال في المرة الثانية عندما فقد ابنه الاخر بل ابنيه خلف صبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله

22
00:08:45.900 --> 00:09:17.000
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه واورد كلام علقمة رحمه الله صاحب ابن مسعود ومن يشبه بابن مسعود في سمته وفي هديه رحمه الله النخعي من اسرة عرفت بالعلم وهم من مدرسة ابن مسعود وتلاميذه مثل من يا شيخ ناصر

23
00:09:17.700 --> 00:09:41.500
إبراهيم بعدهم عمه الاسود بن يزيد وكان الاسود مخضرما. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرى. كذلك عبدالرحمن بن يزيد انا اخاي اخوه ومنهم ابراهيم الفقيه المعروف رحمهم الله تعالى اجمعين

24
00:09:43.600 --> 00:10:03.300
ومن يؤمن بالله ان يهدي قلبه يستفاد من هذه الاية فوائد يا شيخ ناصر ترتيب الهداية على الصبر. نعم. ترتيب الهداية الايمان بالله عز وجل وعلى الصبر وايضا ان تعليق الحكم بوصف يدل على

25
00:10:03.500 --> 00:10:33.250
اي نعم كل ما دائما السادة هداية وايضا انا الامام يزيد وينقص وينقص وان الحسنة تقول اختي اختي اثبات القدر الا باذن الله وفي ذكر القطري حث على الرضا والصبر. نعم

26
00:10:33.350 --> 00:10:45.900
نعم من يقرأ يا اخوان ايضا اول شيء صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياح

27
00:10:45.900 --> 00:11:11.950
على الميت. نعم  اه اثنتان هل هذا العدد يراد به العصر هناك خصالا اخر هي من قبيل الكفر اذا قامت بالانسان  لا يراد به الحصى وهذه طريقة ترد في السنة كثيرا. تذكر

28
00:11:12.500 --> 00:11:45.650
آآ شيء مر بنا من هذا القبيل اربعة احسنت اربع في امتي ثلاث من كنا في وجد بهن حلاوة الامام خمس من الفطرة بادروا بالاعمال نعم سبعة رواية ستا وعشر من الفطرة وهكذا

29
00:11:46.200 --> 00:12:13.750
اثر هذه الاعداد ماذا يراد بها اذا اذا لم يكن المراد حصر العلم يراد بها  حصو لاجل ضبطه وتقريبه اثنتان في الناس هما بهم كفر  من وجود هاتين الخصلتين من الناس ان يكون الانسان ان يكون كافر

30
00:12:14.400 --> 00:12:35.100
لدينا قاعدة في هذا لانه لا يلزم من قيام خصلة بالكفر من الكفر للمؤمن ان يكون كافرا ولا العكس لا يلزم وجود خصلة من خصال الايمان بالكافر ان يكون ان يكون مؤمنا

31
00:12:40.950 --> 00:13:07.700
الله حديث شعب الايمان الامام بضع وسبعون او ستون شعبة وأدناها اماطة الاذان هذه تحصل من من الكافر من كونه مثل الاذان يكون مؤمنا وهكذا في هذه الخصال. ولهذا جاء الكفر هنا ايش؟ منكر

32
00:13:07.950 --> 00:13:28.250
ولم يأتي اطعن في النسب الكون يطعن في نسب احد الى غير ابيه او يطعن في نسبه وما اشبه ذلك الثاني النياحة ما هي النياحة نعم رفع الصوت عن الميت

33
00:13:29.250 --> 00:13:55.950
بنوح يشبه  والفرق بينها وبين الندب ان الندب يكون فيه استعداد لمحاسن الميت وعضده وكاسي ومطعما لكن يجوز من الندب الندب اليسير كما ورد ان ابا بكر دخل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان

34
00:13:56.450 --> 00:14:23.450
توفي ووضع فمه بين عينيه ويديه على صدريه وقال ونبياه وخليلاه وصبياه وكما قالت فاطمة رضي الله عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هذا اليوم قالت يا ابتاه

35
00:14:23.650 --> 00:14:44.900
اجاب ربا دعاه يا ابتاه الى جبريل وما اشبه ذلك. الكلمات اليسيرة التي ليس فيها تسخط  كذلك البكاء ما حكمه نعم البكاء اليسير الذي ليس به رفع صوت قد يكون

36
00:14:45.650 --> 00:15:09.750
مطلوبة اذا كان المقصود به رحمة الرحمة للميت وابو الرقة النبي صلى الله عليه وسلم قال لما توفي ابراهيم من القلب لا يحزن وان العين لتدمع الحديث وله معن ابن مسعود رضي الله عنهما مرفوعا. ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. اي نعم. ليس منا

37
00:15:10.150 --> 00:15:30.650
من؟ من ضرب الخدود. ضرب الخدود وشق الجيوب من يفعل هذا يا محمد من الذي يفعل هذا ومتى يفعلون؟ اه غالبا النساء. عند المصيبة. ويفهمه جزعا في هذه الملوخات وهذا يكثر مني ساعة

38
00:15:32.050 --> 00:15:54.250
وتشق الجيب ولهذا ثبت في الصحيح من حديث ابي موسى انا بريء من الحالقة الصادقة والصادقة والشاقة الحنيقة تحلب شعرها الصادقة ترفع صوتها عشاقة تشق درعها ثوبها هذي امور موجودة في الجاهلية

39
00:15:54.450 --> 00:16:16.550
وتوجد في البيئات التي ينتشر فيها الجهل ما كنا نعرف هذا ولا نسمعه ابدا يا اخواني في النساء يسمع مع الاسف الشديد سبب الجهل  واذا فالفعل ما حكمه يا محمد

40
00:16:16.650 --> 00:16:37.400
من كبائر الذنوب. شو الدليل على انه من الكبائر؟ قوله ليس منا هذه تدل على ان هذا الفعل نعم كبيرة من كبائر الذنوب وقول ليس منا ايضا يا محمد يستدل به الخوارج على ايش

41
00:16:38.100 --> 00:17:03.200
انه ليس من اه من ليس مسلما. وبالتالي الخوارج وبالتالي يعتبرون مرتكب الكبيرة كافرا من الكبائر اذا يكون كافرا عندهم واما اهل الاستقامة والسنة والجماعة فما موقفهم من مثل هذه الاحاديث وهي احاديث كثيرة

42
00:17:05.250 --> 00:17:29.250
ها لهم فيها اتجاهات. الاتجاه الاول بدون تفصيل. اين مجراه على ظاهرها من غير تفسير وهذا مسرق الامام احمد سفيان الثوري ومرادهم بذلك حتى تكون ابلغ في الذجر. لانك اذا فسرتها عند العامة ربما يستهين

43
00:17:29.500 --> 00:17:57.500
بعدها ولا يبالي ان يقول ما ذكر ضمنها والمنسك الثاني والمنسك الثاني ان يفسر ان يفسراه بهما فمعنى قومه ليس منا يعني ليس من لطريقتنا وسنتنا وسائرنا على هدينا  انه كافر. هناك مسلك وسط وهو

44
00:17:58.150 --> 00:18:19.350
تفسيرها لمن؟ طلاب العلم تبين لطالب العلم ما ينبغي ان يكون شيء من الشريعة مجهولا لا ولكن عند العامة وفي هذا القول يجمع بين القولين. وقوله دعا بدعوى الجاهلية. دعوة الجاهلية ما هي

45
00:18:20.950 --> 00:18:54.500
كالدعاء بالويل والثبور الدعاء ايضا الى العصبيات وما اشبه ذلك نعم    تفضل وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. وان اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه

46
00:18:54.500 --> 00:19:19.250
حتى يوافي به يوم القيامة. نعم احسنت العقوبة لماذا سميت عقوبة يا  احسنت لنا تعقب الذنب. تأتي بعده والحديث دليل عن الا ان الله سبحانه وتعالى يريد خيرا ومر بنا من يرد الله به خيرا

47
00:19:19.800 --> 00:19:46.800
يصب منه ويجيد الشر وجمع المعنيين قوله تعالى عن الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم ام اراد بهم ربهم رشد لكن كيف نجمع بين قوله واذا اراد بعبده الشر

48
00:19:49.250 --> 00:20:22.700
ومن وكذا قوله وقني شر ما قضيت وبين قوله في الحديث المخرج في مسلم في دعاء الاستفتاح والشر ليس اليك  شر ما قضيت والجن اين نعم احسنت يا حمادة. ليس في لارادتي شر محض لا

49
00:20:24.300 --> 00:20:42.800
ولا في قضاء ايضا شر محض فالقضاء كله خير والارادة كلها خير. لكن في المراد وفي المقضي قد يكون فيه. ولهذا قالت الجن اشر اريد اريد يعني فالمراد يكون فيه شر

50
00:20:42.850 --> 00:21:08.650
واما الارادة فان الله تعالى لا يقضي شيئا الا وهو غاية الخير والحكمة الحديث اللي بعده من يكمله  قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط

51
00:21:08.650 --> 00:21:40.800
خطف له السخط حسنه الترمذي. ان عظم الجزاء مع عظم البلاء اذا في البلاء جزاء وهذا الجزاء يتفاوت حسب  اذا علق الحكم بوصف وبقوته ويضعف نعم ويضعف بضعفه  وتعالى لا يقضي المؤمن الا ما هو خير

52
00:21:41.000 --> 00:22:08.600
لان المؤمن دائما بين البلاء وبين ان نعماء بين السراء والضراء فهو صابر على الظراء وشاكر في السراء. لهذا يجمع الله كثيرا بين الصبر وبين  ويقول في مواضع ان في ذلك لايات

53
00:22:08.800 --> 00:22:31.100
لكل صبار شكور ما معنى يا احمد سلام الجم بين الصبر والشيوخ انا الانسان مسلم هو بين هذا وهذا وكما في الحديث المشهور عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء صبر

54
00:22:31.700 --> 00:22:47.600
كان خير الله وان اصابته ضراء اه شكر وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان الله اذا احب قوما ابتلاهم قد يقول قائل كيف يبتلي احبابه؟

55
00:22:50.200 --> 00:23:20.850
اذا احبكم ابتلاهم اي نعم نريد وما من انسان يا اخواني الا للذنوب والاثام فتعجل له العقوبة في الدنيا حتى يوافي يوم القيامة نعم وليس عليه عليه بخلاف الفاجر الذي يمهل له

56
00:23:21.600 --> 00:23:57.550
يمتد به عياذا بالله الامر فيتمادى في المعاصي فيكتم يوم القيامة على الذنوب والمعاصي والاثام  ومع ذلك يتعرض له المسلم والكافر. وهذا امر ما يخفى قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون. لكن الفارق وترجون من الله

57
00:23:57.800 --> 00:24:36.400
اقسام الناس اين المصائب يا اخوان  محمد ها اولا الجزاء. وهذا محرم النصوص الواردة فيه ايضا هو منى في العقل فان الجزع ما يرد من الامر الثاني   وجذع محرم والصبر وصبر واجب

58
00:24:36.700 --> 00:25:01.250
اصابوا ماذا  وفي الابتلاء يا اخواني بالمصائب فوائد ذكرها شيخ الاسلام منها تكفير السيئات ومنها رفع درجات بماذا؟ بما يحصل من الرضا والصبر والتسليم والانابة الى الله عز وجل. ومنها

59
00:25:01.250 --> 00:25:20.200
رجوع الانسان وانابته الى ربه عز وجل وهذا ملاحظ الانسان احيانا متهاون متساهل مقصر في الصلوات فاذا عرظ له امر من امور الدنيا اذا اريد به خير رجع الى الله

60
00:25:20.350 --> 00:25:38.700
عز وجل واكمل اليه واناب اليه واخذ يدعو ربه بتلهف وتضرع ما كان يجده قبل ان يحصل له هذا الامر  هذي ثلاث فوائد ذكرها شيخ الاسلام. وتذكرون ما قال عمر

61
00:25:38.850 --> 00:25:55.400
رضي الله عنه قلت لكم احفظوها يا اخوان تحتاجونها وتحتاجون ان تذكروا اخوانكم بها ماذا يقول عمر؟ ما اصبت بمصيبة الا كان لله فيها اربع. اربع نعم ان لم تكن في ديني. وان لم تكن اشد

62
00:25:55.400 --> 00:26:28.900
منها واذ ارجو ثوابها واذ وفقت ووفقت للصبر عليها نعم المرتبة الثالثة وهي اعلى من الصبر الرضا يلا. طيب ما الفرق بين الصبر والرضا    بخلاف الرضا يكون فيها انشراح هذا تفريك هذا التفريك جيد هناك من يفرق ايضا الصابر

63
00:26:29.650 --> 00:26:53.650
يتمنى سواء لها بخلاف  سؤال ما حكم الرضا؟ قلنا الصبر واجب والرضا المستحب قبل وفاء ابن عقيل رحمه الله يرى انه واجب ولكن شيخ الاسلام القيم وغيرهم يروا انه مسحب ويقول ان النصوص وردت فيها الثناء على الرضا

64
00:26:54.600 --> 00:27:23.500
بخلاف الصبر الذي ورد الامر الامر فيه فوق الرضا الشكر الله اكبر المرتبة  قد حدثني احد الاخوة من اصيب بهذا المرض الله يحفظنا واياكم بحفظه هذا ما اخبره الطبيب اخرجت منه فرأوت ساجدا لله عز وجل

65
00:27:24.700 --> 00:27:43.450
الله اكبر يا اخوان هذي مقامات رفيعة يوفقك الله تعالى اليها من هذا تجده منبسط مرتاح وحاله هذي تكون اقرب الى شفائه كذا يقرر الاطباء يا اخوان في هذه الامراض الخطيرة

66
00:27:44.800 --> 00:28:03.700
وان يكون يعني مطمئنا راضيا غالبا يتماثل الى الشفاء اسرع من غيره هم ربما يحيلون الى شيء نفسي لا يا اخوان ما هو اهم من الشيء النفسي رضاه عن قضاء ربه

67
00:28:04.250 --> 00:28:32.550
وثقته بربه ولجوءه الى ربه في كف ما اصابه هل في المصيبة اجر يا شيخ ناصر في حد ذاتها  آآ مسلا محل خلاف حقيقة ويحققون من اهل العلم شيخ الاسلام ابن يقول ليس من مصيبة حد ذاتها اجر انما الاجر في اي شيء؟ صبره عليها فيما ينشأ عنها من الصبر والرضا

68
00:28:32.550 --> 00:28:48.550
والانابة وما اشبهه وهناك من اهل العلم من يقول لا فيها اجر الله يسعدكم. معنى هذا انه اذا اصيب اجر وان لم يصبر. يعني على هذا القول يؤجر على المصيبة حتى

69
00:28:48.550 --> 00:29:08.350
وان وان كان جاسعا القول الثاني والقول المشهور هو الذي يعاقبه جمع من  وفقكم الله يا اخوان نعم يا شيخ ناصر. احسن الله اليك. قال لو المصنف رحمه الله باب ما جاء في الرياء

70
00:29:08.350 --> 00:29:28.100
وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. نعم. يقول مؤلف باب ما جاء في الرياء. اسألكم يا اخوان ما مناسبة هذا الباب للتوحيد

71
00:29:30.000 --> 00:29:56.000
واضحة اي نعم. انما هو من الشرك الاصغر. كما مر بنا اتذكرون اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه قال نعم فقال الرياء يقول الله تعالى للذين يرون يوم القيامة انظروا اذهبوا الى ما كنتم ترأون فانظروا وهل تجدون عندهم جزاء وكما قال

72
00:29:58.250 --> 00:30:22.300
اه اموتكم الشرك يا شيخ عبد اللطيف  لانه مناف لي مناف الاخلاص اخلاص النية لله عز وجل والعمل الصالح له ركنان. عظيم ان ما هما يا احمد سلامة الاخلاص والمتابعة. اخلاص الله عز وجل

73
00:30:22.750 --> 00:30:42.400
متابعة لما ورد في الكتاب والسنة وقد دل على المسألتين يا احمد حديثان جليلان ما هما حديث عمر انما الاعمال بالنيات هذا للاخلاص ومتابعة حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا

74
00:30:42.550 --> 00:31:08.000
الحديث عمر يرد عليهما فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. الى الله اخلاصا. والى الرسول اتباعا فلما كان خلص العمل واخلاصه شرط في صحته كان ما يشوبه من الرياء والسمعة

75
00:31:08.200 --> 00:31:34.200
مضادا له وبالتالي مضادا لكمال التوحيد ما نقول للتوحيد يا اخوان ليش لان في التوحيد كله وانما ينافي وانما ينافي كماله الاخلاص يا اخواني عظيم تتبع اية القرآن تجد ان الله سبحانه وتعالى يأمر به

76
00:31:34.500 --> 00:32:09.400
ويحث عليه فاعبد الله مخلصا له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله نعم مخلصين مخلصين له الدين والاخلاص هو اصل دين الاسلام والله العظيم وهو عزيز بعض السلف يقول وددت اني اعلم ان الله تقبل مني سجدة

77
00:32:10.100 --> 00:32:34.050
لان الله تعالى يقول انما يتقبل الله من المتقين وبعضهم يقول وددت اني اعمل عملا لا يعلم به الكتبة حتى الكتابة لا يعلمونها ولهذا كان من دواعي الاخلاص محمد ساغو اخفاء الايش؟ العمل

78
00:32:34.600 --> 00:32:57.200
كان اخفاء النعمان افضل الصدقة اذا كانت خفية افضل من معلنة وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وصلاة ويمنى بها النوافل ومنها الرواتب افضل ببيت قال صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته

79
00:32:57.350 --> 00:33:20.600
المكتوبة ولماذا خلاص ادل على الاخلاص وقراءة القرآن ايضا دون ان يجهر الانسان به امام الناس افضل وسلم الذي يجهل بالقرآن كالذي يجهل بالصدقة هو الذي يسر بالقرآن كالذي يسر ماذا بالصدقة

80
00:33:24.050 --> 00:33:45.650
قال تعالى قل اذا ما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد قل يا محمد وقيل مرار وتكرار سعد الحمدان القرآن كله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوده للناس. فما معنى ان تخص بعض الايات

81
00:33:47.400 --> 00:34:19.350
من زيادة اهتمام بلا شك قل قف عنده وتأمل هذا امر مهم والا فالقرآن كله بهذه المثابة وانما انا بشر مثلكم انا بشر مثلكم يأكل ويشرب ويتزوج لما يتعرض به البشر من من الامراض

82
00:34:20.250 --> 00:34:50.850
لكن الفارق بينه وبينهم ما هو يوحى اليه الوحي النبوة المقام العالي الشريف لا شك اختص به صلوات ربي وسلامه عليه وبهذا كان البشر وما الذي يوحى اليه يوحى اليه اشياء كثيرة لكن هنا ذكر ماذا التوحيد؟ لان ما الهكم اله واحد

83
00:34:51.450 --> 00:35:14.400
والا فيوحى اليه الامر والصلاة والصيام والزكاة والى اخره ولكن تخصيص الوهيته عز وجل تخصيص الوحي هنا بالويته عز وجل يدل على عظم المقام فمن كان يرجو لقاء ربه يرجو لها معنيان الحقيقة

84
00:35:15.700 --> 00:35:42.200
انا يعني يطمع يؤمن في لقاء ربه ولها معنى ثاني يحمله العلماء احيانا عليه وهو الخوف يخاف يخاف لقاء ربه قال تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابه فمن كان يرجو يطمع ويخشى ايضا ويخاف لقاء ربه

85
00:35:44.050 --> 00:36:03.400
وفي اثبات القيامة وفيه كما يقول شيخ الاسلام اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. في هذه الاية اشارة الى ركني العمل الصالح

86
00:36:04.550 --> 00:36:23.200
الاول في قوله فليعلم صالحا اشارة الى ان العمل لابد ان يكون صوابا. وانما يكون صواب متى؟ اذا كان وفق الكتاب والسنة وفي قوله ولا يشرك بربه احدا اشارة الى الركن الثاني هو الاخلاص

87
00:36:23.250 --> 00:36:50.800
ولا شك فان الشرك مناف للاخلاص وقالوا ولا يشرك هذا النهي يدل على عموم الشرك ومننا حملت الاية على الشرك الاكبر والشرك ماذا؟ الاصغر. والشرك الاصغر وقال احدا نكرة في سياق النهي

88
00:36:51.500 --> 00:37:16.450
فتدل على ماذا؟ العموم. فلا يشرك بالله احدا كائنا ما كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا او صالحا او غيره نعم  قال رحمه الله وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل

89
00:37:16.450 --> 00:37:35.850
عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. قال عن ابي هريرة مرفوعا اي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قوة مشترفة ما اضيف اليه النبي من قول او فعل او تقرير او وصف

90
00:37:36.600 --> 00:38:02.300
قال تعالى وهذا اللون من الاحاديث يسمى بالحديث يا شيخوان الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك وقوله اغنى افعل تفظيل يقول اهل العلم كثيرا هنا ليست على بابها. لان الشركاء ليس فيهم ايش؟ ليس في معنى

91
00:38:02.300 --> 00:38:26.200
التفضيل وش تعريفه يا اخوان  نعم للدلالة على ان شيئين اشتركا في وصف لكن احدهما نعم افضل من الاخر هنا الشريك لا غنى فيه. وهذا يرد يا اخوان ومر بنا بالتفسير كثير

92
00:38:26.350 --> 00:38:50.750
اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا في النار ولا في اهلها. فيراد به تفضيلهم المبالاة في وصف ما هم عليه من الخير شركاء الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري

93
00:38:51.050 --> 00:39:22.600
تركته وشركه وشركه. تركت من؟ العاملة. وايضا تركته وشركه ودل على ان الشرك يحبط يحبط العمل تذكري دليل من القرآن يا احمد سلامة العمل لئن اشركت  لئن اشركت ليحبطن وحاشاه صلى الله عليه وسلم

94
00:39:22.650 --> 00:39:45.500
ولو اشركوا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجأناه ذهباء ومنثورا يا اخوان ومنه الرئة هنا لان المرائي اشرك مع الله عز وجل فلم يكن عمله خالصا لوجه الله عز وجل

95
00:39:46.100 --> 00:40:13.200
وانما اشرك مع الله غيره وصار بعمله هذا قلبه يلتفت الى امر من الامور  فما حكم العمل اذا خالطه الرياء؟ اذا الامل يا اخواني اذا خالطه رياء لا يخلو من الاحوال

96
00:40:14.150 --> 00:40:37.400
فاما ان يكون الرياء محضا ايش معنى محض يعني خالص عياذا بالله ليس في قلبه ذرة اخلاص وهذا لا يكاد يحصل من المسلم وانما يحصل ممن المنافقين يخادمون الله نعم

97
00:40:37.600 --> 00:41:03.050
واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس وما منعه منطق من نفقات الا انهم كفروا بالله وبرسوله. واذا قاموا للصلاة قاموا كسالى المقصود انهم يراؤون الناس يقوم يصلي وهدفه في الصلاة ما ما هو؟ ان يراه الناس ولهذا يتخلفون عن صلاة العشاء

98
00:41:03.500 --> 00:41:27.850
صلاة الفجر والصلاة والمنافقين. صلاة العشاء والفجر لماذا يتخلفون عنهما؟ حيث لا اراهم احد وان وهم انما يصلون يصلون رياء. هذا لا يكاد يحصل من مسلم في الصلاة في الصيام لكن قد يحصل منه في الصدقة او لا

99
00:41:28.350 --> 00:42:05.200
قد يتصدق صدقة يقصد بها   في بعض الاعمال الظاهرة  الثاني اذا كان الرياء عارضا واصل العمل لله عز وجل اصل الامل لله لكن عرظ الرياء فان عرض الرياء ودافعه وزال عنه فهل يضره؟ ما يضر

100
00:42:06.200 --> 00:42:20.200
قال صلى الله عليه وسلم ان الله عفى عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمله هذا يكون من حديث النفس يعرض ويزول ويهجم على النفس

101
00:42:20.250 --> 00:42:40.900
يسلم منه احد ولهذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ في الرياء بالنسبة للصحابة اخوف ما اخاف عليكم الرياء فخافه خوفا شديدا وخافه على من؟ على خير الامة. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

102
00:42:44.350 --> 00:43:09.400
الامر الثالث ان يعرظ واصل اعماله لله لكن يسترسل معه عرض له واستمر معه مع ان اصل العمل لله عز وجل فاختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يبطل العمل او لا يبطله

103
00:43:10.900 --> 00:43:34.950
وقبل اختلافهم هذا ينقسم الى قسمين وهما اذا كان اصل العمل لله وعرض له الرياء واسترسل معه فقسم قسموا العمل الى القسمين قسم ينبني اخره على اوله. مثل ايش يا اخوان؟ صاد

104
00:43:35.350 --> 00:43:55.150
ركعة ركعتين ما فيها شيء ما في شيء. ثم عرض له الرياء في الرابعة فهل تبدو الصلاة كلها؟ او يحصل فيها من النقص بقدر ما حصل فيها من الرياء. خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فبعضهم يقول بالبطلان

105
00:43:56.100 --> 00:44:20.400
تركته هو شرك خلاص وبعضهم يقول قال الامام احمد بن جرير هذا في العمل الذي ينبني اخره على اوله. لكن اذا كان العمل لا ينبني اخره على اوله وكان في اوله مخلصا وفي اخره مراعيا فهل يبطل او شيء اعطوني مثال

106
00:44:21.400 --> 00:44:47.450
صدقة تصدق مرة مرتين ثلاث مخلص لله عز وجل ولم يره احد صنف الرابع والخامس رآه احد فجاءه الشيطان قذف في روعة الرياء فهل تبطل الصدقات كلها لا الصدقات لم يكن فيها رياء. ثم هي منفصلة اولها عن اخرها منفصل

107
00:44:50.000 --> 00:45:09.850
عندما نسأل ما حكم الرياء؟ ماذا نقول نعم شركة اسوار لكن حكم العمل الذي قرره الرياء ان كان الرياء محضا فالعمل باطل وان كان العمل لله لكن عارظ له الرياء

108
00:45:10.600 --> 00:45:33.400
فان دافعه لن يضره وان استرسل معه فان كان اخره ينبني على اوله فمحل خلاف. قيل يبطل وان كان لا ينبني نعم فلا يبطل منه ما كان فيه مخلصا وما لم يدخله

109
00:45:33.600 --> 00:46:02.750
وفي الحديث المخرج في مسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي الله به. يعني من سمع الناس ورأى الناس كشف الله ستره واظهر خبره وفضحه واظهر ما في ما في سريرتي الشخص اللي يعني يقصد الناس ولا قوة الا بالله

110
00:46:03.350 --> 00:46:18.700
لهذا ينبغي للانسان دائما ان يحرص على اسباب الاخلاص كاخفاء العمل كما ذكر والدعاء يا اخوان وكان من دعاء عمر دعوة لعلكم تحفظونها او احفظوها اللهم اجعل عملي كله صالحا

111
00:46:19.050 --> 00:46:40.800
واجعله لوجهك خالص كان الشيخ بن باز يكثر من دعوة ربي زدني علما وارزقني البصيرة في الدين والاخلاص ارزقني البصيرة في الدين والاخلاص في الكون يوفق الانسان الاخلاص ما شاء الله

112
00:46:41.700 --> 00:47:03.450
الله ووفقه ما عملوا زكاة اما اذا شاب عمله ما شابه من الرياء وما اشبه   انه ولا قوة الا بالله يعمل ولا يربح ونرائي يا اخوان لا عقل له لماذا

113
00:47:03.800 --> 00:47:29.850
لا يأخذ على عمله ثمنا. ماذا يأخذ ها كلمة او كلمتين يقولها بعض الناس. ثم اذا فضح وظهر امره انقلب مدح الناس له ماذا يا اخوان  ولكن ما يحصل من ثناء الناس على الشخص اذا عمل عملا ولم يقصد ذلك فما حكمه

114
00:47:30.750 --> 00:47:57.500
في حديث ابي ذر خرج في الصحيح النبي سئل عن الرجل يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن  العمل يحمده الناس عليه ويرتاح لمثل هذا هذا فلا بأس به

115
00:48:00.200 --> 00:48:23.800
اقسام الناس من حيث الاخلاص وعدمه يا اخوان قسم العلماء الناس الى ثلاثة اقسام منهم من ظاهره خير من باطنه وهذا عياذا بالله لا خير فيه كم منافق مثلا هناك منافق ظاهر الاسلام وباطنه باطن الكفر

116
00:48:24.900 --> 00:48:47.250
الثاني يلا يا اخوان ترى قسمة من باطنه خير من ظاهره وهذا افضل وهذا يسمى الصدق في الاخلاص. باطنه طيب اظاهره طيب لكن الباطن اطيب بعض الناس ما شاء الله

117
00:48:48.100 --> 00:49:06.400
اياكم ان تتكلموا في الناس بعض الناس اذا جلس قال فلان غني وما رأيناه ينفق ولا رأيناه وتسمع عن بعض الاغنياء اشياء ما يسمع بها عموم الناس من اعمال الخير

118
00:49:06.700 --> 00:49:40.050
والصدقات والاحسان  كلف الانسان يا اخواني بلحوم الناس  ذكر عند الربيع بن خيثم رجل ذكروه  نتكلم فيه قال ما رضيت عن نفسي حتى اتفرغ عن ذمها الى ذنب الى ذم الناس. ان الناس خافوا الله

119
00:49:40.200 --> 00:49:57.650
في ذنوب العباد ولم يخافوه في ذنوبهم كلمة جميلة يا اخوان يقول انا ما رضيت عن نفسي. يعني شفت واحد يتكلم في الناس ويلمسهم ويعيبهم. اسأل ابا هذا السؤال هل انت راضي عن نفسك

120
00:49:57.950 --> 00:50:23.900
شيقول نعم ابدا. طيب يا اخي اذا كنت لست راضيا عن نفسك فاشتغل بعيبك طوبى لمن شغله عيبه ان ثم يقول رحمه الله ان الناس خافوا الله في ذنوب ما انت مسؤول عنها. لست مسؤول عن ذنوب العباد. حتى تكلم في اعراضهم

121
00:50:24.850 --> 00:50:45.700
واذا كنت تريد له الخير وتحبه فاذهب اليه نعم انصحه فيما بينك وبينه وامنوا الله على ايش؟ على ذنوبهم ذنوبهم لا يشعرون بها ولا قوة الا بالله المرتبة الثالثة يا اخوان من مراتب ما هي

122
00:50:46.050 --> 00:51:17.300
ها كنا الظاهر احسن الثانية الباطن احسن الثالث. التسع مساواة وهذا هو الاخلاص المساواة كون ظاهر الانسان مثل باطنه هذه حقيقة الاخلاص احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من

123
00:51:17.300 --> 00:51:37.300
الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي دين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد. اي نعم. الا اخبركم بما هو اخف واخوف عليكم عندي

124
00:51:37.300 --> 00:52:01.200
هم يتكلمون في المسيح الدجال وكان ثمة شيء يشد خوفا عليكم من المسيح الدجال قال الشرك الخفي لماذا سمي الرياء شركا خفيا ها؟ انسان يخفيه يظهر الاخلاص ويخفي ماذا يا اخوان

125
00:52:01.350 --> 00:52:28.000
ويخفي قصده  يعني هو يتظاهر بان عمل هذا لله عز وجل. ولكن في نفسه شيء خفيف عياذا بالله وهو ان يراه الناس او يسمع كلامه او ما اشبه ذلك وتقسيم الشرك يا اخوان مشهور تقسيم الشرك الى اكبر وايش

126
00:52:28.150 --> 00:52:49.250
وبعضهم ينقسم الى اكبر واصغر وايش وخفي. وبعضهم يقسم الى ظاهر وخفي والاكبر يكون ظاهرا وخفيا والاصغر يكون ظاهرا وايش مصطلحات على كل حال. ولها مشاحة في نعم من باب اللي بعدها

127
00:52:49.500 --> 00:53:12.900
نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى

128
00:53:12.900 --> 00:53:32.900
الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على يا اصحابه من الدنيا. السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله. لكن يزينها لما

129
00:53:32.900 --> 00:53:55.050
لا يرى من نظر رجل اليه. نعم كثيرا ما يخاف النبي علينا من امور فاذا خاف علينا هذا الامر فالواجب علينا ماذا يا اخوان انا اخاف انا اخاف منه والقال في الحديث المتقدم اخوف واخف. يعني اشد خوف اخوف

130
00:53:56.750 --> 00:54:31.950
يا اخوان   انما اخشى عليكم ما يفتح من زهرة الحياة نحن امنا من الدنيا في ظلالها الوارف والله المستعان نسأل الله  في رواية قال والله ما الفقر اخشى عليه وانما اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوا فيها. المقصود انه اذا خشي ان شيئا فالواجب

131
00:54:32.150 --> 00:55:03.650
ان نخشاه علينا؟ لانه انما خشيه  لماذا؟ لخطر. نعم  قال رحمه الله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقوله تعالى من كان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. الايتين. نعم. باب

132
00:55:03.650 --> 00:55:24.500
من الشرك ارادة الانسان بعمله في الدنيا ظن بعض الناس ان هذا الباب تكرار كما يقول الشيخ سليمان هذا ليس تكرارا بلا شك ولكن هذا الباب اعم من الباب السابق. لان المرائي ايضا يريد يريد دنيا وان كان لم يحصل من الدنيا

133
00:55:24.500 --> 00:55:45.200
يا الا على ماذا يا اخوان  مجرد كلام قيل فيهم تعال شوف الحقيقة من يعني المرائي ان يدرك ان يترك النظر الى ربه عز وجل ويتقرب اليه وينظر الى حاله حال الناس

134
00:55:45.900 --> 00:56:18.000
فحاله كحال انسان دخل على ملك وعنده عبيد فذهب ينظر الى العبيد ويرائيهم يلتمس رضاهم ويترك نعم هل هذا عاقل ها انت فما باله اذا ما بالان الانسان اذا يرائي الناس ويترك مراقبة

135
00:56:18.300 --> 00:56:39.400
ملك الملوك ربنا سبحانه وبحمده والله المستعان. نعم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا اذا هذا باب اعمم باب من الشرك هل ارادة الانسان بعمله الدنيا من الشرك الاكبر واصغر؟ هذا يختلف

136
00:56:39.650 --> 00:57:07.400
فان اراد بدخوله الاسلام الدنيا. كحال المنافقين الذين دخلوا الاسلام نفاقا ورياء هؤلاء لا شك في ماذا يا اخوان؟ اشك في كفرهم  اما اذا لم يكن هدفه  لم يكن هدفه

137
00:57:08.850 --> 00:57:30.900
بعمله بدخوله الاسلام الدنيا لكنه مسلم في ظاهري وفي باطنه لكن لديه ميل الى الدنيا  ربما يغلب ميله على الدنيا ايضا على ارادة الخير والاجر. هذا من قبيل الشرك ليش يا اخوان؟ من قبيل الشرك

138
00:57:31.050 --> 00:57:52.100
الاصعب. قد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه هذه المسألة وذكرها اننا اقسام فيها ذكر منهم من يعمل الاعمال الصالحة صلاة وصيام شبه وقصده حفظ نفسه وماله وولده

139
00:57:54.100 --> 00:58:21.200
فهل يؤجر على هذا    ما يجرى هذا هو لا يقصد الاجر والثواب وانما يقصد اثر ذلك اما اذا كان يقصد هذا وذاك انسان يعني يعمل عمل يبتغي به وجه الله عز وجل

140
00:58:21.800 --> 00:58:51.350
لكن ايضا يشوبه شيء من مقاصد الدنيا فهذا ان غلبت نيته ابتغاء وجه الله على مقاصده الدنيوية فهذا ولا يضره ولا يؤثر فيه كما قال عز وجل وبالنسبة الحجاج نعم؟ ليس عليك مش داخل

141
00:58:51.400 --> 00:59:19.200
ان تبتغوا الحاج يذهب للحج ويذهب للتجارة والتجارة لا شك مقصد له لكن كان قصده الحجة لا شك هو الاصل وهو الغالب اما اذا كان قصده الدنيا هو الغالب الدنيا هو الغالب

142
00:59:20.050 --> 00:59:35.900
ولا شك انه لا ينشر على هذا العمل وهو على خطر ذكر ايضا رحمه الله شيخ محمد لما سئل عن المسألة ذكر منهم من يعمل لاجل المال يعني يريد مالا

143
00:59:35.900 --> 00:59:59.750
هذا يبتلى به يا اخواني الناس اعمل عملا صالحا اليأس المال فيه كما تقدم من غلب قصره المال اليس له اجر على عمل هذا؟ وان كان قصده العمل الصالح هذا الامر تبعه

144
01:00:01.100 --> 01:00:19.000
فلا شيء فيه مع انه لو لم يدخل فيه لكان ماذا؟ خيرا. ولهذا قال وسلم في الحديث المخرج عند مسلم ان الغزاة اذا غنموا  ثلثي اجرهم واذا لم يغنموا تم لهم تم لهم اجرهم

145
01:00:20.100 --> 01:00:38.650
هذا ينبغي ان يكون انسان اعمال يا اخوان يمحض فيها الاخلاص فيها شيء من شؤون الدنيا وامورها ذكر من الاقسام من يعمل رياء قد مر كلامه وذكر ايضا من الاقسام الكافر يعمل العمل ليش يا اخوان

146
01:00:39.600 --> 01:00:54.750
وهذا يمكن الكافر ان يعمل ام صالح؟ نعم وكم من المال الصالحة كان المشرك متى يعملونها الى حد انهم كانوا يعتكفون او لا؟ نعم حديث عمر في الصحيحين يا اخوة

147
01:00:55.150 --> 01:01:09.450
نذرت ان اعتكف ليلة الجاهلية في المسجد الحرام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم تغني عنه ما بهم شيئا والسبب ما هو؟ الشرك الذي جاء عليها

148
01:01:09.550 --> 01:01:35.550
فابطلها وجميعها قال فانا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم يعني نوفي اليهم ثواب اعمالهم وذلك ان الله سبحانه وتعالى يعجل للكافر ثواب عمله قال تعالى ويوم يرض الذين كفروا عن النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا

149
01:01:37.200 --> 01:01:51.650
وان الكافر يطعمه الله طعمه كما ورد في الحديث في الدنيا حتى يأتي يوم القيامة وليس له ماذا؟ ليس له مال. عندما يعمل كافة الاعمال الصالحة يسيئه الله عليها. متى يا احمد سلامة

150
01:01:51.900 --> 01:02:16.100
يأتي يوم القيامة وليس له عمل اجازة عليه بالخير وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار ويدل على ان هؤلاء كفار وقول نوف اليهما اعمالهم

151
01:02:16.500 --> 01:02:32.150
هذه الاية مقيدة في قوله تعالى في سورة الاسراء من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. فيؤجل الله لا ما يشاء انه يعجل له كل شيء خلاص انتهى امره

152
01:02:32.950 --> 01:02:55.100
ابتلي في الاية مظاهر الايات انها في الكفار وان حملها بعض اهل العلم  المسلم الذي عنده شيء من المعاصي اولئك الذين ليس لهم دعوة الى النار وحبط ما صنعوا فيها قالوا فيها

153
01:02:56.200 --> 01:03:19.900
المتعلق المتعلق بالجار صنعوا فالمراد به دنيا وان قيل متعلقه بقوله حبط فالمراد به ماذا يا اخوان؟ المراد به الخير. وعلى كل حال المعنى متلازمان في الدنيا ثم قال وباطل وباطل ما كانوا

154
01:03:20.450 --> 01:03:44.850
ما كانوا يعملون المقصود ان كفرهم اتى على جميع اعمالهم بالحبوط والبطلان الفرق بين الحبوط والبطلان  الشيخ قدس الله روحه في الفتاوى قال لا يظهر له فرق بينهما. ما بعضهم يعني يحاول ان يوجد فروق او يبحث عن

155
01:03:44.850 --> 01:04:03.350
بينهما سوف يفرق بين الحبوط وبين البطلان وانه بطلان اعم لان الحبوط في الاعمال بخاصة واما البطلان وهو في ماذا يكون في الاعمال وفي غيرها كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل. نعم باطلا

156
01:04:03.750 --> 01:04:25.650
وايضا يفرقون بين الصنع والعمل فالعمل اعم من الصنع. حبط ما صنعوا ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. فالعمل اعم من الصنع المقصود ان عملهم باطل وحابط. بسبب كفرهم نعم

157
01:04:26.100 --> 01:04:48.700
قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضيع وان لم يعطس

158
01:04:48.700 --> 01:05:08.700
سخط تعس وانتكس واذا شيك فلن تغش. طوبى لعبد اخر بعنان فرسه في سبيل الا اشعك رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة

159
01:05:08.700 --> 01:05:31.950
ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. نعم. في الصحيح يعني في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعيس عبد الدينار وتعيس بمعنى هلكها شقيا  عيسى عبده درهم

160
01:05:32.250 --> 01:06:05.450
الخميسة الخميصة كساء غليظ له اعلام يعني فيه خطوط وفيه نقوش تعس عبد الخميلة وخميلة كساء له خمل وش الخمول الادب تعس وانتكس ايه ده انت عيسى مرة ثانية وقيل تعيس انكب على وجهه

161
01:06:05.850 --> 01:06:32.600
وانتكس انقلب على طفاه واذا شيك وننتقش كان هذا الكلام خبرا فمعناه انه بلغ به من الترف بحيث لو اصابته الشوكة ما استطاع نعم ان ينقشها واذا شئت عارف يا محمد سقوا معنا شيكا

162
01:06:33.800 --> 01:06:57.900
تعرف الشوكة يعني شيكا انا اصابته شوكة فلن تقش يعني ما يستطيع ان يخرجها ان ينقشها هذا ان كان خبر وان كان دعاء مراد دعاء عليه بمثل هذا طوبى ما طوبى

163
01:06:58.050 --> 01:07:34.300
قيل شجرة في الجنة احاديث وقيل بل طوبى الحياة والعيشة الطيبة مؤنث من الطيب ومذكره اطيب  والحياة الطيبة يا اخوان لمن امن بالله وعمل صالح قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا. الله اكبر

164
01:07:34.300 --> 01:07:54.600
التحيات الطيبة في الايمان بالله عز وجل وعمل الصالح الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء باحسن العمل في الاخرة. فالمؤمن في حياة طيبة دائما وابدا في دنياه واخرته. طوبى لعبد اخذ بعناية

165
01:07:54.600 --> 01:08:17.700
هاني فراسي لما ذكر يا اخوان عبد الدنيا عبد الدرهم وعبد دينار. ذكر مثالا لعبد الله عز وجل الذي يحب ما يحبه الله ويرضيه ما يرضي الله يوه يوالي من يوالي الله ويعادي من يعادي الله

166
01:08:18.250 --> 01:08:51.650
ذكر له مثالا لهذا المجاهد في سبيل الله اخذ بعنان فرسه اشعث رأسه وش معنى اشعث يعني رأسه ثائرا شعثا مغبرة مغرة بعدما هذا ما هو يعلوها الغبار ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في رجل يسمع ويطيع. انقل يجلس في حراسة جلس. ان كان في الساقة وهي مؤخر الجيش

167
01:08:51.950 --> 01:09:28.300
والعمل بهذا الشك اشد كان فيها ان استأذن لم يؤذن له ليس له قيمة عند الناس عند الناس وان شفع عند ذي الشأن لم لانه مغمور  ليس له  ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه طوبى

168
01:09:28.400 --> 01:09:56.000
رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابر رأسه مدفوع بالابواب. لا يسمح لحتى بالدخول ومع ذلك لو اقسم على الله لابرهم الله بالمظاهر يا اخوان ولا بالمشاكل الاشكال

169
01:09:56.700 --> 01:10:25.350
ولكنها بالمعاني والعقائق وما يكون عليه الانسان في نفسه وفي قلبه في ايمانه وثقته بربه سبحانه  هذا مثل اهل الدنيا الذين اثروا الدنيا وقدموها على الاخرة ومن يؤثر الدنيا يا اخواني قاصر في فكره ونظره وفي عقله

170
01:10:25.800 --> 01:10:46.000
قال تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. ووصف بانها عاجلة وما اسرع ما تمر يا اخواني ايامها واعوامها العاجلة وقال من كان يريد العاجلة كما مر بنا

171
01:10:46.200 --> 01:11:11.250
اذا كانت هذه ارادته فلن يأتيه الا ما قسمه الله سبحانه وتعالى وقال كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وقال افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم

172
01:11:11.250 --> 01:11:34.750
ما كانوا هذا الذي متع في الدنيا وفتحت له خيراتها تأتي بعد ذلك ما يأتيه في الدنيا  ثم يتمنى ان لو كان لا يملك من الدنيا شيئا حتى تعود عليه صحته

173
01:11:35.050 --> 01:11:57.450
او يموت ويترك هذه الدنيا لمن يراه ويقدم هو على حسابها وجزائها واذا بها ولا قوة الا بالله قال تعالى افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاعا متاع الحياة الدنيا

174
01:11:57.450 --> 01:12:19.850
ثم هو يوم القيامة وقال لا يغرنك تقذب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مواه جهنم وبئس بهاد المقصود ان الانسان يتأمل في الدنيا يا اخوان ويفكر فيها ولا تكن

175
01:12:21.100 --> 01:12:40.700
الدنيا فيها اشياء جميلة لا شك. واجمل ما فيها ما هو يا اخوان ها انتم بصدده طلب العلم والعبادة وانفاق ما يكون في يد الانسان من خيراتها في طرق الخير

176
01:12:41.800 --> 01:13:04.850
يا اخواني المال بذاته وانما يذم بما يعمل به صاحبه واذا فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم هو صاحب المؤمن. ما اطعم منه اليتيم او المسكين ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. ويكون شهيدا عليه يوم القيامة

177
01:13:05.100 --> 01:13:30.250
واحسن ما في الدنيا انها مزرعة تزرع فيها الاعمال الصالحة وغدا توفى النفوس ما كسبت ويحصد الزارعون ما زرعوا. ان احسنوا احسنوا لانفسهم. وان اساءوا فبئس. ماء صنعوا فتأملوا يا اخواني في الدنيا. وفكروا في صنيعها في اهلها. الاولين

178
01:13:30.600 --> 01:13:56.200
والموجودين في هذا الزمان وربكم امركم بذلك. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا  حتى اذا عرفت الدنيا اعطيتها شيئا  وحتى اذا عرف العبد الاخرة يا اخوان  ما يفتح الله عليه

179
01:13:56.250 --> 01:14:30.400
وما يعينه عليه من الايماني والعملي الصالح وفق الله الجميع الخير ورزقنا واياكم الانابة اليه ورزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح بارك الله فيكم السلام عليكم مساءا نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اياته. ما ذكر الشيخ الحكم ليش

180
01:14:30.400 --> 01:15:01.700
لان الحكم يختلف فقد يكون شرك اكبر كما ذكر وقد يكون اصغر وقد فلا يعاقبون عليه. نعم. الثانية تفسير اية هود. الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. الخامسة قوله تعس وانتكس

181
01:15:01.700 --> 01:15:22.950
السادسة قوله واذا شئت فلا هذه الصفة صفة المنافقين كما في قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان عتوا منها وان لم يطع منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله

182
01:15:22.950 --> 01:15:48.100
ورسوله انا الى الله راجعون ينبغي للانسان يا اخوان ان يكون هكذا ان اعطي شيئا رضي ارتاح واذا لم يعط  بنعطيس فانما اعطيت موقف وان حرمت فانما حرمت ما لم يقسم لك. نعم

183
01:15:48.500 --> 01:16:04.200
احسن الله اليكم السادسة قوله واذا شئت فلا انتقش. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. نعم. انتهت احسن الله اليك. نعم واذا شيك واذا كان خبر معناه انه بلغ به التراث

184
01:16:04.550 --> 01:16:38.450
امرا لا يستطيع الشوكة اذا اصابته اذا كان دعاء فهو دعاء عليه حتى لو اصابه هذا الشيء السهل اليسير ما يستطيع ان يزيله عنه. احسنتم واحسن الله اليكم    قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان

185
01:16:38.450 --> 01:16:45.063
وما انا من المشركين