1 00:00:02.400 --> 00:00:22.400 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:22.400 --> 00:00:42.400 اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما 3 00:00:42.400 --> 00:01:12.400 ينفعنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونواصل القراءة في كتاب التوحيد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين 4 00:01:12.400 --> 00:01:52.400 قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. هذه الترجمة معقودة لبيان خطورة كفران نعمة الله عز وجل 5 00:01:52.400 --> 00:02:22.400 ومنافاة ذلك للتوحيد الواجب. والتوحيد الواجب منه اضافة النعمة الى المنعم. اضافة النعمة الى مسديها والمتفضل بها وهو الله جل وعلا لا ان تظاف الى من جعله الله تبارك وتعالى سببا 6 00:02:22.400 --> 00:02:52.400 بوجودها بل بل النعمة تظاف للمنعم وحده المتفظل بالنعمة وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وما بكم من نعمة فمن من الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فالنعمة لا تضاف الى من جعله الله 7 00:02:52.400 --> 00:03:22.400 تبارك وتعالى سببا في وجودها وحصولها وانما تظاف للمنعم والمتفظل وهو الله جل وعلا ولهذا فان المسلم اذا استجدت له وحصلت له منة ويسر الله تبارك وتعالى له عطية لا يضيف ذلك 8 00:03:22.400 --> 00:03:42.400 الى من جعله الله سببا في وجودها وانما يضيف ذلك الى الله. لا يقول عند حدوث النعمة لولا فلان لما حصل لي هذا الامر لولا فلان لما تيسر هذا الامر لولا 9 00:03:42.400 --> 00:04:12.400 وقوف فلان معي لولا مساندة فلان لولا كذا لا يظيف النعمة لمن جعله الله وانما يضيف النعمة لمن انعم ولمن تفضل لان فلانا وفلان قيدهم الله ويسرهم لك وجعلهم سببا لوصول هذه النعمة اليك. فلا تضيفها لهم وانما اضفها الى الله 10 00:04:12.400 --> 00:04:32.400 جل وعلا ولا يمنع هذا من شكر من اسدى اليك معروفا وفي الحديث لا يشكو الله من لا يشكر الناس وفي الحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا 11 00:04:32.400 --> 00:04:52.400 لا يمنع ذلك لكن اظافة النعمة ليست الى السبب وانما الى المنعم. لا تقل لولا فلان ولكن قل لولا الله لولا لولا لولا الله لولا فضل الله ونعمته لولا تيسير الله لولا توفيق الله لما كان لي 12 00:04:52.400 --> 00:05:22.400 الامر يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. يعرفون ان الذي من وتفضل واعطى هو الله ثم ينكرونها باظافتها الى غيره الى غيره ممن جعله الله تبارك وتعالى سببا بل قد يرقى الحال ببعض الناس 13 00:05:22.400 --> 00:05:52.400 الى ان يضيفها الى من لم يجعله الله سببا في النعمة وهذا سوء اضافة اضافة الى سوء وهذه الاية الكريمة جاءت في سورة النحل وسورة النحل تعرف عند اهل العلم بسورة النعم. لان الله جل وعلا عدد فيها نعم 14 00:05:52.400 --> 00:06:22.400 على عباده وبدأ في اولها بذكر اصول النعم. وبدأ باول نعمة ذكرت في في هذه السورة نعمة التوحيد. اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انت 15 00:06:22.400 --> 00:06:52.400 فاتقون او فاعبدون. فهذه السورة تعرف بسورة النعم لكثرة ما هدد الله تبارك وتعالى فيها من النعم. ذكر خلق السماوات وخلق الارظ وخلق الانسان. وخلق الجبال حار والفلك التي تجري في البحار وذكر المطاعم والمشارب والمساكن والملابس 16 00:06:52.400 --> 00:07:12.400 عدد فيها تبارك وتعالى نعمه. ثم لما انتهى عد النعم ختم ذلك بقوله كذلك لكي يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. هذا هو الغرض من النعمة. والغاية منها ان تسلم وجهك لله 17 00:07:12.400 --> 00:07:42.400 وان تنقاد له وان تستعمل نعمة الله تبارك وتعالى في طاعة الله. ومن ذلك ان تعرف نعمة الله عليك بقلبك اقرارا وبلسانك ثناء وبجوارحك استعمالا النعم في طاعة الله جل وعلا. ثم عقب ذلك قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها 18 00:07:42.400 --> 00:08:12.400 واكثرهم الكافرون. يعرفون نعمة الله؟ اي يعرفون ان النعمة هي من الله ليست من غيره ثم ينكرونها يعني مع هذه المعرفة ينكرونها باظافة النعمة الى غيره سبحانه وتعالى كما سيأتي تفسير الاية بذلك عن السلف يعرفون نعمة الله اي يعرفون ان 19 00:08:12.400 --> 00:08:42.400 منعم هو الله وان النعمة منه ثم ينكرونها باظافتها الى غيره. كان يقول القائل لولا فلان او يقول ورثته كابرا عن كابر او يقول انا حقيق بهذا جدير به او يقول انا من سلالة كذا وسلالة كذا. ونحن الذين نستحق كذا. ما يقول 20 00:08:42.400 --> 00:09:02.400 هذا فضل الله علينا وهذه منته فظلنا اكرمنا يسر لنا لا يقول هذا. ولا يجري على لسانه وانما الذي يجري على لسانه هو اظافة النعم الى غير المنعم والمتفظل سبحانه. وهذا 21 00:09:02.400 --> 00:09:32.400 يكون من الناس في النعم الواصلة اليهم وايضا المصائب المدفوعة عنهم والمصيبة التي دفعت عن العبد هي نعمة من الله السلامة من الموت المحقق او من المرظ او من اشياء من هذا القبيل فلا يقول الانسان في في مثل هذا المقام لولا ان فلان 22 00:09:32.400 --> 00:09:52.400 قيادة للسيارة ممتازة والا لمتنا جميعا. لولا ان فلانا قيادته ممتازة. للسيارة والا لمتنا ولولا ان ان فلان وقف لنا وقال اليوم لا تذهب والا كنا هلكنا في ذلك الحادث ولكن 23 00:09:52.400 --> 00:10:22.400 فلان قال لا تذهبوا ولولا ولولا واشياء تجري على السن الناس كثيرا حتى في زماننا هذا وخاصة وقت حدوث نعمة وقت حدوث النعمة وتيسرها للعبد ينصرف الذهن الى من جعله الله سببا في حصولها فتضاف اليه. كثيرا ما يحدث هذا 24 00:10:22.400 --> 00:10:52.400 الترجمة عقدها المصنف رحمه الله ليبين ان اظافة النعمة النعمة الى غير الله كمال التوحيد الواجب. ينافي كمال التوحيد الواجب. اذا كان العبد يقر ان النعمة من الله ويعترف انها من الله لكنه عند حدوثها يظيفها الى من جعله الله سببا هذا مما ينافي 25 00:10:52.400 --> 00:11:22.400 كمال التوحيد الواجب ولهذا اورد المصنف هذه الترجمة في كتابه حيد نعم قال مجاهد قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي بدأ المصنف رحمه الله يسوق الاثار عن السلف رحمه الله 26 00:11:22.400 --> 00:11:52.400 الله في معنى الاية وتفسيرها وهذه طريقة مباركة في فهم القرآن وهو الذي عليه اهل العلم من اهل السنة والجماعة يرجعون الى اقوال السلف في فهم القرآن. اقوال ابن واقوال مجاهد وسعيد وغيرهم من ائمة السلف رحمهم الله. وهذه طريقة مباركة 27 00:11:52.400 --> 00:12:22.400 ولهذا في في تفسير القرآن كتب الفت على هذا النهج تفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن كثير وتفسير البغوي ومثل هذه التفاسير ينبغي ان يحرص عليها وان منها لانها قائمة على تفسير القرآن بالمأثور عن السلف الصالح. الصحابة 28 00:12:22.400 --> 00:12:52.400 ومن اتبعهم باحسان المصنف رحمه الله على هذه الطريقة وقد مر معنا قريبا ما اجاب به رحمه الله عندما سئل عن قول الله تبارك وتعالى من انا يريد الحياة الدنيا وزينتها. قال جاء عن السلف فيها انواع من التفسير وذكر انواعا اربعة 29 00:12:52.400 --> 00:13:22.400 مما يدل على قوة صلة هذا الامام رحمه الله بكلام الائمة من الصحابة ومن باحسان وسيره على منهاجهم وترسمه لخطاهم رحمه الله وغفر له فهنا اخذ يسوق الاثار عن السلف في معنى قوله تعالى يعرفون 30 00:13:22.400 --> 00:13:52.400 نعمة الله ثم ينكرونها. فاورد اولا قول مجاهد وهو من علماء التابعين وممن تلقوا العلم عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهما فيقول قال مجاهد هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. قول الرجل اهذا مالي 31 00:13:52.400 --> 00:14:22.400 عن ابائي هذا مالي ورثته عن ابائي. وهذا النوع من التفسير يسمى التفسير بالمثال ليس هذا هو معنى الاية وانما هذا مثال يوضح الاية توظيح الاية بذكر فرد من افرادها توظيح الاية بذكر فرد من افرادها فهذا يسمى تفسير بالمثال مثال للتوظيح 32 00:14:22.400 --> 00:14:52.400 لا ان هذا هو معنى الاية فقط. هذا ما لي ورثته عن ابائي. ورثته كابرا عن نحن سلالة كذا نحن المستحقون لكذا او يقول هذا هذا مال اتصلت عليه بعرق جبيني ما يقول حصلت عليه بفظل الله بفظل الله قد يعرق جبينك الى ان تموت ولا ولا 33 00:14:52.400 --> 00:15:12.400 يأتيك مال ولا يأتيك رزق. كم من انسان يعرق جبينه عرقا شديدا ولا يحصل مالا. ولا يحصل رزقا الا ان كتب الله لها الرزق وساقه ويسره فليس عرق الجبين ولا غيره هو الذي به يحصل الرزق. الرزق بيد 34 00:15:12.400 --> 00:15:32.400 لا ان الله هو الرزاق والفضل بيد الله تبارك وتعالى. فقول القائل هذا بعرق جبين او ورثته كابرا عن كابر او هذا حصل لي لاني فعلت كذا وفعلت كذا او انا 35 00:15:32.400 --> 00:15:52.400 به او نحو ذلك كل ذلك داخل تحت قول الله تبارك وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا وهذا ايضا 36 00:15:52.400 --> 00:16:12.400 مثال اخر لتوضيح الاية عن عون ابن عبد الله عن عون ابن عبد الله قال يقولون لولا فلان لم يكن كذا لولا فلان لم يكن كذا يعني اذا اذا حصلت الانسان نعمة فيظيفها الى من جعل 37 00:16:12.400 --> 00:16:32.400 الله سببا يقول لولا فلان لم يكن كذا. وهذا كثيرا ما يجري على السن الناس. لو لولا ان فلان وقف معي ولولا ان فلانا ساندني لولا وقفة فلان لولا ان فلان قال 38 00:16:32.400 --> 00:16:52.400 اذهب الى الى المكان الفلاني كنت ما حصلت هذا هذا الامر. ولكن وقفة فلان لا يجعل فيها الله ولا يذكر الله وانما كل ذلك وكل التحدث فيما يتعلق بهذه النعمة يرجع الى من جاء 39 00:16:52.400 --> 00:17:12.400 الله السبب الى من جعلهم الله سببا وهذا من نقص التوحيد وظعف الايمان بالله لا لا لا تجعل فيها فلانا. لا تجعل فيها فلانا. واذا كان ولا بد من من ذكر فلان فيأتي 40 00:17:12.400 --> 00:17:32.400 متراخيا يأتي متراقيا لا يأتي وحده ولا يأتي ايضا مساويا للمنعم لولا الله وفلان هذا باطل. ولا ولا ايضا ان تقول لولا فلان ايضا هذا باطل. اذا كان ولا بد من 41 00:17:32.400 --> 00:17:52.400 من ذكره تقول لولا الله ثم فلان والاتم لك ان تقول لولا لولا الله لولا الله لولا رحمة الله علي لما حصل كذا وان اردت ذكرا للسبب فليكن السبب متراخيا. تقول لولا الله 42 00:17:52.400 --> 00:18:22.400 ثم فلان لولا نعمة الله وتوفيقه وتيسيره ثم ووقفة فلان لما حصل كذا ليأتي يأتي فلان متراخيا لا ان يذكر فلان وحده ولا ايظا يذكر مساويا بان لولا الله فلان فكل هذا باطل. وقال ابن قتيبة 43 00:18:22.400 --> 00:18:52.400 يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابن قتيبة الدينوري رحمه الله وهو من ائمة اهل العلم قالوا بشفاعة الهتنا وهذا ايضا مما يدخل تحت معنى هذه الاية وهو قول المشركين يعرفون نعمة الله انها منه سبحانه ثم ينكرون باظافتها الى الالهة 44 00:18:52.400 --> 00:19:12.400 يقولون بشفاعتي الهتنا يعني اعطانا الله هذه النعمة بشفاعة الالهة نعم وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر 45 00:19:12.400 --> 00:19:42.400 الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه وتعالى من يضيف انعامه والى غيره ويشرك به. ثم اورد رحمه الله هذه الكلمة لابي العباس وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويقول المصنف ان شيخ الاسلام ذكر ذلك عقب 46 00:19:42.400 --> 00:20:02.400 حديث زيد ابن خالد وحديث زيد ابن خالد تقدم معنا في باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار يقول عليه الصلاة والسلام على اثر سماء من الليل اصبح يقول الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر 47 00:20:02.400 --> 00:20:22.400 اما المؤمن فهو الذي يقول مطرنا بفظل الله ورحمته. واما الكافر فهو الذي يقول مطرنا بنوء كذا وكذا على اثر هذا الحديث او عقب هذا الحديث قال ابن تيمية رحمه الله كلمته 48 00:20:22.400 --> 00:20:42.400 هذه ان الله عز وجل يذم من من يضيف النعمة الى غيره. فيجعل الند ووالشريك لله سبحانه وتعالى. وهذا يأتي في القرآن كثيرا مثل الاية التي عندنا هنا في الترجمة يعرفون 49 00:20:42.400 --> 00:21:12.400 الله ثم ينكرونها ومثل قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وتجعلون رزقكم مما قيل في معناها اي تجعلون رزق الله لكم ومنه عليكم وتفضله انكم تكذبون باضافة هذا الانعام الى غيره. باظافة هذا الانعام الى غيره. وكذلك هنا في الحديث 50 00:21:12.400 --> 00:21:42.400 اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. المؤمن هو الذي يضيف النعمة الى المنعم والكافر هو الذي يضيف النعمة الى غير المنعم. اما الى ما جعله الله سببا في وجودها او الى ما لم يجعله الله سببا في وجودها وهذا اشنع. كلا الامرين شنيع والثاني اشنع. ان ان 51 00:21:42.400 --> 00:22:02.400 النعمة الى من لم يجعله سببا من لم يجعله الله تبارك وتعالى سببا نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على 52 00:22:02.400 --> 00:22:32.400 كثير قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة وكان الملاك حاذقا هذا هذا يقال يقولها ما من يركب البحر ويسافر على السفن مثل هذا الكلام يجري على السنتهم. ولا سيما اذا تلاطمت الامواج 53 00:22:32.400 --> 00:23:12.400 وعاينوا الموت فينصرف الذهن الى قطبان السفينة الملاح يقول كان الملاح حاذقا. وقطبان السفينة قائدها يسمى ملاحا لكثرة مكثه في البحر. البحر مالح. فلكثرة مكثه وبقائه والمدة التي يعني يعيشها حياته في البحر يسمى ملاح. من الملح الذي هو في البحر وفي من يعايش 54 00:23:12.400 --> 00:23:42.400 في البحر ويمشي في اجواء البحر فيسمى يسمى ملاحا لهذا السبب فيقولون لولا الملاح من لاحي السفينة او لا لولا قطبان السفينة او كان الملاح حاذقا يعني كانت الريح قوية ولكن يقولون كان الملاح حادقا والا هلكنا. والا هلكنا لكن 55 00:23:42.400 --> 00:24:02.400 لا حادقا مثلها قول الناس الان كان السائق ماهرا كان السائق ماهرا كانت قيادته رائعة والا كدنا نموت لولا ان لولا ان الذي كان يقود السيارة فلان والا متنا جميعا 56 00:24:02.400 --> 00:24:32.400 سواق ممتاز وقائد ممتاز. لولا قائد الطائرة مات جميع من في الطائرة ولكن كان حادقا. هذا ما يجري على السن الناس عند حدوث النعمة. وكذلك عندما يصلون الى برا الامانة ويصلون الى البلد الذي هم مسافرون اليه 57 00:24:32.400 --> 00:24:52.400 بنعمة الله عليهم بالسلامة يقولون كانت الريح طيبة يعني سلمنا نحن وصلنا الريح كانت طيبة لولا ان الريح ظيف طيبة والا ربما هلكنا فينسون المنعم ويغفلون عن عن المنعم وهذا كله من نقص التوحيد 58 00:24:52.400 --> 00:25:12.400 ايه ده؟ كل ذلك من نقص التوحيد وضعف الايمان. وهذه الكلمات لا تجري على اللسان الا في حال ضعف لا تجري هذه الكلمات على لسان الانسان الا في حال ضعف توحيده. اما مع قوة التوحيد وقوة 59 00:25:12.400 --> 00:25:32.400 الايمان بالله فالذي يجري على لسانه الحمد والثناء يقول الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد نحمد الله جل وعلا نعمة الله علينا فضل الله علينا تفظل ويسر وهذا الكلام لا يجري 60 00:25:32.400 --> 00:25:52.400 على لسان الانسان الا مع قوة التوحيد واستحضاره. قد يكون الانسان عنده توحيد ويغفل عنه. ولو في ساعات وفي اثناء هذه الغفلة يجري على لسانه مثل هذا الكلام. ولهذا السلامة من ذلك 61 00:25:52.400 --> 00:26:12.400 انما يكون بقوة التوحيد وقوة الايمان ومعرفة ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها 62 00:26:12.400 --> 00:26:42.400 تفسير معرفة النعمة وانكارها اي في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فينبه الشيخ على تفسير معرفة النعمة ما معنى يعرفون نعمة الله؟ اي يعرفون ان النعمة انما هي من الله هو الذي اوجدها. ثم ينكرونها باظافتها الى غيره لا يظيفونها اليه. وانما يضيفونها 63 00:26:42.400 --> 00:27:12.400 الى من جعله سببا الى من جعله سببا فهذا المراد بقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الثانية معرفة ان هذا جار على كثير معرفة ان هذا جار على السنة كثير يعني كثير من الناس ومعنى ذلك ان ان هذا الامر متفشي وهو منتشر 64 00:27:12.400 --> 00:27:32.400 ويجري على السنة كثير من الناس. واذا كان الامر بهذه الصفة وهو مناف للتوحيد الواجب وهو جار على السنة كثير من الناس اذا الواجب على المسلم ماذا؟ ان يحترز منه وان يقوي ايمانه 65 00:27:32.400 --> 00:27:52.400 وتوحيده حتى لا يجري على لسانه هذا الكلام الباطل الذي يجري على السنة كثير من الناس يقوي ايمانه ايه ده ويعود لسانه على اضافة النعمة الى الى الله جل وعلا. ودائما يجري على لسانه اذا حصلت النعمة لولا الله 66 00:27:52.400 --> 00:28:12.400 الحمد لله اللهم لك الحمد لك الحمد يا الله هذه نعمة الله تفظل الله علينا لا ان يضيف نعمة الله عز وجل الى غيره ممن جعله سبحانه وتعالى سببا. اذا قول المصنف هنا معرفة ان هذا 67 00:28:12.400 --> 00:28:32.400 جاري على السنة كثير من الناس هذا يجعل الانسان يخاف من هذا الامر. يخاف من هذا الامر ويخاف من من الوقوع فيه لانه ينافي التوحيد الواجب. الثالثة تسمية هذا الكلام 68 00:28:32.400 --> 00:29:02.400 انكارا للنعمة تسمية هذا الكلام يعني قول القائل لولا فلان ولدته كابرا عن كابر لولا الملاح الى اخره تسمية ذلك انكارا للنعمة انكارا للنعمة لان الله قال ثم ينكرونه اينكرون نعمة الله عليهم؟ فسماه انكارا يعني سمى اظافة النعمة الى غير المنعم انكارا مع انهم في 69 00:29:02.400 --> 00:29:22.400 الامر يعرفون انها من الله. لو لو سئلوا وبحث معهم الامر يقولون هي نعمة الله. لا لكن يجري على السنتهم حال حدوث النعمة وتجدد المنة اظافتها الى من جعله الله سببا. فسمى الله تبارك وتعالى 70 00:29:22.400 --> 00:29:52.400 تعالى ذلك انكارا. الرابعة اجتماع بالدين في القلب. الرابعة اجتماع الدين في القلب المعرفة هو الانكار. يعرفون وينكرون. يعرفون النعمة وينكرون النعمة. فاجتماع الظدين في القلب. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 71 00:29:52.400 --> 00:30:22.400 ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله لاندادا وانتم تعلمون. وهذه الاية في في سورة البقرة وهذا النهي اول نهي جاء في القرآن على ترتيب المصحف كما ان الامر الذي 72 00:30:22.400 --> 00:30:42.400 قبله بقليل هو اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذا فيه دلالة على ان اعظم الاوامر التوحيد واخطر ما نهى الله عنه هو الشرك لانك اول ما تفتح المصحف وتقرأ اول امر يصادفك الامر 73 00:30:42.400 --> 00:31:02.400 واول نهي النهي عن الشرك. قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء 74 00:31:02.400 --> 00:31:32.400 فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في معنى الاية لا تجعلوا لله شركا في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. فمعنى قوله وانتم تعلمون اي تعلمون 75 00:31:32.400 --> 00:32:02.400 ان الخالق هو الله وان الرازق هو الله وان المنعم هو الله وان المتفضل هو الله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا. والند هو الشريك والنظير. والمساوي والمثيل فلا تجعلوا لله اندادا. لا تجعلوا لله اندادا. يعني لا تجعلوا له شركاء 76 00:32:02.400 --> 00:32:32.400 وانتم تعلمون انه وحده الذي تفضل بالنعمة وتفضل بالخلق وتفضل بالرزق والمن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذلك. وجعل الند مع الله الله الذي هو الشريك اما في في اصل الامر ويكون به 77 00:32:32.400 --> 00:32:52.400 المسلم مشركا شركا اكبر او يكون به الفاعل مشركا شركا اكبر ناقلا له من الملة او يكون في اللفظ فقط. وما يسمى عند اهل العلم شرك الالفاظ. لا لا لا 78 00:32:52.400 --> 00:33:12.400 اعتقاد لا عن اعتقاد للامر وانما يجري كلام على لفظه فيه شرك وذلك بان يسوي مخلوقا بالله في لفظه لا في عقيدته. في لفظه لا في عقيدته فيما يجري على لسانه 79 00:33:12.400 --> 00:33:42.400 فقط لا فيما يعتقده مثل ان يقول ما شاء الله وشئت فهذه الكلمة تجري على لسان الناس وهي مدلولها تسوية مشيئة الانسان بمشيئة الله. وقرنها بمشيئة الله وجعله مساوية لها ما شاء الله وشئت وكذلك لولا الله 80 00:33:42.400 --> 00:34:02.400 انت لولا الله وانت ونحو ذلك من الكلمات التي تجري على السنة كثير من الناس تجري على السنة كثير من الناس ووهي من الشرك الاصغر لانها ليست منبنية عن اعتقاد 81 00:34:02.400 --> 00:34:32.400 لا لا يعتقدون هذا على على ما اطلقوه في الفاظهم وانما هي الفاظ جرت على او تجري على السنتهم فيها شرك. فالاية بعمومها تتناول هذا وهذا تجعل لله اندادا اي لا لا تجعل له شركاء في العبادة مما ينتقل به المرء من ملة 82 00:34:32.400 --> 00:34:52.400 اسلام ولا ايضا يكن منكم شيء من الالفاظ التي فيها تسوية وان كنتم غير معتقدين ذلك فالاية بعمومها تتناول الشرك الاصغر الذي هو شرك الالفاظ. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم 83 00:34:52.400 --> 00:35:22.400 تعلمون الاصل في الاية الرد على المشركين الذين عبدوا غير الله. هذا الاصل. وهذا هو الاصل في مدلولها لكنها بعمومها تشمل الالفاظ الشركية. وتتناولها لان من اتخاذ الانداد ولهذا يأتي في الحديث ان رجلا قال ما شاء الله وشئت قال ما شاء الله وشئت مخاطبا النبي 84 00:35:22.400 --> 00:35:42.400 عليه الصلاة والسلام فماذا قال له عليه الصلاة والسلام؟ اجعلتني لله ندا؟ اجعلتني لله ندا الرجل ما يعتقد ذلك وانما لفظ يجري على اللسان. ومع ذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا 85 00:35:42.400 --> 00:36:12.400 قل ما شاء الله وحده. فاذا حتى الالفاظ الشركية كثير من الناس هاون بها ويقول قصدي طيب او لم اقصد الشرك ولم اقصد الباطل العبرة بالمقاصد لا الالفاظ تؤاخذ عليها. الله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا 86 00:36:12.400 --> 00:36:32.400 فالقول لابد ان يكون سديدا. اما ان يجري على لسانه الفاظ شركية وكلمات باطلة وكلمات محرمة يقول انا قلبي طيب او قصدي طيب او هذا ما يفيد. ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام مع ان 87 00:36:32.400 --> 00:36:52.400 الرجل لا يقصد ذلك قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده لامه وعاتبه على مجرد اللفظ وهذا يسميه العلماء شرك الالفاظ. ولما كانت هذه الالفاظ الشركية منافية للتوحيد الواجب 88 00:36:52.400 --> 00:37:22.400 عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك وجعل عنوان الترجمة هذه الاية كريمة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لانها تتناول بعمومها شرك الالفاظ. ثم ساق المروي عن السلف رحمة الله عليهم ورضي عنهم في معنى هذه الاية 89 00:37:22.400 --> 00:37:42.400 قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النملة اخفى من النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان 90 00:37:42.400 --> 00:38:02.400 حياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول رجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله 91 00:38:02.400 --> 00:38:32.400 في شرك رواه ابن ابي حاتم ثم اورد المصنف رحمه الله هذا البيان والتفسير للامام المفسرين حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والاية في الاصل كما اشرت في الشرك الاكبر 92 00:38:32.400 --> 00:39:02.400 على المشركين الذين عبدوا غير الله تبارك وتعالى. لكن جرت عادة السلف مثل ابن عباس وغيره ان ينزل الايات التي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لانها بعمومها تتناول ذلك. لانها بعمومها تتناول ذلك. فقول الله فلا تجعلوا لله اندادا هذا 93 00:39:02.400 --> 00:39:22.400 التنديد الذي كان عليه المشركين بعبادة غير الله وعبادة الاوثان. ويتناول ايضا الالفاظ الشركية لانها تنديد لانها تنديد. وان كان الشرك متفاوت في حجمه اكبر واصغر. لكن الاصغر هو نوع 94 00:39:22.400 --> 00:39:52.400 من التنديد الاصغر هو نوع من من التنديد وان كان لا يبلغ رتبة الاكبر لكن الاية تتناوله الاية تتناوله ولهذا جرت عادة السلف تنزيل الايات الواردة في الشرك الاكبر على الافعال او الاقوال والالفاظ آآ الشركية و 95 00:39:52.400 --> 00:40:12.400 جاء لها من معاني الاية ومما تدل الاية عليه. فاورد رحمه الله تفسير ابن ارسل لهذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال اه اه الانداد الشرك. الانداد الشرك 96 00:40:12.400 --> 00:40:42.400 هذا معنى الانداد لا تجعلوا انداد يعني لا تجعلوا شركاء. والنديد هو الشريك والند هو الشريك ثم قال ابن عباس مبينا خطورة الشرك وخفائه قال الشرك اخفى من دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الليل 97 00:40:42.400 --> 00:41:12.400 لاحظ الان الخفاء اه الخفاء في هذا الامر وشدته عندنا ثلاثة انواع من الخفاء النملة من الحيوانات الصغيرة الخفية وخاصة اذا كانت لا نملة سوداء واذا دبت نملة سوداء من جنبك ما شعرت بها ما شعرت بها فالنملة في حد ذاتها خفية 98 00:41:12.400 --> 00:41:32.400 وودبيب ودبيبها خفي ما يسمح ولا يشعر به مهما قوي صوت الانسان وقوي نظره تمر به ما يشعر بها الا في في النادر في النادر وخاصة اذا حدق النظر الى الى جهتها 99 00:41:32.400 --> 00:42:02.400 فينتبه والا تمر الواحدة والثانية والثالثة ما شعر فهي خفية على صفات سوداء لو كانت نملة سوداء وعلى صفاة سوداء الخفاء يكون اكثر. ما تراها واذا كان امر ثالث انضم الى هذا وهو ليل مظلم نملة سوداء وعلى صفات سوداء وليلة مظلمة 100 00:42:02.400 --> 00:42:22.400 هذا الخفاء لو اقتربت منها ما رأيتها فيقول الشرك اخفى من من هذا تلك اخفى من هذا يعني خفاءه شديد جدا اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء 101 00:42:22.400 --> 00:42:42.400 يعني اجتمع ثلاث آآ زواج سواد النملة وسواد الصخرة وسواد الليل وين تراها فهذا يدل على خفائها الشرك اخفى من ذلك. لماذا يقول ابن عباس ذلك؟ لماذا يقول ابن عباس ذلك 102 00:42:42.400 --> 00:43:02.400 وهو اخذه من من من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. جاء في الادب المفرد وغيره بسند ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشرك كفيكم اخفى من دبيب النمل. الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. ودبيب النمل خفي 103 00:43:02.400 --> 00:43:22.400 وهذا يعني ان الواجب على امة الاسلام الا تستهين بامر الشرك. لا تستهين به لا في الافعال ولا في الاقوال ولا في الحركات ولا يستبعد عن نفسه ما يقول مثل بعض يقول انا مثلي ما يقع في الشرك. لا تستبعد 104 00:43:22.400 --> 00:43:42.400 قد تبتلى باشياء وامور ولهذا يجب على الانسان ان يكون في غاية الحيطة وفي غاية الحذر شيء تنبه على خطره بهذه الطريقة كيف لا تخافه؟ وهو اخطر الامور ويقال لك اخفى من دبيب النمل معنى ذلك ينبغي ان تخاف 105 00:43:42.400 --> 00:44:12.400 خوفا شديدا. فمن دبيب النملة على الصخرة الملساء في الليلة الظلماء ثم ذكر انواعا من هذا الشرك تحذيرا وتنبيها. قال وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وهو ان تقول الان امثلة كلها داخلة تحت قوله فلا تجعلوا لله اندادا. المثال الاول ان تقول والله 106 00:44:12.400 --> 00:44:32.400 وحياتك وحياتي. يعني تحلف بغير الله. والحلف بغير الله تبارك وتعالى شرك كما سيأتي في باب لاحق قول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فالحلف بغير 107 00:44:32.400 --> 00:45:02.400 لله شرك الحلف بحياة الانسان ان يحلف بحياته او بحياة غيره يقول وحياتي او وحياتك هذا من الشرك لان الحلف تعظيم والتعظيم انما يكون لله سبحانه وتعالى نعم وتقول لولا كليبتها هذا لاتانا اللصوص. لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص كلب الحراسة 108 00:45:02.400 --> 00:45:32.400 وهو من الاغراظ التي تتخذ الكلاب للحراسة حراسة الماشية و قال الحاجة لا بأس لا بأس بذلك لكن ان ان يضاف ان يضاف السلام اليها لا السلامة والعافية تضاف الى المنعم هو الله. لولا كليبة فلان لاتانا اللصوص 109 00:45:32.400 --> 00:45:52.400 والكليبة جعلها الله سبب جعلها الله سببا فلا يضاف الامر اليها. وانما يضاف الى الله جل وعلا ولولا البط في الدار لاتى اللصوص لولا البط في الدار لاتى اللصوص البط وهو حيوان 110 00:45:52.400 --> 00:46:12.400 معروف طائر معروف مائي من عادته بتيسير الله وتوفيقه انه اذا جاء غريب اذا جاء غريب عن عن البيت يصيح يصيح اما اذا جاء صاحب البيت فالفه واعتاده ما يصيح 111 00:46:12.400 --> 00:46:32.400 ولا يصدر له صوت لكن ان جاء شخص غريب صاح وصدر له صوت عالي جدا هذي نعمة من الله جل وعلا ان جعل هذا الحيوان بهذه الطريقة. اذا الف صاحب البيت لا لا يصيح واذا 112 00:46:32.400 --> 00:46:52.400 جاء غريب صاح فهذه نعمة الله ان قيظ هذا الحيوان ان يكون بهذه الصفة فاذا فحدثت النعمة وهي السلامة من اللصوص والمعتدين. لا يظيف الى هذا الطائر لولا البط وانما يظيفها الى 113 00:46:52.400 --> 00:47:22.400 المنعم المنعم بالبط وبسوط البط وبحصول هذه هذا الطائر لك فتضاف الى النعمة الى الله جل وعلا نعم. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لا لصاحبه ما شاء الله وشئت. يضيف مشيئته الى مشيئة مشيئة الله بحرف 114 00:47:22.400 --> 00:47:52.400 واو الذي يفيد مطلق التسوية. اما ثم فهي تفيد العطف بتراخ. لولا يعني ما ثم او لولا فلان ثم فلان هذي تفيد التراخي. فهذا ايضا من من الالفاظ من الالفاظ الشركية نعم. وقول الرجل لولا الله وفلان. وقول الرجل لولا الله وفلان 115 00:47:52.400 --> 00:48:22.400 وهذا ايضا من الالفاظ الشركية. لولا الله وفلان. يعني يغيث. اه من جعله والله سببا الى المنعم بحرف الواو او يعطفه عليه بحرف الواو التي تفيد اه التسوية وهذا نوع من التنديد. لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك. لا 116 00:48:22.400 --> 00:48:42.400 جعل فيها فلانا هذا كله به شرك يعني كل هذه الامور بها شرك وهذه مجرد امثلة والا نظائر ذلك جدا يعني لولا البعض البط الان ما هو موجود في البيوت او الموجود في في بيوت الناس 117 00:48:42.400 --> 00:49:02.400 لكن الان بعظهم يقولوا له جرس الانذار ولا كان احترقنا كلنا. لولا جرس الانذار جرس وهو من الله سبحانه وتعالى في حال وجود حريق فيها اشياء حساسة فيصدر صوت يتنبه الناس 118 00:49:02.400 --> 00:49:22.400 فيظيف بعضهم السلامة الى الجرس يقول لولا جرس الانذار لاحترقنا. ما يقول لولا الله سبحانه وتعالى يسر لنا سلمنا نجانا وهكذا يعني كثير الفاظ كثيرة تجري على السن الناس فيها تنديد نعم 119 00:49:22.400 --> 00:49:42.400 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من حلف غير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عمر 120 00:49:42.400 --> 00:50:02.400 رضي الله عنهما هو هو حديث ابن عمر. آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وهذا مثال من السنة 121 00:50:02.400 --> 00:50:32.400 من من السنة على ان التنديد يكون في الالفاظ. التنديد يكون في الالفاظ كالحلف بغير الله. وكذلك يكون في الالفاظ كقول ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا فالتنديد يكون في الالفاظ وقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا يتناول بعمومه الالفاظ 122 00:50:32.400 --> 00:50:52.400 الالفاظ الشركية ومن ذلكم الحلف بغير الله. ومن ذلكم الحلف بغير الله. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والحلف بغير الله شرك اصغر. اذا كان مجرد لفظ يجري على لسان الانسان. وقد 123 00:50:52.400 --> 00:51:22.400 ارتقي الى ان يكون شرك اكبر مثل ما يحصل من بعض الغلاة في من يسمون بالاولياء ونحوهم اذا اتجهت الى بعضهم اليمين بالله وهو كاذب يحلف ولا يبالي واذا اتجهت له اليمين بالولي يمتنع 124 00:51:22.400 --> 00:51:52.400 اذا اتجهت له اليمين بالولي يمتنع جهد يمينه وابلغ يمينه هو ماذا؟ بالولي وهذا امر ما بلغه المشركين. المشركين كانوا يقسمون يحلفون بالاصنام. لكن جهد اليمين عندهم ماذا؟ واقسموا بالله جهد ايمانهم فجهد اليمين عندهم بالله 125 00:51:52.400 --> 00:52:22.400 ووهؤلاء بلغوا مبلغا لم يبلغه اولئك. فيحلى بالله ويكون كاذبا في حلف ولا يبالي ويحلى بالولي ويمتنع لان هذا وهذا يدل على ان تعظيم الولي عند اشد تعظيم افهذا من الشرك الاكبر ليس شركا اصغر. هذا من الشرك الاكبر. وكذلك ما يصحب اعتقادات هؤلاء 126 00:52:22.400 --> 00:52:52.400 مضمومة الى الى هذا اللفظ هي من الشرك الاكبر. مثل ما قرأت مرة في احد الكتب ان احدهم توجهت اليه اليمين بالولي توجهت اليه اليمين بالولي فحلف. فغضب صاحبه انا قرأت كلمة غضب صاحبه ظننت ان غضب على الشرك. قال قال فغضب صاحبه وقال تحلب بالولي الفلاني 127 00:52:52.400 --> 00:53:22.400 وانت تعلم انه يعلم انك كاذب فمثل هذه الامور هذه كلها من الشرك الاكبر كلها من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام. يضيفون مثل هذه الكلمات ويعظمون امر الحلف بالاولياء ويحيكون قصص وحكايات للناس حتى يعظم في قلوبهم 128 00:53:22.400 --> 00:53:42.400 بهم منزلة الحلف بالولي ان اعظم من من الحلف بالله واخطر. وينسى في قلوب الناس يعني اذا حلف بالله امر عادي واذا حلف بغير الله تأخذه رعدا ويتردد ويتخوف ويحييك هؤلاء دعاة الضلال قصص وحكايات 129 00:53:42.400 --> 00:54:12.400 حتى يتمكن هذا الاعتقاد الباطل في نفوس العوام. ومن ذلك ما ينقل في القصص في هذا الباب انها يكون احدهم سرق سمكة واكلها فحل بالله انه لم يأكلها. قيل لم تأكلها؟ قال لم يأكلها. قال قيل احلف بالله. فحلف بالله 130 00:54:12.400 --> 00:54:32.400 انه لم يأكلها وما حدث شيء. فقال اخر لا حلفوه بالولي الفلاني. فحلفوه قالوا تحلف بالولي انك لم تأكلها فحلف بالولي الفلاني انه لم يأكلها فخرجت السمكة من فمه فخرجت السمكة من فمه 131 00:54:32.400 --> 00:54:52.400 يذكرون مثل هذه القصص والحكايات للعوام ثم ماذا يحدث؟ يصبح الحلف بالولي اعظم عندهم من من الحلف بالله اذكر احد التجار قال لي شخصيا هو يشتغل في في دولة من الدول في تجارة ويبي 132 00:54:52.400 --> 00:55:22.400 وياخذون منه بالدين وبعضهم يجحد الدين. ورجل تاجر المحدث تاجر اهتماماته بالدين ضعيفة. فيقول هؤلاء الذين يأخذون مني بالدين وحلفهم بالله فيجحدون. يقول فاصبحت لا يحلفهم الا بالاولياء. يقول اصبحت لا احلفهم لاني اذا حلفتهم بالاولياء ما لا لا يجحدون. رأسا يقر 133 00:55:22.400 --> 00:55:42.400 اذا تعظيم الاولياء اشد من تعظيم الله. فقد يرتقي هذا الحلف من مجرد كونه شرك الفاظ الى شرك اكبر مع ما يكتنف هذا الحلف من عقائد باطلة وتعظيم للاولياء اشد من 134 00:55:42.400 --> 00:56:02.400 تعظيم الله سبحانه وتعالى هذا من الشرك الاكبر. لكن ان كان لفظ يجري على لسان الانسان لفظ يجري على لسان الانسان ويود ان يتخلص منه لكن يجري على لسانه فهذا في حدود الشرك الاصغر. اما هذه العقائد وهذه 135 00:56:02.400 --> 00:56:22.400 الاباطيل هذي شرك اكبر ناقلة من من ملة الاسلام. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره 136 00:56:22.400 --> 00:56:52.400 واورد المصنف هنا هذا الاثر العظيم عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو يدل على كمال الفقه السلف وفهمهم للتوحيد وقوة اهتمامهم بالاخلاص وشدة بعدهم عن عن الشرك فابن مسعود رضي الله عنه يقول على وجه البيان والتعليم والايضاح للناس يقول لان احلف بالله كاذبا 137 00:56:52.400 --> 00:57:22.400 احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وهذا قاله على وجه التعليم وبيان الامر وايظاح على الناس لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وهذه طريقة بذيئة جدا في التعليم يوظح لهم الامر. بهذه الطريقة 138 00:57:22.400 --> 00:57:42.400 الحلف بغير الله كاذبا لا يجوز ولا ينبغي ان يقول المسلم والحلف بغير الله صادقا ايضا لا يجوز ولا ينبغي ان يقع فيه المسلم لكن هو يعقد هذه الموازنة ليوضح الامر ويبين خطورة الشرك وعظم شأن التوحيد 139 00:57:42.400 --> 00:58:12.400 وحتى تتضح لنا هذه الموازنة لنتأمل في الامر. الامر ذكر فيه مثالين الان. الاول الحلف بالله كاذبا. والثاني الحلف بغير الله صادقا. وكل من المثالين فيه حسنة اليس كذلك؟ كل من المثالين فيه حسنة وسيئة. المثال الاول لان احلف بالله كاذبا في 140 00:58:12.400 --> 00:58:32.400 حسنة وسيئة ما هي الحسنة وما هي السيئة؟ الحسنة التوحيد لنحلف بالله يعني لا اجعل نديدا هذه حسنة لان احلف بالله فهذه حسنة والسيئة ما هي؟ الكذب اذا فيه حسنة وفيه سيئة 141 00:58:32.400 --> 00:58:52.400 الحسنة هي التوحيد والسيئة الكذب هذا المثال الاول المثال الثاني ايضا فيه حسنة وفيه سيئة السيئة ما هي الشرك والحسنة ما هي؟ الصدق. اعقد موازنة بين الامرين. بين السيئة هنا 142 00:58:52.400 --> 00:59:12.400 هنا والحسنة هنا والحسنة هنا تجد الحسنة هنا والسيئة هنا الكفة ارجح اوضح لك لما توازن الان بين الحسنة التي هنا والحسنة التي هنا والسيئة التي هنا والسيئة التي هنا 143 00:59:12.400 --> 00:59:42.400 ماذا يخرج لك من نتيجة؟ حسنة التوحيد وحسنة الصدق ايهما اعظم؟ التوحيد حسنة التوحيد وحسنة الصدق حسنة التوحيد اعظم. هذا الان جانب الحسنات. طيب جانب السيئات. سيئة الشرك او سيئة الكذب ايهما اشنع؟ الشرك اذا رجح في في كلا الامرين هنا وهذا وهذا فقه السلف 144 00:59:42.400 --> 01:00:12.400 لان احلف بالله صادقا لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيئة الشرك اشنع من سيئة الكذب ففي البابين باب جلب الحسنات ودرء السيئات المثال الاول ارجح المثال الاول 145 01:00:12.400 --> 01:00:42.400 والارجح وكما قدمت كله لا يقال وكله يبتعد عن المسلم لكن هذا مثال لماذا مثال للتوضيح والبيان. لان احلف بالله كاذبا احب من ان احلف بغيره صادقا. ايضا توضيح لكلامه بطريقة ثانية 146 01:00:42.400 --> 01:01:12.400 المثال الاول لان احلف بالله كاذبا والمثال الثاني لا نحلف بغير صادقا كل منهما فيه خطأ كل منهما فيه خطأ فاي الخطأين؟ اي اهون الاول او الثاني الاول كبيرة والثاني شرك. الخطأ الاول كبيرة والخطأ الثاني شرك 147 01:01:12.400 --> 01:01:32.400 فاي فاي الخطأين اهون؟ الكبيرة ولهذا قال لان احلف بالله كاذبا فاكون بذلك ارتكبت كبيرة اهون من ان احلف بغيره صادقا فاكون ارتكبت شركا. وارتكاب الكبيرة اهون من ارتكاب الشرك. وكله ليس بهين 148 01:01:32.400 --> 01:01:52.400 لكن هذا مجرد توضيح وبيان. اذا هذا من كمال فقه السلف رحمهم الله وايضا من شدة حرصهم على البعد عن عن الشرك بخلاف واقع كثير من الناس بخلاف واقع كثير من 149 01:01:52.400 --> 01:02:22.400 الناس الذين جرت على السنتهم الالفاظ الشركية. مثل ما بعض المناطق جرى على السنتهم دائما الحلف بمن؟ بالنبي. عليه الصلاة والسلام. الحلف بالنبي عليه دائما يجري على السنتهم هذا والنبي كذا والنبي ما فعل كذا والنبي حتى اذكر مرة ناصحنا شخصا في هذا 150 01:02:22.400 --> 01:02:42.400 المسألة وذكرنا للادلة وكذا فاراد ان يؤكد لنا ان لن يعود قالوا ان بما ما ما عاد احلف مما جرى على السنتهم واستمرت على تقرأ عليه الحديث وبعدها بقليل يرجع الى 151 01:02:42.400 --> 01:03:02.400 من من شدة ما جرى على على لسان من هذه الالفاظ. قال وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء 152 01:03:02.400 --> 01:03:22.400 ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. اعد. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح 153 01:03:22.400 --> 01:03:42.400 ثم اورد المصنف هذا الحديث وهو مشتمل على تحذير من نوع من انواع الشرك الالفاظ وهو حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان لا تقولوا ما شاء الله 154 01:03:42.400 --> 01:04:02.400 وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. وهذا فيه مراعاة الالفاظ وضرورة ذلك في لان لفظ عن لفظ يختلف. الان اذا اذا اذا قلت اه اذا قلت 155 01:04:02.400 --> 01:04:32.400 ما شاء الله وفلان هذه دلالتها في اللغة مطلق التسوية. اما ثم فهي في لغة العرب دلالتها تفيد التراخي فلاحظ هنا توجيه النبي عليه الصلاة والسلام الى مراعاة حرف يغير المعنى ان عطفت بالواو اصبح تنديد وان وان عطفت بثم ما سلمت من التنديد. حرف عطف 156 01:04:32.400 --> 01:04:52.400 يوقع في الشرك يعني حرف عطف واو او ثم استعماله يوقع في الشرك حرف العطف يؤثر. فكيف يستهين الناس بمثل هذا الامر؟ كيف يستهين الناس بمثل هذا؟ حرف يغير. اذا 157 01:04:52.400 --> 01:05:12.400 مراعاة الالفاظ مطلوب في الشريعة. لا يكفي ان يقول الانسان انا قصدي طيب وانا انسان نيتي طيبة. وانا ما اقصد الباطل هذا لا يكفي بل لا بد مع نيتك الطيبة وقصدك الطيب ان يكون لفظك سليما. ولهذا قال لا تقل ما شاء الله 158 01:05:12.400 --> 01:05:32.400 جاء فلان ولكن قل ما شاء الله ثم شاء فلان لان في فرق بين العطف بالواو والعطف ثم ثم تفيد التراخي والواو تفيد مطلق العطف تفيد مطلق العطف قال لا تقل ما شاء الله وشاء فلان ولكن قل 159 01:05:32.400 --> 01:06:02.400 ثم شاء فلان ولهذا علماء التوحيد علماء السنة يؤكدون كثيرا على استعمال هذا اللفظ ومراعاته والبعد عن مثل مثل هذه الالفاظ التي فيها تنديد لا يقصده الانسان لكن صيانة للمنطق وحفظا للسان وبعدا عن الشرك ولو في اللفظ 160 01:06:02.400 --> 01:06:32.400 يحتاج ان ان ينبه الناس ويحذر من مثل هذه الالفاظ. قال وجاء عن ابراهيم ان انه يكره اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. مر معنا في ترجمة ماظية ان 161 01:06:32.400 --> 01:07:02.400 آآ النعمة التي تصل الى الانسان تفضلا من الله عز وجل وان عاما قد يظيفها بعض الناس الى من جعله الله سببا وقد يضيفه الناس الى ما ليس بسبب لكن هنا الكلام على اه اه اضافة الامر 162 01:07:02.400 --> 01:07:32.400 الى السبب او الى من اقدره الله جل وعلا. مثل امامك انسان حي قادر انسان واحي وقادر امامك. واستغثت به. يعني الانسان في غرق او في واستغثت به فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فهنا يقول المصنف ان ابراهيم 163 01:07:32.400 --> 01:08:02.400 ان يقول اعوذ بالله وبك لان هذه تفيد ماذا؟ التسوية اما اذا قال ثم بك فجعل آآ التجاء او او طلبه العون من الانسان راخيا عن عن الطلب من الله تبارك وتعالى. فكره ان يقول اعوذ بالله وبك نعم 164 01:08:02.400 --> 01:08:22.400 قال ويقول لولا الله ثم فلان. قال ويقول لولا الله ثم فلان يعني لا يقول لولا الله وفلان نعم ويجوز يقول لولا الله ثم فلان نعم ويجوز ان يقول بالله ثم بك نعم قال وجاء عن 165 01:08:22.400 --> 01:08:52.400 انه يكره اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا الله ثم قال ولا تقولوا لولا الله وفلان. نعم. قال فيه مسائل تفسير اية البقرة في الانداد. تفسير اية البقرة في الامداد فلا تجعلوا لله اندادا 166 01:08:52.400 --> 01:09:22.400 انها تتناول التنديد في الالفاظ. وهو مقصود الترجمة. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. انها تعم الاصغر لعمومها لعموم الاية. ويأتي عن الصحابة مثل ذلك كثيرا يفسرون ايات 167 01:09:22.400 --> 01:09:52.400 تتعلق بالشرك الاكبر يفسرونها باشياء هي من الشرك الاصغر. لان عموم النهي عن التنديد تناول النهي عنه بنوعيه الاكبر والاصغر. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك ان الحلف بغير الله شرك لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك 168 01:09:52.400 --> 01:10:22.400 الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. انه اذا حلف بغير الله فهو اكبر من اليمين الغموس. لان الحلف بغير الله صادقا شرك. واليمين كبيرة وهذا واظح في كلام ابن عباس رظي الله اه ابن مسعود رظي الله عنه و 169 01:10:22.400 --> 01:10:42.400 آآ المتقدم في قوله لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا واليميس واليمين سميت بهذا الاسم لانها تغمس صاحبها في النار. ومع ذلك فان الحلف بغير الله صادقا 170 01:10:42.400 --> 01:11:12.400 اعظم منها واشد الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. الفرق بين وثم في اللفظ اي ان العطف مؤثر ان كان بالواو فهو تنديد وان كان ثم ففيه السلام من التنديد لان ثم تفيد التراخي. واما الواو فهي تفيد مطلق العطف 171 01:11:12.400 --> 01:11:32.400 نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليتصدق ومن 172 01:11:32.400 --> 01:11:52.400 من حلف ها؟ منحة نعم. من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى ليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن. ثم عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة 173 01:11:52.400 --> 01:12:12.400 كما في كتابه التوحيد باب من لم يقنع من لم يقنع من لم يقنع بالحلف بالله يعني يحلف له بالله فلا يقنع. يحلف له بالله فلا يقنع. فالمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة 174 01:12:12.400 --> 01:12:32.400 لان من من توحيد الله وتعظيمه وجلالة شأنه في في قلوب المؤمنين انه اذا حلف لهم به سبحانه وتعالى قنعوا فمقام الله عظيم والحلف به امر عظيم ليس بالهين وينبغي 175 01:12:32.400 --> 01:12:52.400 بان يكون في نفوس اهل التوحيد شأن عندما يحلف لهم بالله سبحانه وتعالى. فهذا من تمام التوحيد. من تمام توحيدك لله وتعظيم الله ووقار الله في قلبك انه اذا حلف لك به سبحانه وتعالى ان تقنع بذلك 176 01:12:52.400 --> 01:13:12.400 ان تقنع بذلك امنت بالله امنت بالله فهذا من من التوحيد من تعظيم الله عز وجل من نقص التوحيد الا يبالي الانسان بهذا الحلف. يعني ان يكون عنده الحلف بالله وعدم الحلف سواء 177 01:13:12.400 --> 01:13:32.400 يفيد شيئا عنده. يقول القائل آآ آآ والله انني فعلت هذا الامر او يقول انني فعلت هذا الامر كلاهما سواء عنده كلاهما سواء عنده. فهذا من ضعف وقار الله في قلبه. ما لكم لا ترجون 178 01:13:32.400 --> 01:13:52.400 لله وقارا. اي عظمة وتعظيما فمن تعظيمه سبحانه وتعالى في القلب انه اذا حلف به ان يقنع الانسان ان يقنع الانسان فهذا من تمام التوحيد. والمصنف يقول باب من لم يقنع 179 01:13:52.400 --> 01:14:12.400 بالحلف بالله. باب من لم يقنع بالحلف بالله. اي ان هذا مما ينافي ما ينبغي عليه ان يكون العبد من كمال التوحيد والتعظيم والوقار لله سبحانه وتعالى فينبغي عليه ان يقنع اذا 180 01:14:12.400 --> 01:14:32.400 حلف له بالله سبحانه وتعالى. اذا حلف له بالله سبحانه وتعالى يقنع. ويرضى بالامر ويقبل آآ هذه اليمين ويكون لها عظمة في قلبه. يكون لها عظمة في قلبه لا ان يلاقي آآ 181 01:14:32.400 --> 01:14:52.400 يمين من حلف بالله على انه امر عادي. بعض الناس عندما يسمع اليمين كانه امر عادي وكأنها لم تقال كانها لم يعني يحلف او لا يحلف سواء. اين اين عظمة الله؟ في قلبه؟ اذا كان لا يقنع بالحلف بالله. اذا 182 01:14:52.400 --> 01:15:22.400 من من من التوحيد الواجب ومن كمال التوحيد في الانسان ان يقنع اذا حلف له بالله سبحانه وتعالى ثم ساق الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث اشتمل على عدة جمل. الجملة الاولى لا تحلفوا 183 01:15:22.400 --> 01:15:42.400 بابائكم. الجملة الاولى لا تحلفوا بابائكم النهي عن الحلف بالاباء. ومر معنا النهي عن الحلف بغير الله ايا كان قال من حلف بغير الله ايا كان لا بملك ولا بنبي ولا 184 01:15:42.400 --> 01:16:02.400 ولا بحياة الانسان ولا حياة غيره. لا يحلف بغير الله عز وجل. لا يقول في حلفه والكعبة ولا يقول والنبي ولا يقول وحياتي. كل هذا من من الشرك. الحلف لا يكون الا بالله. و 185 01:16:02.400 --> 01:16:32.400 ولا يكون ايضا بالاباء. قال هنا لا تحلفوا بابائكم. من حلف بالله فليصدق الجملة الثانية من هذا الحديث من حلف بالله فليصدق. وهذا ايضا جانب من تمام التوحيد وكمال في القلب ومن تعظيم الله في القلب ان من يحلف بالله يجب عليه ان يصدق 186 01:16:32.400 --> 01:16:52.400 لانك ذكرت اليمين بالله فمن تعظيم الله سبحانه وتعالى في قلبك ان تكون صادقا في هذا الحلف فاذا حلف بالله كاذبا فهذا من نقص ايمانه. من نقص ايمانه وظعف توحيده. ومن حلف له بالله فليرضى 187 01:16:52.400 --> 01:17:12.400 وهذا هو الشاهد الجملة هذه الشاهد للترجمة من من الحديث ومن حلف له بالله فليرضى وهذا من تمام التوحيد وتعظيم الله سبحانه وتعالى انك اذا حلف لك بالله عليك ان ترضى بهذا الحلم 188 01:17:12.400 --> 01:17:42.400 وان تقبله من حلف له بالله فليرضى. ان يقنع كما في الترجمة قال باب من لم يقنع بالحلف بالله. فمن حلف بالله له بالله فليرضى. اي فليقنع بالامر لان شأن الله عظيم. ومن لم يرظ فليس من الله. ومن لم يرظى فليس من الله 189 01:17:42.400 --> 01:18:02.400 هذا يدلنا على خطورة عدم مبالاة الانسان بالحلف بالله. وانه يحلف بالله يحلف له بالله فلا يبالي فهذا ليس من الله. فيدل على خطورة الامر وخطورة حال من لم يقنع 190 01:18:02.400 --> 01:18:32.400 اذا حلف له بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال فيه مسائل والترجمة هنا لا تتناول يعني الامر المتحقق منه الانسان الان به يقينا وهو خصمه تاجر لا يبالي ولا يكترث باليمين 191 01:18:32.400 --> 01:18:52.400 وهو عنده يقين في الامر لا يرضى لانه عنده يقين وخصمه لا يبالي الخصم ليس عنده تعظيم لله ويلقي اليمين ان بتهاون واستخفاف وعدم مبالاة. فاذا كان الانسان على يقين بالامر وخصمه 192 01:18:52.400 --> 01:19:22.400 اجر لا لا يبالي لا يلزمه هنا آآ ان يقنع بيمينه. نعم. فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء. الاولى النهي عن الحلف بالاباء. لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم وهو نوع من الشرك. الثانية الامر للمحلوف له بالله 193 01:19:22.400 --> 01:19:52.400 ان يرضى الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. ان يقنع نعم الثالثة وعيد من لم يرظى وعيد من لم يرظى لقوله ومن لم يرظى فليس فليس من الله فقط. نعم. فليس من الله نعم 194 01:19:52.400 --> 01:20:12.400 الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. هذا السائل يقول هل قول المسلم اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك وانا اعلم استغفرك مما لا اعلم يكفر الشرك الخفي 195 01:20:12.400 --> 01:20:32.400 هذا مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ووجه اليه ليسلم الانسان كما مر معنا في الحديث قال اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره فهذه دعوة عظيمة مباركة 196 01:20:32.400 --> 01:21:02.400 يحصل بها بتوفيق الله سبحانه وتعالى السلامة من هذا الامر. هذا السائل يقول هل قول الرجل لعمرك من القسم المنهي عنه؟ لا ليست قسم. لعمري او لعمرو هذه ليست قسم ولشيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله رسالة خاصة في 197 01:21:02.400 --> 01:21:32.400 العمري وابين انها ليست من القسم. نعم. قول الناس هذا مالي وعلى ابائي اليس فيه اخبار بطريقة الجمع وهي الوراثة من الجمع والتحصيل؟ ليس ليس الباب هنا باب الاخبار باب الاخبار. باب الاخبار باب اخر. ولكن هنا 198 01:21:32.400 --> 01:22:02.400 اضافة النعمة الى الى غير المنعم. بان يقول هذا ورثته كابرا عن كابر. او انا به او انا جدير به فهذا من كفران النعمة باظافتها الى غير المنعم وهذا يسأل ما هي كفارة الحلف بغير الله؟ ما من حلف بغير الله يقول لا اله الا الله. من حلف بغير الله يتوب 199 01:22:02.400 --> 01:22:22.400 يتوب الى الله جل وعلا ويقول لا اله الا الله نعم. يقول السائل ما الفرق بين التوكل والمشيئة في التراخي وهو قولنا توكلت على الله ثم على فلان. التوكل عبادة قلبية 200 01:22:22.400 --> 01:22:42.400 لا تكون الا بالله سبحانه وتعالى لا يتوكل الا على الله. ولهذا لا لا لا يقال توكلت على الله وعليك ولا ايظا يقال توكلت على الله ثم عليك. لان ثم هنا لا معنى 201 01:22:42.400 --> 01:23:02.400 لها لان التوكل خاص بالله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فهي عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى. اما ما شاء الله وشئت فالله عز وجل جعل في الانسان مشيئة. وما تشاؤون الا 202 01:23:02.400 --> 01:23:22.400 ان يشاء الله رب العالمين. فان احتيج الى ذكر مشيئة العبد التي جعلها الله سببا فتذكر راقية بذمة يقال ما شاء الله وشئت ثم شئت. اما توكلت على الله ثم عليك لا تجوز. لان التوكل 203 01:23:22.400 --> 01:23:42.400 عبادة والعبادة لا تصرف الا لله عز وجل. هذا يقول طفت للوداع بعد الساعة الثالثة ليلا ثم مشيت لاحمي الامتعتي وكان ذلك بعد ما صليت الفجر. وانا في الحافلة اذن 204 01:23:42.400 --> 01:24:02.400 ظهر فنزلت وصليت بساحة المسجد الحرام وكانت المغادرة بين صلاة بين صلاة الظهر وصلاة العصر بل هذا الفاصل يوجب اعادة الطواف؟ هذا الفاصل لا اختيار لك فيه لان تحرك الباص يعني 205 01:24:02.400 --> 01:24:22.400 له اسباب لا تعلق لك بها. ولا اختيار لك في هذا الامر. وقد تطوف الوداع مرة ثانية وايضا يتأخر فعلى كل حال الذي حصل منك عمل صحيح ولا يلزمك اعادة الطواف 206 01:24:22.400 --> 01:24:42.400 لان هذا التأخر ليس عن اختيار منك او رغبة في البقاء او جلوس او تشاغل وانما انت مع الرفقة انتظر تحرك الباص نعم. شف ما كان الاولى ان يصلي صلاة الطواف يكون بعد الفجر 207 01:24:42.400 --> 01:25:02.400 يقول طفت للوداع بعد حوالي الساعة الثالثة ليلا. نعم. ثم مشيت لاحمل امتعتي وكان ذلك بعدما صليت الفجر نعم يعني السيارة تمشي بعد الفجر وطاف قبل قبل الصلاة في الثالثة ليلا هذا هو المناسب يذهب 208 01:25:02.400 --> 01:25:22.400 الثالثة ليلا مع الزحام حتى يتمكن ان يرجع في في وقت السفر طوافه ووقته المناسب لانه لو اخره وازدحم يمكن يمشي الباص ولا يدركه لكنه طاف في الثالثة ليلا حتى يبقى معه سعة ان يرجع 209 01:25:22.400 --> 01:25:35.300 على وقت مسجد الباص ثم رجع ولم يمشي الباص الا بعد صلاة الظهر فليس عليه شيء في ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه