1
00:00:00.000 --> 00:00:16.650
وهذا الراوي قد روى عنه مسلم وبقية اصحاب السنن واذا كان يحيى بن معين ما عرفه لانه كان معاصر له تقريبا ابن عدي متأخر فكيف ما وقف على كلام هؤلاء الحفاظ في

2
00:00:16.800 --> 00:00:38.350
ابي عتاب وتقدم ان زميل يحيى بن معين الامام احمد قال لا بأس به وتلاميذ يحيى بن معين ابو زرعة وابو حاتم قالوا عنه بانه صالح الحديث شيخ نعم فهذا يستبعد الذي جاء عن يحيى ابن معين وابن عدي

3
00:00:38.550 --> 00:00:56.700
من كونهم لا يعرفان سهل بن حماد هذا جعل بعظ اهل العلم الى انه يذهب الى ان سهل بن حماد الذي قال يحيى بن معين عنه لا اعرفه انه غير ابي عتاب

4
00:00:57.900 --> 00:01:17.750
البصمة وان سهل بن حماد هذا راوي اخر ازدي نعم ليس بابي عتاب سهل بن حماد البصمي وانما هذا راوي اخر نعم وممن ذهب الى هذا الذهبي وقد نص على ذلك في كتابه الميزان

5
00:01:17.800 --> 00:01:38.450
اما الحافظ بن حجر فمال الى ذلك ولم يجزم. الحافظ ابن حجر في التهذيب واللسان مال الى ذلك ولم يجزم وفي الحقيقة ما ذهب اليه الذهبي ومال اليه كذلك ايضا ابن حجر هو قول قوي لما تقدم

6
00:01:38.550 --> 00:01:58.700
هو قول قوي بان سهل ابن حماد الذي لم يعرفه يحيى بن معين انه غير ابي عتاب الدلال نعم بدليل ما تقدم من كون أبي عتاب معروف وروى عن ستة وعشرين شيخ وروى عنه جمع كبير ايضا ومنهم

7
00:01:58.700 --> 00:02:27.100
اناس من واصحاب يحيى بن معين نعم وايضا تقدم عن جمع من الائمة من اصحاب وتلاميذ ابن معين انهم اه تكلموا فيما يتعلق بابي عتاب واثنوا عليه نعم فهذا يؤيد ان يحيى بن معين عندما سئل عن سهل بن حماد ان هذا شخص اخر

8
00:02:28.100 --> 00:02:47.650
ومما يؤيد ذلك ان سهل ابن حماد الذي سئل عنه يحيى بن معين انه ازدي نسب ازديا بينما ابي عتاب لم يذكر عنه بانه ازدي وانما قيل البصري وكذلك ايضا ان

9
00:02:48.000 --> 00:03:00.700
السهل بن حماد الازدي الذي سئل عنه يحيى بن معين لم يذكر ان كنيته ابي عتاب صحيح لم تذكر له كنية كذلك ايضا لم يذكر يعني بانه يكنى بابي عتاب

10
00:03:01.800 --> 00:03:19.350
نعم فهذا ايضا مما يستأنس به على ان الذي لم يعرفه يحيى بن معين انه غير هذا كذلك ايضا قول عثمان بن سعيد الدارمي بانه صاحب بعوانة الذي يظهر انه يقصد بعوان الوظاح بن عبدالله ليشكو

11
00:03:19.350 --> 00:03:38.000
البصري ابي عتاب سهل بن حماد ما ذكر انه روى عن ابي عوانة لم يذكر انه روى عن ابي عوانة نعم ولم يذكر ايضا انه روى عن ابي مسلم الذي قال عثمان ابن سعيد الداويمي انه روى عنه ابو مسلم

12
00:03:39.200 --> 00:03:58.700
فهذا هذه قوائم تفيد او يستأنس بها على ان الذي لم يعرفه يحيى بن معين ليس هو الذي معنا ليس هو وبابي عتاب سهل بن حماد البصري وانما شخص اخر اتفق معه في اسمه وفي اسم ابيه

13
00:03:58.750 --> 00:04:15.600
نعم ويحتمل انهما شخص واحد كما ذهب الى هذا المجزي وقبل ذلك ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم ترجم لابي عتاب الدلال ونقل كلام يحي بن معين فيه بانه لم يعرفه

14
00:04:16.450 --> 00:04:37.200
فهذا يفيد ان ابن ابي حاتم حمل كلام يحيى ابن معين على انه لم يعرف بابي عتاب سهل ابن حماد الدلال البصري. نعم فاقول ان ابن ابي حاتم والمز يذهبان الى ان كلام يحيى بن معين انما هو في

15
00:04:37.850 --> 00:05:05.250
آآ ابي عتاب سهل بن حماد البصري نعم لكن القظائن التي تقدم ذكرها وهو الذي جزم به الذهبي تفيد والله اعلم انه آآ  اه سهل ابن حماد البصري ان الذي قال عنه يحيى بن معين وتابع ابن علي بانه غير معروف هو غير ابي عتاب سهل ابن حماد البصري

16
00:05:05.350 --> 00:05:20.950
المهم ان كان يقصد يحيى بن معين بقوله لا اعرفه آآ ابي عتاب البصري فاذا كان يحيى ابن معين لم يعرف قد عرفه غيره من الامام احمد وغيره واثنوا عليه. نعم

17
00:05:21.150 --> 00:05:48.100
فالخلاصة في ابي عتاب انه صدوق انه صدوق وهذا ما ذهب اليه الذهبي وابن حجر. نعم. وهذا القول الوسط فيه نعم قال حدثنا شعبة وشعبة هو ابن الحجاج العتك الواسطي ابو بستان من كبار الحفاظ تقدم لنا مرارا فيما سبقته في عام ستين ومئة. خرج له الجماعة

18
00:05:48.650 --> 00:06:14.000
قال عن ابي اسحاق وابو اسحاق وعمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني ابو اسحاق الكوفي توفي عام سبعة وعشرين وقيل تسعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وابو اسحاق مكسف جدا من الرواية. وقد عده علي ابن المديني هو هو مع الاعمش

19
00:06:14.050 --> 00:06:36.250
ممن تدور عليهم اسانيد اهل الكوفة علي ابن المدينة ذكر جمعا من المشهورين من الامصار من المدينة من مكة من البصرة من الكوفة ذكر ان الاسانيد تدور عليهم فذكروا من اهل الكوفة ابو اسحاق والاعمش. نعم

20
00:06:36.450 --> 00:06:54.500
فابو اسحاق كثير من اسانيد الكوفيين تمو به. نعم. وخاصة اه اسانيد عبد الله بن مسعود نعم لانه ادرك اصحاب عبد الله بن مسعود وايضا غير عبد الله بن مسعود وقد روى ابو اسحاق عن

21
00:06:54.500 --> 00:07:10.150
وهو عن البراء بن عاجب من الصحابة وعبدالله بن يزيد القطمي وغيرهم ممن روى عنهم ابو اسحاق السبيعي نعم وابو اسحاق ثقة سبت. ابو اسحاق ثقة ثبت مكثق من الرواية

22
00:07:10.250 --> 00:07:34.100
وتكلم فيه في قضيتين القضية الاولى هي الاختلاط والثانية التدليس وقد تقدم الكلام عن هاتين القضيتين فيما سبق مرارا والاجابة عن هاتين المسألتين فيما يتعلق بابي اسحاق. اما ما يتعلق بالاختلاط اقول باختصار وقد ذكرت هذا مرارا ذكرت الادلة فيما سبق

23
00:07:34.200 --> 00:07:52.550
على ان هذا الاختلاط الذي وصف به ابو اسحاق ليس اختلاط فاحش وانما هو تغير الحفظ فقط تغير الحفظ بعض الشيء لانه قد كبر وتوفي وقد تجاوز التسعين. توفي وقد تجاوز التسعين. نعم

24
00:07:53.050 --> 00:08:11.500
ومما يدل على ذلك ان حفيد إسرائيل روى عن جده بعد الاختلاط ومع ذلك حديث اسرائيل عن جده مستقيم بل من اثبت الناس في ابي اسحاق هو اسرائيل قدمه بن مهدي

25
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
فقدم اسرائيل على ظاهر سفيان الثوبي او على شعبة من الحجاج في ابي اسحاق واعتمد البخاري في حديث ابي اسحاق على رواية حفيده اسرائيل نعم فحديثه ان مستقيم مع انه قد روى عنه بعدما تغير

26
00:08:32.450 --> 00:08:52.450
نعم فهذا التغير عبارة عن تغير بعض الشيء في الحافظة. ولذلك حديث مستقيم القديم والاخير لا شك الحديث القديم اقوى له بعض الاشياء التي اخطأ فيها او خولف فيها نعم لانه مكسب مكسي جدا من الرواية

27
00:08:52.450 --> 00:09:10.700
ومن كان مثله لابد ان تنقل عنه بعض الاشياء التي خولف فيها. نعم واما ما يتعلق بتدليسه قال شعبة طبعا كفيتكم تدليس ثلاثة ذكر الاعمش وقتادة وابو اسحاق نعم السبيعي

28
00:09:11.300 --> 00:09:32.950
فلا شك ابو اسحاق مدلس نعم ولكن اه فيما يتعلق بالتعامل معه اذا روى عن شخص عرف ابو اسحاق بانه سمع منه اذا روى عنه فان حديثه محمول على السماع والاتصال عنه حتى يدل

29
00:09:33.300 --> 00:09:51.150
دليل على خلاف ذلك اذا روى عنه يعمل تحمل غايته على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك نعم والذي يدل على هذا الذي ذكرت ان الائمة طريقة الائمة المتقدمين يتعاملون هكذا

30
00:09:51.250 --> 00:10:09.850
يعني حديث ابو اسحاق في الصحيح في شيء منه بالانانة ولا اما يصححون لابي اسحاق حتى ولو كان بالعنعنة نعم الا اذا تبين انه دلس في هذا الحديث بعينه او روى عن شخص لم يثبت انه سمع منه فهذا هنا نعم واما اذا لم يأتي

31
00:10:09.850 --> 00:10:29.950
من ذلك فالاصل رواية محمولة على السماع والاتصال قال عن ابي حية وابو حية هو ابن قيس بحية هو ابن قيس الوادعي الخارفي الهمداني وبحية من الطبقة الوسطى من التابعين. نعم

32
00:10:30.500 --> 00:10:46.650
وابو حية قد روى عن علي رضي الله عنه كما هو هنا وروى عنه ابو اسحاق السبيعي كما هو ايضا عندنا هنا وقد بوى علينا فيما سبق ابو حية وابو حية

33
00:10:47.100 --> 00:11:09.500
اختلف اهل العلم فيه على قولين وقبل ان اذكر هذين القولين فيما يتعلق باسمه فاختلف ايضا في اسمه. قال قال ابو جرعة انه لا يعرف اسمه وقال ابو احمد الحاكم لا يسمى او قال ابو زرعة انه لا يسمى وقال ابو احمد الحاكم لا يعرف اسمه

34
00:11:09.950 --> 00:11:36.900
نعم وبعضهم سماه بعضهم قال انه عمرو بن نصب وقيل عامر بن الحارث وقيل عبدالله نعم ولكن لم تثبت هذه الاسماء له. هذه الاسماء لم تثبت له. نعم واما ما يتعلق كما ذكرت يعني ظبطه وما شابه ذلك اهل العلم على قولين فيه

35
00:11:36.950 --> 00:11:57.350
هناك من قواه وهناك من جهله فاما الذين قوه فنقل ابن الجاؤود في كتابه الكنى عن ابن نمير انه وثقه انه وثق ابو حية وذكره ابن حبان في السقات. نعم. وصحح حديثه ابن السكن

36
00:11:57.350 --> 00:12:21.900
نعم واما الذين جهلوه فمنهم علي بن المديني علي بن المديني جهلة قال عنه مجهول نعم وقال الامام احمد عنه بانه شيخ. نعم وهذه شيخ تطلق على تقدم لكلام على الكلام على على مسألة او لفظة شيخ

37
00:12:22.100 --> 00:12:40.150
اما ان تكون مطلقة او مقيدة ان كانت مطلقة ان كانت مقيدة فعلى حسب ما قيدت به يقال شيخ ثقة خلص يعني ثقة شيخ ضعيف ضعيف هذي اذا كانت مقيدة على حسب ما قيدت به. لكن اذا قيل شيخ ولم تقيد بشيء

38
00:12:40.300 --> 00:13:01.750
فهذه في الغالب تطلق على عواوي الذي ليس بالمشهور به جهالة فهنا كلام الامام احمد عنه بانه شيخ يعني انه ليس بالمشهور فيه جهالة وزكوت فيما سبق ان كلمة شيخ تطلق ايضا على واو الذي لا يكون من الحفاظ

39
00:13:02.600 --> 00:13:20.400
يعني عندما يذكر مثلا احد الائمة فيذكر اصحابه الحفاظ عنه فيقال عن من روى عنه ممن ليس من الحفاظ من حفاظ اصحابه وان كان ثقة لكن ليس من حفاظ اصحابه فيقال عنه شيخ

40
00:13:21.300 --> 00:13:44.250
يقال انه شيخ؟ نعم فهنا كلام للامام احمد عنه بانه شيخ يعني انه ليس بالمشهور فيه جهالة نعم وعند التحقيق ما في كبير واختلاف بين القولين لماذا؟ لان من وسقه نظر فيما يظهر لي نظر الى حديثه

41
00:13:44.650 --> 00:13:59.750
وجد حديثا مستقيما هذا الحديث الذي رواه حديث مستقيم وقد توبع عليه تابعه عليه عبد خير وتاب عليه الحسين بن علي بن ابي طالب وقد تقدم لنا حديث علي في صفة الوضوء

42
00:14:00.600 --> 00:14:23.200
تقدم لنا فيما سبق حديث علي رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا ساقه المصنف مختصرا  جاء بانه قال النواسون عليه الصلاة والسلام تمضمض واستنشق ثلاثا انه غسل يديه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل

43
00:14:23.200 --> 00:14:49.450
يديه ثلاثة ثم مشى على رأسه ثم غسل قدميه نعم ثم شرب بعد ذلك من فضل وضوئه. نعم فهذا الحديث قد توبي عليه ابي حية فحديث مستقيم نعم وحديث صحيح بدليل ان عبد خير والحسين بن علي قد تابعه نعم. فهذا الحديث حديث صحيح

44
00:14:49.650 --> 00:15:09.700
فمن وثق نظري لاستقامت حديثه ومن جهله قال لم يذكر عنه الا هذا الحديث لم يذكر عنه الا هذا الحديث نعم ولم يذكر ان احدا روى عنه غير عبد خير غير عفوا ابو اسحاق السبيعي فمثله غير مشهور واسمه لم يعرف فيه جهالة

45
00:15:10.850 --> 00:15:29.250
فيه جهالة من كان هذا صفته ليس له او لم يذكر عن الا حديث واحد واسمه غير معروف وايضا ما روى عنها الا ابو اسحاق او او لم يذكر غير ابو اسحاق انه روى عنه فهذا كله يدل على ان فيه جهالة غير معروف غير

46
00:15:29.250 --> 00:15:52.700
نعم فلذلك قال علي ابن المدين وغيره ان انه مجهول. نعم. والخلاصة انه ليس بالمشهور ولكن حديث مستقيم. ولكن حديثهم مستقيم لما تقدم قال رأيت عليا رضي الله عنه توظأ ثلاثا ثلاثة ذكرت انه في بعظ الروايات جاء تفصيل ذلك ان غسل يديه

47
00:15:52.700 --> 00:16:09.600
ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه ثلاثة ثم مسح على رأسه ثم غسل قدميه قال ثم قام فشرب فضل وضوءه وضوءه وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت

48
00:16:10.250 --> 00:16:28.500
نعم طبعا تقدم عفوا هذا الاسناد يعني اسناده صالح اسناد هذا الحديث صالح واما الحديث فهو صحيح بدليل آآ المتابعات التي ذكرتها قبل قليل وهذا الحديث قد خرجه ايضا ابو داوود

49
00:16:28.600 --> 00:16:48.800
وخوج كذلك ايضا ابن ماجة وخوجه ابو عيسى ايضا الترمذي. خرجه ايضا ابو عيسى الترمذي نعم اه فيما يتعلق بشوبة عليه الصلاة والسلام قائما تقدم بالكلام على هذه المسألة فيما سبق اكثر من مرة

50
00:16:48.950 --> 00:17:10.250
نعم وتقدم نقل كلام اهل العلم في حكم هذه المسألة وانهم اختلفوا على ثلاثة اقوال منهم من اجاز ذلك ومنهم من حوم ذلك ومنهم من كرهه. نعم ولعل العقرب انه لا يجوز يحرم لما تقدم تقدم ذكر الادلة على ذلك فيما سبق

51
00:17:10.600 --> 00:17:34.150
واما ما يتعلق بشرب بشرب فضل الوضوء  اه هذه المسألة آآ وهي حكم شغل وضوء واحفظ الوضوء الانسان يعني انا فيهما ان تتوضأت منه بقي فضله في هذا الاناء. فشربها ليس فيه شيء كما فعل ذلك

52
00:17:35.400 --> 00:17:54.400
اه علي رضي الله عنه ونقل ذلك ونقل ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا الفضل ليس فيه شيء هذا الفضل ليس فيه شيء نعم وسوف تأتينا المسألة الثانية وهي حكم المال المتساقط كما سوف يأتي

53
00:17:55.800 --> 00:18:13.500
نعم قال اخبرنا محمد ابن المنصور ومحمد ابن منصور هو ابن ثابت ابن خالد الخزاعي ابو عبد الله الجواز المكي  وهو من الطبقة العاشرة في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة. تقدم لنا فيما سبق

54
00:18:13.600 --> 00:18:31.250
وزكرت ان هناك راويا اخر اسمه محمد ابن منصور الطوسي ابو جعفر البغدادي وكلاهما في طبقة واحدة وهم متفقان في الاسم الاول والثاني. ولذلك سأل السبكي تقي الدين السبكي سأل

55
00:18:31.250 --> 00:18:54.100
المزي ان الذي اه يقول النسائي حدثنا محمد بن منصوب من هذا؟ هو الجواز الخزاعي ولا البغدادي فقال هو الجواز الخزاعي هذا ذكره آآ تاج الدين السبكي ابن تقرير الدين ذكره في طبقات الشافعية الكبرى. نعم

56
00:18:54.750 --> 00:19:09.700
فهذا كما قال المجزي انه هو الخزاعي. نعم وقد تقدم لنا وكلاهما ثقة كلاهما ثقة من طبقة واحدة متقاربان في الوفاة. الثاني ذكر انه توفي عام اربعة وخمسين او ستة وخمسين ومائتين. وهذا

57
00:19:09.700 --> 00:19:28.400
ميتين واتنين وخمسين هذا يكنى بابي عبد الله والثاني يكنى بابي جعفر قال عن سفيان هذا بن عيينة سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي نعم المكي ثم الكوفي. عفوا الكوفي ثم المكي

58
00:19:28.450 --> 00:19:47.400
ابو محمد وتوفي عن ثمان توفي عفوا عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة تقدم لنا في الدوس الماظي والتفصيل في حال سفيان ابن عيينة تقدم لنا فردوس الماظي التوصيل في حال سفيان ابن عيينة رحمه الله

59
00:19:47.400 --> 00:20:02.000
الله تعالى وانه من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ وتقدم تقسيم شيوخ الى ثلاثة اقسام وان حديثه ايضا القديم اقوى من حديث اخر بسبب طول العمر نعم طال عمره رحمه الله

60
00:20:02.150 --> 00:20:20.200
وكان يحضر الموسم حج يمكن ستين حجة وكان كلما حضر قال اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك يوم عرفة يدعو يقول لا تجعل هذا اخر العهد في السنة التي اخر سنة حج فيها استحى من الله انه يدعو بذلك

61
00:20:20.250 --> 00:20:41.750
فلما جاءت السنة القادمة الا وقد توفاه الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا مالك ابن مغول ومالك ابن مغول هو البجلي الكوفي ومالك بن مغول ثقة تبك كما قال الامام احمد ووثق يحيى بن معين والنسائي وابو حاتم

62
00:20:41.950 --> 00:21:04.500
نعم وقال ابن سعد او ثقة مأمون نعم وقال قال نعم الطبراني انه كان من خيار المسلمين نعم. وقال ابن حبان انه كان من عباد اهل الكوفة ومتقنيهم. نعم فمالك بن مضى البجلي ثقة سبت

63
00:21:04.850 --> 00:21:20.650
نعم ثقة ثبت عابد فاضل توفي قيل عام سبعة وخمسين ومئة وقيل عام ثمانية او تسعة وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن عون ابن ابي جحيفة عون ابن ابي جحيفة

64
00:21:21.400 --> 00:21:40.000
اه الكوفي ثقة ثقة بالاتفاق والثقة بن معين وبوحات والنسائي. نعم. وقد خرج له الجماعة وهو من صغار التابعين نعم توفي عام ستة عشر ومئة نعم قال عن ابيه ابو جحيفة

65
00:21:40.350 --> 00:22:06.600
نعم وهو وهب ابن عبد الله السوائي العامري وهب بن عبدالله السوائل عامري ووهب ابن عبد الله يسمى بوهب الخير وهو صحابي رضي الله تعالى عنه نعم توفي عام اربعة وسبعين. قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء بالبطحاء في

66
00:22:06.650 --> 00:22:33.100
مكة واخرج بلال فضل وضوئه فابتدره الناس فنلت منه شيئا. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه اه الشيخان وغيرهم قد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم وقد رواه ايضا آآ الحكم بن عتيبة عن ابي جحيفة

67
00:22:33.350 --> 00:22:47.550
جاء من حديث الحكم عن ابي جحيفة الحكم بن عتيبة عن ابي جحيفة ورواية الحكم في الصحيحين وقد توبع ايضا مالك بن مغول فتابع شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وغيرهم

68
00:22:47.900 --> 00:23:07.450
ممن رواه عن عون فقد رواه جمع عن عون نعم فهذا حديث صحيح نعم هذا الحديث فيه التبوق بفضل وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء في رواية منهم من منهم من الناظح ومنهم

69
00:23:07.450 --> 00:23:29.450
منهم النائل نعم النال الذي ينال من فظل الوضوء ومنهم الناظح نعم فابتدعوه الناس اي ابتدوا اجتمعوا واقبلوا على فضل وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام تبوكا بفضل وضوءه عليه الصلاة والسلام

70
00:23:29.950 --> 00:23:51.300
نعم وهذا طبع خاص هذا طبع خاص به عليه الصلاة والسلام هناك من عدى ذلك الى غيره فقال يجوز التذوق بالصالحين نعم يعني باثارهم هذا لا شك انه لا يجوز بل هذا من الشرك بالله بل هذا من الشرك بالله والعياذ بالله

71
00:23:51.350 --> 00:24:05.700
وانما هذا شيء خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك ان الصحابة ما فعلوا هذا باكابر الصحابة من غيره ما فعلوا هذا بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي

72
00:24:06.000 --> 00:24:27.450
ولا فعل ذلك التابعون بالصحابة نعم فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا شك ليس مثل غيره في هذا فعليه الصلاة والسلام مبارك نعم جسده وشعره وضيقه وعرقه عليه الصلاة والسلام كله مبارك. نعم

73
00:24:27.650 --> 00:24:51.950
فهذا شيء خاص به عليه الصلاة والسلام. نعم ولا يكون لغيره عليه الصلاة والسلام لما تقدم في الحديث السابق نعم وطبعا لا شك ان البركة العظمى هو في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك التبرك باثره هذا مشروع

74
00:24:51.950 --> 00:25:10.100
وطبعا الان ما في شيء من اثاره الان ما في شيء من اثاره عليه الصلاة والسلام وهذا قد انقضى منذ قرون هذا قد انقضى منذ قرون نعم وانما بقي يعني عند بعض الصحابة شيء من شعره ثم بعض التابعين نعم

75
00:25:10.200 --> 00:25:33.650
ثم بعد ذلك ما يعرف انه شيء موجود من اثاره عليه الصلاة والسلام نعم فاقول لا شك ان البركة العظمى هي في الطباعة وهذه باقية الى قيام الساعة البركة العظمى في الوحي الذي انزله الله عز وجل عليه في القرآن الكريم والسنة التي بلغها عليه الصلاة والسلام. وفي التمسك بهديه واتباع سنته

76
00:25:33.650 --> 00:25:58.500
هذه هي البركة العظمى وهي الباقية الى قيام الساعة. نعم قال وركزت له العنزة نعم من السنة الصلاة الى السترة من السنة الصلاة الى السترة وعندما ركزت له العنزة هذا عندما كان في البطحاء في مكة نعم

77
00:25:58.750 --> 00:26:20.850
واما في المدينة فكان يصلي الى الجدار كان يصلي في مسجده الى الجدار عليه الصلاة والسلام واما اذا سافر فانه توكز له العنزة وهي عصا في نهايتها اعوجاج نعم او هي عصا نعم او عفوا هي عصا المحجن اللي في نهايتها اعوجاج نعم او هي عصا

78
00:26:20.950 --> 00:26:37.350
فكان تركز له ويصلي اليها عليه الصلاة والسلام تكون كسترة. قال فصلى بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون بين يديه موجودة من خلف السترة فهذا يفيد انه لا بأس بالمرور من خلف السترة

79
00:26:37.500 --> 00:26:49.850
واما المرور بين الانسان وبين سترته فهذا لا يجوز. وكما ثبت في حديث ابي الجهيم في البخاري قال لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان كان يقف اربعين خيرا له

80
00:26:50.650 --> 00:27:11.200
الى اربعين ان اختلفوا اربعين سنة وبعدين آآ يوم او شهر الحديث مطلق او بعيد. وماذا عليه اي من الاثم اي من الاثم فالمرور بين يدي المصلي بدون ظرورة هذا كبيرة من كبائر الذنوب وفيه الوعيد السابق

81
00:27:11.400 --> 00:27:31.400
نعم واذا كان الماء بين الانسان وبين سترته الكلب او المرأة او الكلب او الحمار فان هذا يقطع الصلاة كما في حديث ابي الذي خرجه مسلم. نعم وانما هذا المرور في حديث ابي جحيفة هو من خلف العنزة من خلف السترة

82
00:27:31.400 --> 00:27:51.400
وهذا يدل على انه لا بأس بالمرور من خلف السترة نعم قال اخبرنا محمد بن منصور وهو الخزاع الجواز تقدم قال عن سفيان تقدم وهو ابن عيينة قال سمعت ابن ابن المنكدب ابن المنكدب هو محمد محمد ابن المنكدب ابن عبد الله ابن الهديب

83
00:27:51.500 --> 00:28:10.500
القرشي التيمي نعم المدني توفي سنة ثلاثين ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت جليل من اهل العلم والفضل في مانع كان من المشهورين رحمه الله تعالى

84
00:28:10.750 --> 00:28:28.450
قال سمعت خرج له الجماعة كما ذكرت قال سمعت جابرا اي بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعودان فوجدان قد اغمي علي

85
00:28:28.450 --> 00:28:43.000
توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وظوءه. نعم فافاق عندما صب عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من وظوئه. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وهذا الحديث حديث صحيح

86
00:28:43.200 --> 00:29:04.300
قد خرجه الجماعة خرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن. وقد رواه اكثر من شخص عن ابن المنكدب. رواه كذلك ايضا سفيان الصوم ايضا رواه عنه المنكدب رواه ايضا شعبة ابن الحجاج عن ابن المنكدب فهذا الحديث حديث مشهور

87
00:29:04.350 --> 00:29:28.650
نعم في هذا الحديث المسألة التي ذكرتها قبل قليل وهي ما حكم الماء المتساقط من اعضاء المتوضئ؟ نعم طبعا بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان المال متساقط من منه فيه بركة فهنا والرسول عليه الصلاة والسلام صب على جابر

88
00:29:29.500 --> 00:29:43.100
اراد بذلك عليه الصلاة والسلام بوركت وضوءه هو عليه الصلاة والسلام والا لو كان بس قصده انه يفيق كان صب عليه اي ماء لكن نتوضأ ثم ثم بعد ذلك صب هذا الماء

89
00:29:43.650 --> 00:29:59.800
آآ على جابر فافاق. نعم فاقول بالنسبة للمال المتساقط من اعضاء عليه الصلاة والسلام هذا طاهر لكن حكم المال متساقط من غير الرسول صلى الله عليه وسلم في اثناء الوضوء

90
00:30:00.200 --> 00:30:21.650
هناك ثلاثة اقوال بالماء المتساقط من بدن المتوضئ نعم يعني لو ان الانسان مثلا توظأ وتحت طست ويتساقط هذا الماء في هذا الطست ما حكم هذا الماء؟ فيه ثلاثة اقوال منهم من ذهب الى انه نجس

91
00:30:22.700 --> 00:30:44.600
ومنهم من ذهب الى انه طاهر ولكنه ليس بطهوب مسلوب الطهوية نعم ومنهم من ذهب الى انه طاهر مطهر طهوق طاهر ومطهر وانه مثل باقي المياه. نعم انه مثل باقي المياه وهذا هو القول الصحيح. هذا هو القول الصحيح لانه ماء

92
00:30:44.600 --> 00:31:11.150
ولم يأتي بان بانه نجس او انه مسلوب الطهوية لم يأتي شيء من ذلك نعم فالصواب انه طاهر طاهر وانه مطهر ايضا اه لو استعمل في الطهارة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله

93
00:31:11.150 --> 00:31:41.150
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا رب العالمين. اللهم واعز الاسلام والمسلمين واذل الكفر والكافرين. قال الامام النسائي رحمنا الله واياه في كتاب الطهارة باب فرض الوضوء اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال قال رسول

94
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. باب الاعتداء في الوضوء اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب عن ابي

95
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
عن جده قال جاء ربي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

96
00:32:21.150 --> 00:32:42.950
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب فرض الوضوء قال اخبرنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل

97
00:32:43.200 --> 00:33:05.000
ابن طويف الثقفي ابو رجاء وهو ثقة ثبت مكثر من الحديث وتوفي في عام اربعين ومائتين. وقد خرج له الجماعة. وقد مضى علينا فيما سبق مرارا وتكرارا وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة

98
00:33:05.150 --> 00:33:30.950
وليس هناك في الكتب الستة سواه ليس هناك من اسمه قتيبة في الكتب الستة اي له رواية في الكتب الستة سوى قتيبة هذا وهو بن سعيد نعم وتقدم لنا ايضا فيما سبق ذكر بعض الاوهام القليلة التي اخطأ

99
00:33:30.950 --> 00:33:53.250
او وقع فيها كتيبة وان هذه الاوهام لا شك لا تؤثر على حديثه وذلك انه مقصر جدا. ولابد ان المكسب لا بد ان يقع في شيء من الخطأ ومن ذلك ما حصل لكتيبة ابن سعيد

100
00:33:54.750 --> 00:34:18.150
نعم  من الاحاديث المشهورة التي ظن انه اخطأ فيها هو حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع في دينه ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب والعشاء. من غير خوف ولا شفط

101
00:34:18.150 --> 00:34:45.000
وفي رواية من غير مطر نعم في رواية طبعا الحديث في الصحيحين والسنن والمسانيد لكن وقع في رواية قتيبة عن سفيان ابن عيينة انه قدم بل انه اخذ الاولى اي الظهر وقدم الثانية اي العصر

102
00:34:45.400 --> 00:35:10.350
وكذلك في المغرب والعشاء اخر الاولى اي المغرب وقدم الثانية اي العشاء. ويسمى هذا الجمع جمع صوبي. نعم اي ليس بحقيقي يعني انه صلى كل صلاة في وقتها. لكن بالنسبة الاولى اوقعها في اخر وقتها

103
00:35:10.550 --> 00:35:33.800
وبالنسبة للثانية اوقعها في اول وقتها نعم فهذا الجمع صوغي وليس بحقيقي والصواب في حديث ابن عباس انه جمعا حقيقيا لان الراوي قال جمع نعم وقال من غير خوف ولا سفو وفي رواية من غير مطر ورواية

104
00:35:33.800 --> 00:35:59.350
مسلم نعم الجمع كان حقيقيا نعم هذا هو الصواب. ففي رواية قتيبة انه جمع صوبي. نعم. واعتمد عليها بعض اهل للعلم في تأويل هذا الحديث وحمل هذا الحديث على ذلك. نعم. والصواب انه جمعا حقيقيا

105
00:35:59.350 --> 00:36:26.800
وقد بين ابن عباس لماذا جمع عندما سئل فقال اراد ان لا يحرج امته اذا كان هناك حرج في ان تصلى كل صلاة في وقتها فلا بأس من الجمع ومثل ماذا؟ يعني مثل المرظ ومثل كذلك ايظا اه المطو وما شابه ذلك

106
00:36:27.200 --> 00:36:55.750
وقد ذكر الامام ابن تيمية ان مذهب الامام احمد اوسع المذاهب او من اوسع المذاهب في مسألة الجمع نعم فهذا النص فسره ابن عباس وتفسره ايضا النصوص الاخرى ومضوا علينا قديما في دوس الترمذي وتقدم الكلام على فقه هذا الحديث

107
00:36:56.250 --> 00:37:16.100
وقد زكى وابن حجر سبع اقوال في هذا الحديث يعني توجيهات لماذا جمع؟ وعلى اي شيء يحمل هذا الجمع؟ وذكر ابن رجب سبعة اقوال. ذكر ابن رجب سبعة طوال نعم

108
00:37:16.150 --> 00:37:41.400
فالشاهد من هذا ان قتيبة هو الذي يعني في روايته انه ما يفيد جمع صوري وليس بحقيقي نعم فهذا مما يستنكظ وايضا له حديث اخر مشهور قد استنكر عليه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان

109
00:37:41.500 --> 00:37:59.900
اذا دخلت الصلاة وهو نازل يجمع جمع تقديم نعم واما اذا دخلت عليه الصلاة وهو سائغ طبعا نازل يعني في حال السفر. ماشي في السفر ثم نزل ودخل وقت الصلاة يجمع

110
00:37:59.900 --> 00:38:25.500
تقديم واما اذا كان سائرا اي ماشيا في سفره ومستمرا ودخل مثلا وقت الظهر مثلا يجمع جمع تأخير نعم هذا الحديث قد انكر على قتيبة نعم رواه عن الليث وانكر جمع من الحفاظ عن قتيبة بن سعيد. نعم. فهناك الشاء يسيرة انكرت على قتيبة

111
00:38:25.500 --> 00:38:51.400
وهو ثقة سبت نعم قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكوي الواسطي نعم مولى يزيد ابن عطاء. نعم وابو عوانة توفي عام ست وسبعين ومئة. وهو من الطبقة السابعة

112
00:38:51.500 --> 00:39:17.350
وقد خرج له الجماعة. خرج لابي عوانة نعم وابو عوانة ثقة سبت وخاصة فيما حدث به من كتابه خاصة اذا حدث من كتابه نعم وكأن حديثه القديم اصح من حديثه الاخير

113
00:39:17.650 --> 00:39:47.350
وهو في شيوخ مقدم على غيره. وفي شيوخ غيره مقدم عليه نعم فاما ما يتعلق بكونه ثقة سبت فابو عوانة من المشاهير وممن تدور عليهم الاسانيد واقوى طبعا تقدم من الكلام على هذا فيما سبق على قسمين

114
00:39:47.850 --> 00:40:19.850
قسم تدور عليهم الاسانيد اي مكسبين نعم يعني مثل الزهري امة القتادة امة ابو اسحاق السبيعي نعم ومثل ثابت البناني نعم مثل عوة ابن الزبير نعم وغير هؤلاء  يعني غير هؤلاء هؤلاء تقريبا من طبقة واحدة يعني من اتى من بعدهم مثل كذلك ايضا سفيان الثوري وابن عيينة وشعبة وحماد ابن

115
00:40:19.850 --> 00:40:42.850
زيد بن سلمة وامثال هؤلاء فهؤلاء تدور عليهم الاسانيد. والقسم الاخر يعني احاديثهم ليست كثيرة او ان الاسانيد لا تدور عليهم نعم يعني قد يكونوا مكثرين ولكن الاسانيد لا تدور عليهم. نعم

116
00:40:43.000 --> 00:40:58.650
يعني مكسورين تجد يعني بعض الحفاظ ممن تأخر يروي الاف مؤلفة من الاحاديث لكن الاسانيد لا تدور عليه لانه متأخر. معنى تدور عليه اي تمر به. اي تمر به مثل الزهد

117
00:40:59.000 --> 00:41:21.150
تمر به اسانيد كثيرة تمر به مثلا اسانيد عن انس الزهري عن انس وتمر به ايضا الزهري عن سالم عن ابن عمر والزهري عن عمر ابن الزبير عن عائشة نعم والزهري عن ابي سلمة مثلا عن عائشة او عن ابي هريرة فتدور عليه الاسانيد. نعم ومثل قتادة ومثل كذلك

118
00:41:21.150 --> 00:41:50.750
ايضا ابو اسحاق السبيعي وامثال هؤلاء نعم هؤلاء الذين تدور عليهم الاسانيد لابد من من الاعتناء بهم نعم هؤلاء يقال لهم المشاهير لابد من الاعتناء بهم نعم وقد ذكر الحاكم جمعا كبيرا في كتابه معرفة علوم الحديث. وكذلك ايضا

119
00:41:50.750 --> 00:42:13.800
الى ان هناك رواة تدور عليهم الاسانيد ايضا هناك سلاسل تدور عليها الاسانيد او بالاحرى هناك سلاسل تروى بها عشرات المتون. يعني مثلا تابت البنان عن انس يعني حماد بن سلمان عن ثابت البناني عن انس فيه عشرات من الاحاديث نعم

120
00:42:13.950 --> 00:42:29.950
كذلك ايضا مثلا آآ سعيد بن ابي عروبة وشعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي عن قتادة عن انس فيها ايضا عشرات عن ابي صالح عن ابي هريرة ايضا عشرات الاعمش يقول رويت عن ابي صالح الف حديث

121
00:42:30.100 --> 00:42:49.400
وهناك ايضا سلاسل مشهورة تقوى بها كثير من المتون. نعم. فايضا هذي ينبغي ان يعتنى بها. يعتنى بالرواة المشهورين المشهورة يعتنى بها اكثر من غيرها فابو عوانة ايضا ممن تدور عليهم الاسانيد من المشهورين

122
00:42:49.600 --> 00:43:07.100
نعم ابو عوانة واما كونه ثقة ثبت فقد قال يحيى بن سعيد القطان واحمد بن معين ان حديث ابي عوانة يشبه حديث شعبة والثوب  وشعبة وش تسوي هما الغاية في الحفظ والاتقان

123
00:43:07.300 --> 00:43:35.200
نعم فهو ثقة ثبت نعم وبالذات اذا حدث من كتابه قال عفان ان ابا عوانة كتابه صحيح وكان كثير النقط او كثير العجم والنقط نعم او نحو ذلك  اثنى عليه كثيرا ووصف بانه ثبت

124
00:43:35.400 --> 00:44:03.150
وقال هو اصح حديثا من هشيم نعم وهشيم ايضا من الحفاظ الكبار نعم فبالذات اذا حدث من كتابه فهو ثقة سبت جدا نعم آآ طبعا اذا حدث من حفظه كما ذكرته وثيقة سبت لكن قال الامام احمد تحدث من حفظه ربما اخطأ وقال ابو حاتم الغازي

125
00:44:03.350 --> 00:44:44.200
كتبه صحاح كتبه صحاح واذا حدث من حفظه كثير الغلط. اذا حدث من حفظه كثير الغلط نعم او ثم قدمه على بالاحوص او ثم قدمه على بالاحوص وعلى كذلك ايضا جرير ابن عبد الحميد الظبي

126
00:44:44.250 --> 00:45:09.900
ودليل من السقات المشهورين وابو الاحوص ايضا ثقة مشهور فقدمه عليهم فكثرة الغلط هذه نسبية كثرة الغلط هذي والله اعلم انها نسبية ليست على بابها نعم اي نسبة فيما لو حدث من كتابه. نعم. وقد قدم يحيى بن معين على جوير بن عبد الحميد ايضا وقدمه على

127
00:45:09.900 --> 00:45:35.400
ايضا وقدم في الاعمش على عبد الواحد نعم ومال بعض شيء في تقديمه على زائدة نعم فهو ثقة سبت نعم واما حديث القديم كان اقوى من حديث المتأخر فايضا لما قاله ابو لما قاله عفان عفان من تلاميذ ابي عوانة. نعم

128
00:45:35.900 --> 00:46:00.000
عفان يقول انه كان باخذه يقوى من كتب الناس فيقرأ الخطأ يعني اذا كان فيها خطأ يقرأ الخطأ ويقع فيه نعم فذكروا ان هذا الشيء حصل باخر آآ حال ابي عوانة او في نهاية

129
00:46:00.100 --> 00:46:22.050
حياة ابي عوانة نعم فحديث القديم من اجل هذا كأنه اقوى من حديثه المتأخر نعم هو فيه شيوخ يقدم فيهم مثل المغيرة بن مقسم الظبي سئل ابن المبارك من اروى الناس عن مغيظة ومن احسن الناس حديثا عن مغيظة فقال ابو عوانة

130
00:46:22.050 --> 00:46:46.200
على ابو عوانة نعم فهو يقدم في مغيظة في مغيظة ابن مقسم الظبي. نعم ممكن القسم الثاني من اقسام حديثة ما رواه عن الاعمش او ما رواه عن زياد ابن علاقة وحديث عن الاعمش وزياد ابن علاقة في الصحيحين وامثال هؤلاء

131
00:46:47.350 --> 00:47:08.750
نعم والقسم الثالث نعم الذي لا يقدم او الذين لا يقدم فيهم ابي عوانة او قد تكون في روايته شيء من الخطأ مثل هوايته عن عطاء ابن الشعب سمع منه بعد الاختلاط لم يسمع منه قديما. نعم

132
00:47:09.400 --> 00:47:31.250
كذلك ايضا روى عن ابي اسحاق السبيعي ثم اه قال اني سمعتها من اسرائيل لم يسمع منه مباشرة. نعم طبعا غوايته عن قتادة فيها بعض الشيء. لان قال يحيى بن معين انه في قتادة مثل حماد ابن سلمة. انه في قتادة مثل حماد ابن

133
00:47:31.250 --> 00:47:56.350
بن سلمة وقال هو ايظا عن نفسه قال اه سمعت من قتادة فنهاني عن الكتابة قتاد نهى بعوانة ان يكتب فقال حفظت ثم نسيت نسيت حديث يعني قتادة فكنت اجلس الى سعيد ابن ابي يعقوب فكان يحدث عن قتادة بنحو ما اعرف

134
00:47:58.250 --> 00:48:18.500
قال الراوي او كلمة نحو هواوي عنا هو عفان بن مسلم بعض اخباره بعوانه جاءت من طريق عفان بن موسى لانه تلميذه. نعم  حديثة اه عن قتادة فيه بعظ الشيء مع انه في الصحيحين والسنن

135
00:48:18.800 --> 00:48:39.750
خرج الجماعة ابي عوانة عن قتادة لكن هو ليس بمقدم فيه يعني شعبة وسعيد نبي عوبة وهشام الدستوائي يقدمون على ابي عوانة. لكن الاصل في حديثنا بعوانة الاصل في حديث ابي عوانة عن قتادة الاصل فيها الصحة

136
00:48:40.000 --> 00:49:02.700
نعم فاقسام حديث شيوخه على هذه الاقسام الثلاثة نعم هذا ما يتعلق بعوانه مما وصف به ابو عوانة انه ما كان يختصر الحديث وانما كان يحدث بالحديث على طوله هذا ايضا وصف بذلك عفان

137
00:49:03.250 --> 00:49:20.600
قال واما هشام الدستوائي فكان يغتصب الحديث قال مع انه احفظ هشام احفظ ولكن كان يختصر الحديث فاذا من ميزاتها باعوان انه ما كان يختصر وانه ما كان يختصر الحديث. نعم

138
00:49:20.800 --> 00:49:42.350
ابو عوانة احيانا قد يتابع شعبة ابن الحجاج احيانا قد يتابع شعبة ابن الحجاج يعني في حديث علي السابق نعم قال خالد ابن عوفة وهو خالد ابن علقمة اخطأ فيه اخطأ فيه شعبة فتابعه ابو عوانة اخطأ فيه شعبة

139
00:49:42.350 --> 00:50:06.650
تابعه ابو عوانة على ذلك نعم فكما ذكر انه كان يفزع كان يفزع من شعبة من الحجاج رحمه الله نعم قال عفوا مالك بن عوفطة قال مالك بن عوفطة وهو خالد بن علقمة نعم وليس مالك بن عوفطة وذكر عن أبي عوانة انه

140
00:50:06.650 --> 00:50:25.350
وجل انه وجعا خطأ تابع شعبة في الخطأ ثم ذكر انه رجع عن خطئه. نعم قال عن قتادة وقتادة وابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة وقد مضى علينا مرارا

141
00:50:25.350 --> 00:50:43.300
فيما سبق. نعم. طبعا في روايته عن سعيد بن المسيب فيها بعض الشيء. تكلم في روايته عن سعيد ابن المسيب. نعم كما في شرح العلل نعم قال عن ابي المليح وابو المليح

142
00:50:43.350 --> 00:51:00.400
اختلف في اسمه وايضا في اسم ابيه بعض الشيء. اما في اسمه فقيل اسمه عامر. وقيل زيد وقيل يزيد. نعم اختلف في اسمه نعم وابو المليح هو ابن اسامة ابن عمير ابن عامر

143
00:51:00.600 --> 00:51:22.800
نعم وحتى سمع به وقع فيه بعض الاختلاف او جد او جده وقع فيه بعض الاختلاف نعم الهزلي الهزلي نزيل البصرة نعم وابو المليح توفي في عام ثمان وتسعين او ثمانية ومئة

144
00:51:23.000 --> 00:51:43.150
وقد خرج له الجماعة وهو ثقل بالاتفاق ابو المليح ثقة بالاتفاق نعم عن ابيه ابوه واسامة ابن عمير وابن عامر الهزلي نعم من الصحابة ولم يروي عنه احد من التابعين سوى ابنه ابو المليع

145
00:51:43.700 --> 00:51:58.950
مروى عن والده بن المليح الا ابنه ابو المليح وهو ليس بالمكث من الحديث له خمسة احاديث في في الكتب الستة له خمسة احاديث طبعا ليس في البخاري ولا مسلم منها شيء

146
00:51:59.050 --> 00:52:13.700
نعم وانما هي في السنن ومن هذه الاحاديث حديثة حديث ابن المليع عن ابيه انه قال كنا معه الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا

147
00:52:13.700 --> 00:52:40.900
نادى المنادي ان صلوا في رحالكم يعني في وقت المطر الجماعة تسقط من اراد ان يأتي فبها ونعمة. ومن صلى في بيته فان الجماعة تسقط عنا في المطر قال في عدة احاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام في وقت المطر يأمر المنادي ان يصلوا في رحالهم كما في حديث ابن

148
00:52:40.900 --> 00:53:01.500
في الصحيحين حديث ابن عباس في البخاري ايضا في الصحيح. نعم ويجوز الجمع في المطو يعني في المغرب والعشاء يجوز الجمع في المطو وجاء في الموطأ عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا جمع اهل المدينة في الليلة المطيرة جمع معهم

149
00:53:01.700 --> 00:53:18.600
كان اهل المدينة اذا جمعوا في الليلة المطيرة كان عبد الله بن عمر يجمع معهم نعم واما الجمع من اجل مطعوا في صلاة الظهر والعصر فهذا الاصل عدم الجمع لان المغرب والعشاء ليس مثل صلاة الظهر والعصر

150
00:53:18.850 --> 00:53:39.600
وذلك لتقارب الوقت بين المغرب والعشاء بخلاف الظهر والعصر فان الوقت طويل. نعم وايضا يعني في وقت الليل ومجيء المطر ليس مثل النهار. نعم فالاصل عدم الجمع في الظهر والعصر من اجل المطر. الا اذا كان جاءت سيول جاوفة

151
00:53:40.000 --> 00:53:59.150
نعم امتلأت الشوارع والطرقات بالمياه نعم كما يحصل في بعض الاحيان فهذا نعم واما اذا كان يعني الامطار المعروفة العادية عندنا فهذه الاصل انه ما يجمع نعم لان غالبا المطر عندنا يعني غالبا ما يستمر

152
00:53:59.400 --> 00:54:12.900
نعم وغالبا لا يكون يعني غزير جدا. نعم. لكن احيانا لا شك يأتي مطر غزير جدا نعم فاذا كان سيول جارفة فهنا نعم اما اذا لم يكن شيء من ذلك

153
00:54:13.050 --> 00:54:33.750
فالاصل عدم الجمع ليس مثل ما غرب العشاء. نعم رب العشاء الامر فيه كما تقدم نعم طبعا آآ في المهرة زكوا ستة عشر حديثا لوالد ابي المليح طبعا يعني ما صح

154
00:54:33.950 --> 00:54:51.250
ما صح عن عن ابي المليع عن ابيه وايضا ما لم يصح نعم داخل في هذا العدد عندما يقال عندما يقال روى ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. يعني الصحيح الثابت عن ابي هريرة هو الذي ليس بصحيح

155
00:54:51.250 --> 00:55:12.750
المهم يروى عنه فيدخلونه ضمن العدد نعم اه هذه السلسلة او المليء عن ابيه اه ذكرها الدارقطني في الالزامات قال ان البخاري اخرج لابي المليح عن بريدة ابن الحصين. نعم

156
00:55:13.450 --> 00:55:41.600
وقال انه مسلم ايضا اخرج لابي المليح كذلك ايضا فيلزمهم ان يخرجوا لابي المليح عن ابيه ابوه ما خرج له الشيخان فقال البخاري فقال الدواء قطني في الالزامات ان البخاري خوج لابي المليح مروايته عن بريدة وخوج ايضا لابي المليح من غوايته

157
00:55:41.700 --> 00:56:05.000
من رواية خرج له مسلم عن ابي المليع عن اخر. نعم فقال يلزمهم ان يخرجوا لابي المليح عن ابيه فرأى صحت هذه السلسلة وانها سلسلة صحيحة جدا نعم طبعا طريقة الدار والقطني في الالزامات انه ما يذكر متون

158
00:56:05.100 --> 00:56:27.350
وانما يذكر سلاسل يذكوا سلاسل يعني يقول هذه السلسلة ينبغي ان يخوجوا لها. نعم. مثل كما ذكرت سلسلة ابو المليع عن ابيه. وطبعا لا يغفل انه لا الزم الدعوة قطني ولا مسلم ان يخوج لابي المليح عن ابيه. لا يلزمهم والدواء قطني يعلم ذلك

159
00:56:27.550 --> 00:56:42.600
لكن من باب يعني من باب التنزل او ان هذه السلسلة ايضا هي على شرط البخاري ومسلم. هي على شرط البخاري ومسلم نعم والا لا شك لا يلزمهم لانهم هم ما قالوا نذكر كل ما صح

160
00:56:43.050 --> 00:56:59.000
لا وانما الصحيح المختصر كتابهم او كتابيه ما يسمى بالصحيح المختصر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. هذا الاسناد اسناد صحيح

161
00:57:00.650 --> 00:57:24.650
وبعوان قد توبع وان كان بعوانة في رواية عن قتادة بعض الشيء ولكنه توبع تابع شعبة ابن الحجاج تابعه شعبة ابن الحجاج عند ابي داود نعم فهذا الحديث حديث صحيح وقد خرج هذا الحديث ابو داوود وكذلك ايضا ابن ماجة والامام احمد والدارمي شيبة

162
00:57:24.650 --> 00:57:40.250
والبيهقي والباوي في شرح السنة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا المتن قد جاء ايضا عن صحابة اخرين. فخرجه الامام مسلم من حديث ماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد

163
00:57:40.300 --> 00:57:55.800
عن عبد الله ابن عمر نعم اخرجه الامام مسلم وجاء كذلك ايضا من حديث ابي هريرة اخرجه ابو عوانة وابو يعلى. وجاء كذلك ايضا من حديث انس اخرجه ابن ماجة. ولكن حديث انس لا يصح

164
00:57:56.350 --> 00:58:17.350
فيه سنان ابن سعد لا يحتج به. وجاء كذلك ايضا من حديث ابي بكرة اخرجه ابن ماجة ولا يصح ايضا نعم فهذا المتن متن مشهوب نعم في هذا الحديث ان الله عز وجل لا يقبل الصلاة بغير طهور وهذا محل

165
00:58:17.350 --> 00:58:32.050
ان الصلاة لا تقبل الا بطهاوة. نعم والادلة على هذا كثيرة من القرآن ومن السنة. قال تعالى اذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المغافل

166
00:58:32.050 --> 00:58:56.850
الاية نعم وايضا من من السنة في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وفي صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان. يعني نصف الصلاة. الايمان هنا المقصود بها الصلاة كما قال تعالى وما كان الله ليضيع

167
00:58:56.850 --> 00:59:16.850
اي صلاتكم نعم. فالطهارة هذي اجماع. ان لا بد من طهارة للصلاة سواء كانت طهارة مائية او رهاوة الترابية اذا لم يوجد الماء او كان بالانسان مانع. نعم. لم يختلف الا في صلاة الجنازة. بعض اهل العلم او نقل عن

168
00:59:16.850 --> 00:59:36.850
بعض السلف انهم لم يشترطوا الطهارة لصلاة الجنازة. وفيما اظن ان الشعب حكي عنه هذا الشيء. انا مار ذلك علي قديما. فيما اظن الشعب حكي عنه هذا الشيء انه لا يشترط ان ثبت طبعا عنه يحكى عنه ان ثبت انه لا يشترط صلاة الجنازة طهارة وكأنه

169
00:59:36.850 --> 00:59:58.300
رآها ليست صلاة كاملة يمكن منها الباب ان ثبت هذا عن ان ثبت ولا شك ان صلاة الجنازة صلاة وبالتالي لابد فيها من تخاوى لابد فيها من طهوة فهي صلاة. فاذا كانت صلاة او الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. حتى يتوضأ وهنا لا يقبل الله صلاة

170
00:59:58.300 --> 01:00:15.700
بغير طهور فاذا لابد من الطهارة حتى في صلاة الجنازة نعم اختلف اهل العلم في سجود التلاوة وسجود الشكر هل يشترط له الطهارة او لا؟ من اشترط له الطهارة قبل الصلاة

171
01:00:16.000 --> 01:00:36.000
ومن لم يشترط له الطهارة لم يلحقه بالصلاة وقال ما في دليل على الطهاوة وهذا الصواب. لان هذا سجدة ليست بصلاة سجدة ليست في صلاة ولم يأتي دليل على اشتراط الطهارة لسجود الشكر او التلاوة فلا يشترط. نعم وانما هذا في الصلاة

172
01:00:36.750 --> 01:00:56.400
نعم طبعا آآ هناك اشياء اختلف هل يعني تسمى هل هي ملحقة بالصلاة او لا؟ يعني مثل الطواف بالبيت. طواف البيت صلاة الا الا ان الله احل الكلام فيه. هذا جاء في حديث ابن عباس واختلف هل هو مرفوع ولا موقوف

173
01:00:56.650 --> 01:01:17.500
والعقبة انه موقوف على ابن عباس العقرب انه موقوف على عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما نعم قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل لا يقبل الله صلاة بغير طهور. هنا القبول على قسمين. هنا القبول على

174
01:01:17.500 --> 01:01:42.150
قسمين قبول اجزاء مجزئة وقبول انها يعني وقعت مقبولة يعني ان الانسان يثاب عليها ويؤجر عليها نعم مثال على الاول مثل ما ثبت في الحديث الصحيح ان العبد الابق لا تقبل له صلاة

175
01:01:42.500 --> 01:02:03.500
هنا لا تقبل له صلاة يعني اجره ليس له اجر. والا فانه لو ترك الصلاة لكان ماذا؟ لكان كافرا لو ترك الصلاة لكان كافرا فهنا لا تقبل له ان العبد الابق لا تقبل له صلاة بمعنى ليس له اجر. نعم

176
01:02:04.650 --> 01:02:26.000
وايضا من ذلك عندما الانسان ينشغل في يوم الجمعة من مس الحصى فقد لغى. وفيه زيادة ومن لغى فلا جمعة لا هذه ما تصح نعم اللغو او الانشغال في صلاة الجمعة هذا يؤدي الى انها لا تقبل اي الاجر الصواب. نعم

177
01:02:27.000 --> 01:02:47.150
فثوابها يعني اما انه لا يكتب لها الثواب ولا ينقص اجوبة ولعل هذا الاقرب ان اجره ينقص ان اجره ينقص واما المعنى الثاني فهو الاصل ان لا يقبل الله صلاة كذا اي ان الصلاة فاسدة وباطلة مثل ما هو هنا

178
01:02:47.500 --> 01:03:02.900
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اي ان شاء الله باطلة وفاسدة وليست بمجزئة لو اداها بدون طهاوة لو صلى الف ركعة كما هو معلوم ما ما ينفع نعم

179
01:03:02.950 --> 01:03:23.050
القبول على قسمين قال ولا صدقة من غلول الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم فالصدقة بمال حرام هذا غير مقبول لان هذا المال سحت حرام وبالتالي غير مقبول عند الله سبحانه وتعالى

180
01:03:23.450 --> 01:03:44.350
نعم وفي هذا الحديث طبعا ايجاب الوضوء والوضوء لا شك انه فرض للصلاة اذا كان الانسان محدث فلا شك انه يجب عليه في ان يتوضأ هذا اذا كان محدثا حدثا اصغر كما تعلمون. واما اذا كان محدثا حدثا اكبر فلا بد ان يغتسل

181
01:03:44.450 --> 01:04:09.550
لابد ان يغتسل ويتوضأ. نعم واذا نوى باغتساله التطهر من الحدثين الاكبر والاصغر وتمضمض واستنشق فانه اه لا يحتاج الى ان يتوضأ اذا اغتسل غسلا كاملا وتمضمض واستنشق ونوى انه يتطهر من الحدثين فان الاصعب هنا يدخل في الاكبر ولا يلزمه الوضوء لكن لا شك

182
01:04:09.550 --> 01:04:29.050
كالسنة الوضوء ثم الاغتسال هذه السنة في الطهارة من الحدث الاكبر كالجنابة نعم ثم قال الاعتداء في الوضوء قال اخبرنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان هو العدوي. ابو احمد المروجي

183
01:04:29.150 --> 01:04:53.300
وهو ثقة بالاتفاق توفي اما مئتين وتسعة وثلاثين او مئتين وتسعة واربعين. على خلاف في وفاته قال حدثنا يعلى ويعلى هو ابن امية نعم قيل ليادي وقيل الحنفي. نعم يعلى بن عبيد بن ابي امية يعلى بن عبيد بن ابي امية نعم قيل

184
01:04:53.350 --> 01:05:11.450
الايادي قيل الحنفي الطنافسي الكوفي ويعلتوا في عام سبعة ومئتين او تسعة ومئتين. نعم وكانت ولادته في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة ويعلى ثقة بل هو ثقة ثبت

185
01:05:11.700 --> 01:05:36.850
قال الدواء قطني ان كل اولاد عبيد سقات وقال ابن عمار كل اولاد عبيد سبت. نعم فهو ثقة ثبت ولكن حديث عن سفيان الثوري تكلم فيه يحيى بن معين فقال هو ثقة الا في حديث عن سفيان الثوري قال ثقة الا في حديث عن سفيان الثوبي. نعم

186
01:05:36.900 --> 01:06:04.200
فحديث عن سفيان الثوري فيه كلام. وهنا يروي عن سفيان لكنه متابع نعم قال حدثنا سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام توفي عام واحد وستين ومئة وهو ثقة ثبت حافظ عالم جليل فقيه. نعم. خرج له الجماعة

187
01:06:04.950 --> 01:06:25.850
قال عن موسى ابن ابي عائشة وموسى ابن ابي عائشة والهمداني ابو الحسن وهو ثقة من صغار التابعين ابو حاتم اشار الى انه في حديث الطب فقال ابن حجر قال ان هذا الحديث حديث صحيح. نعم

188
01:06:27.200 --> 01:06:48.000
فهو ثقة قال ان عمرو بن شعيب طبعا موسى ابن ابي عائشة خرج له الجماعة. موسى ابن ابي عائشة خرج له الجماعة قال عن عمرو بن شعيب عمرو ابن شعيب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص القرشي السهمي. نعم

189
01:06:48.450 --> 01:07:06.050
وعم ابن شعيب توفي عام ثمانية عشر ومئة وقد خرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن وعمرو بن شعيب ايضا مكسب مكسب وهذه السلسلة التي معنا سلسلة مشهورة كما سوف يأتي باذن الله

190
01:07:06.950 --> 01:07:30.300
عمو بن شعيب الكلام فيه طويل لكن خلاصته ان اهل العلم كلام فيه على ثلاثة اقسام قسم تكلم فيه وظعفه وقسم فصل في حاله وقسم وثق مطلقا. فاما الذين وثقوا مطلقا فهم جمع الجمهور. نعم. وسقيا يحي ابن معين

191
01:07:30.300 --> 01:07:52.300
كذلك ايضا العجل وغيرهم وقسم تكلم فيه كما جاء في رواية عن يحيى بن سعيد القطان وسوف يأتي توجيه هذه الرواية وعن غيره مثل ايضا جاء رواية عن الامام احمد انه تكلم فيه نعم. وسوف يأتي باذن الله توجيه هذه الرواية. وقسم فصل في حاله

192
01:07:52.300 --> 01:08:05.650
فقال اذا روى عن غير ابيه عن جده اذا لم يروي عن ابيه عن جده فاذا روى عن سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار وعوا ابن الزبير فهو ثقة فما يقول يحيى ابن معين

193
01:08:05.900 --> 01:08:23.000
وانما اذا روعنا به عن جده فمن هنا جاء الضعف. يقول اذا روى عن ابيه عن جده فهو كتاب ومن هنا جاء الضعف يقول اذا رواه عن ابيه عن جدة فهو كتابه من هنا جاء الضعف. واما اذا روى عن اه سعيد بن موسى ايوب سليمان ابن يسار وعوض فهو فهو

194
01:08:23.000 --> 01:08:40.600
ثقة ونحو ذلك ايضا جاء عن ابي زر عوازي ونص على هذا ابن حجر نعم نص على ذلك ابن حجر نعم فعمو بن شعيب اذا روى عن غير ابيه عن جده الاصل انه ثقة

195
01:08:40.900 --> 01:08:59.150
نعم واما في رواية عن ابيه عن جده ففيها كلام كما سوف يأتي باذن الله نعم والذي نتكلم فيه ايضا كلامهم كالامام احمد مثلا يحيى بن سعيد القطان شيخ الامام احمد محمول على

196
01:08:59.150 --> 01:09:13.400
ام في روايته عن ابيه عن جده الا يحيى بن سعيد القطان قال اذا روى عنه الثقات فهو ثقة ثم قال يعني ثم تكلم فيه في موضع اخر هذا الكلام فيه

197
01:09:13.400 --> 01:09:28.750
في رواية عن ابيه عن جده هذا الكلام محمول على روايته عن ابيه عن جده وايضا نفس الشيء الامام احمد قال ما اقل ما نصيب من المنكر فيما لو روى عن غير ابيه عن جده

198
01:09:29.300 --> 01:09:41.350
يعني ان اغلب ما يستنكر انما هو في رواية عن ابيه عن جده. واما عن غير عن واما اذا روى عن غير ابيه عن جده ما يستنكر او اقل نعم

199
01:09:42.600 --> 01:09:57.100
فالخلاصة ان عمرو بن شعيب انه ثقة اذا روى عنه غير بي عن جده. واما اذا روى عن ابيه فهذه السلسلة فيها كلام مطول ايضا هذه السلسلة عمر بن ابي عنجد فيها كلام مطول

200
01:09:57.250 --> 01:10:17.300
هذا الكلام يرجع الى ممكن ان يرجع الى ثلاثة اشياء اولا ان عمرو بن شعيب لم يسمع كل هذه الاحاديث. وانما هي كتاب وانما هي كتاب وكذلك شعيب ايضا لم يسمع كل ما رواه عن جده

201
01:10:19.400 --> 01:10:32.200
هذا من اوجه الطعن في هذه السلسلة من اوجه الطعن في هذه السلسلة طبعا يعني قالوا ان شعيب لم يسمع من جده لم يسمع من جده عبد الله بن عمرو بن العاص كما يقول ابن حبان وغيره

202
01:10:33.000 --> 01:10:54.500
هذا ايضا من اوجه الطعن من اوجه الطعن كذلك ان عن ابيه عن جده يحتمل ان شعيب نعم ان او عمرو عمرو له ثلاثة اجداد نعم ممن عن ابيه عن جده اما ان يكون المقصود محمد

203
01:10:54.550 --> 01:11:09.250
لانه عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص فاما ان يكون محمد محمد هذا تابعي فاذا كان انا به عن جده اي محمد اصبحت هالسلسلة ماذا

204
01:11:09.300 --> 01:11:29.200
مرسلة ليست متصلة نعم واما ان يقصد عبدالله بن عمرو واذا قصد عبد الله بن عمرو وهو الصحيح طبعا كما سوف يأتي باذن الله هل سمع منا ولا لم يسمع ثم اذا كان سمع سمع كل الاحاديث ولا بعضها اي شعيب

205
01:11:29.850 --> 01:11:53.300
نعم او جده آآ عمرو بن العاص. شعيب لم يسمع من لم يدرك جده عمرو بن العاص فيكون هنا منقطع نعم فهذه اوجه الطعن هذي اوجه الطعن في هذه السلسلة ايظا من اوجه الطعام في هذه السلسلة هناك شاة تستنكر فما تقدم في كلام الامام احمد

206
01:11:53.300 --> 01:12:13.550
وللامام مسلم للحجاج له جزء بما يستنكر او ما انكر من رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هذا الجزء لم نقف عليه لكن ذكره ابن حجر نعم وذكروا ان هذا الحديث الذي معنا ذكره الامام مسلم في هذا الجزء

207
01:12:13.900 --> 01:12:30.000
ولكن ما الذي استنكره الامام مسلم؟ استنكر الامام مسلم اه ما وقع في بعظ الروايات هذا الحديث من زاد على هذا او نقص فاستنكر كلمة او نقص كما سوف يأتي وهذي لا شك انها منكرة. نعم

208
01:12:31.850 --> 01:12:56.000
فهذا او هذه اوجه الطعن في هذه السلسلة والصواب والله اعلم والخلاصة ان هذه السلسلة من القسم الحسن نعم  شعيب ثقة عفوا عمو بن شعيب ثقة وشعيب لا بأس به

209
01:12:57.400 --> 01:13:13.500
شعيب طبعا يعني ما نقل في توثيق الا ما جاء عن ابن حبان توثيق صبيح ولكن قال مثلا اسحاق فظواهية قال اذا كان راوي عن عمرو ابن شعيب ثقة فهي كايوب عن نافع عن

210
01:13:13.500 --> 01:13:25.700
ابن عمر يقول اسحاق هذه السلسلة اذا كان الراوي عن عمه بن شعيب ثقة فهي مثل ايوب عن نافعة عن ابن عمر وايوب عن نافع من عمر من اصح السلاسل

211
01:13:25.750 --> 01:13:43.900
لكن طبعا اسحاق خولف في هذا اسحاق خولف في هذا هناك من صححها جدا كاسحاق باباهوية وهناك من ظعفها وهذا كلا الطرفين او كلا القولين فيهما نظر. وهناك من حسنها وقبلها

212
01:13:44.200 --> 01:14:05.850
قال البخاري رأيت احمد وابن المديني وابو عبيد وعامة اصحابنا واسحاق يحتجون بهذه السلسلة نعم فهي حجة والمقصود حجة انها مقبولة ويحتج بها في الاحكام. مقبولة ويحتج بها في الاحكام. فيقول عمو ابن شعيب ثقة وشعيب لا بأس

213
01:14:05.850 --> 01:14:24.650
نعم وعمرو سمع من ابيه شعيب وشعيب سمع من جده عبد الله بن عمرو. والدليل على انه سمع صوح في بعض الاحاديث. صوح في بعض الاحاديث انه سمع من جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص

214
01:14:24.700 --> 01:14:40.750
نعم ثم ايظا عبد الله بن عمرو بن العاص كتب صحيفة هذا لا كلام. عبد الله بن العاص كان يكتب كما ثبت في البخاري. قال ابو هوية وما كان احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو

215
01:14:40.750 --> 01:15:03.800
العاصي انه كان يكتب ولا اكتب نعم وتسمى صحيفته كان يسميها بالصادقة فهو كتب هذه الكتابة عندما توفي يبدو ان شعيب سمع بعض الاحاديث من جده نعم هناك حديثا يسمعها

216
01:15:04.250 --> 01:15:22.150
فرواها وجادة رواها وجادة يحيى بن معين تقدم لنا قال عمو ابن شعيب عن ابيه عن جده صحيفة ومن هنا جاء الضعف. قال عمنا شعيب بن ابيه عن جده كتاب يعني ليس بسماع. ومن هنا

217
01:15:22.150 --> 01:15:38.400
جاء الضعف بل في رواية عن يحيى ابن معين قال الا انها صحاح ضعفها من حيث الصناعة الحديثية ثم قال الا انها صحاح. كيف ذلك؟ هذا التضعيف من حيث الصناعة الحديثية

218
01:15:38.450 --> 01:15:54.100
يعني بما ان شعيب ما سمعها كلها وقد يكون عمرو ايضا ما سمعها كلها من آآ شعيب فهي من هذا الجانب فيها انقطاع ومن جانب اخر هي صحيحة. لماذا؟ لانه جادة صحيحة

219
01:15:54.600 --> 01:16:11.150
ازا كان شعيب لم يسمع كل هذه الاحاديث فهو رواها وجادة عن جده وجدها صحيفة مكتوبة وتسمى الصادقة بل جاء عند الدوامي ان مضى عبد الله بن عمرو بن العاص سئل ومية تفتح اول ولا قسطنطينية

220
01:16:11.150 --> 01:16:38.900
فاتى اتى بصندوق له قفل ففتح القفل واخرج الصحيفة ثم حدث بها. فكان معتني بحفظها نعم يسميها الصادقة. وقال لم يبقى لي الا الصحيفة والوهم الوهط بستانه في الطايف او نحوها العبارة نعم. فاذا كان ما سمعها شعيب كلها من جده فهو وجادة ومثل

221
01:16:38.900 --> 01:17:06.250
هذه الوجادة تعتبر حجة او تعتبر مقبولة مثل هذه الوجادة. اذا كان كاتب الصحيفة ثقة عبد الله بن عمو صحابي جليل وحفظت صانها من كتبها والذي وجدها ايظا ثقة وصانها حتى بلغها لمن سمعها. مثل ما حصل في في سلسلة عمرو ابن شعيب ابن ابيه عن جده

222
01:17:06.300 --> 01:17:26.300
فهذه اجابة صحيحة. نعم. فالخلاصة ان هذه الصحيفة من القسم الحسن. ليش ليش يعني نقصد صحيحة؟ يعني من القسم الحسن. ليش نزلناها من الحسن لان هناك حديث قليلة تستنكر. وهذا الاستنكار الاسناد الى امر صحيح. فهذا والله اعلم

223
01:17:26.300 --> 01:17:44.100
لا يخفى ان هواية الصحيفة وجادة ليس مثل سماع الصحيفة او سماع الحديث لان الوجادة قد يقع فيها خطأ قد يقع فيها خطأ ولذلك والله اعلم ان هناك حديث استنكرت

224
01:17:44.550 --> 01:18:01.700
منها كما ذكرت في رواية وقع في رواية ابي داوود من زاد على هذا او نقص كلمة نقص هذي منكرة ليش منكر؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ وموى. ومموتين. فكيف يقول اذا نقص عن ثلاثة يكون تعدى واسى وظلم؟ وانما اذا زاد وفقط

225
01:18:01.700 --> 01:18:17.650
وليس اذا نقص نعم ومنها من الاشياء التي تستغرب انه اذا كان لامرأة مال لا يجوز لها عطية الا باذن من زوجها اذا كان لامرأة مال لا يجوز لها عطية الا باذن من زوجها

226
01:18:18.400 --> 01:18:39.750
وهذا طبعا يعني فيه نظر يعني عفوا هذا فيه اشكال هذا فيه اشكال. لان المرأة ما لها وزوجها لا يملك مالها الا بطيب من نفسها الا بطيب من نفسها دلت على هذا الادلة الشرعية عموم الادلة دلت على هذا

227
01:18:40.100 --> 01:18:57.700
لكن والله والله اعلم يحمل هذا الحديث على ان من باب الاولى يعني الاولى كان لها مال وارادت ان تعطي ان تستأذن زوجها هذا من باب الاولى. نعم يحمل هذا الحديث. وهناك ايضا بعض الاشياء التي تستغرب

228
01:18:57.900 --> 01:19:14.750
نعم طبعا هذه السلسلة في الكتب الاربعة فيها ثمانية وستين ومئة حديث بالمكو واهي تقريبا نحو مئتين حديث فهي يعني سلسلة مشهورة جدا نحو مئتين حديث هذا ليس بالقليل كثير

229
01:19:14.800 --> 01:19:36.900
ثم ايضا كثير مما في هذه السلسلة يغلب عليه او هذه السلسلة الغالب عليها احاديث الاحكام الغالب على المتون التي بهذه السلسلة احاديث الاحكام فهي سلسلة مهمة وقد تكلم الامام ابن القيم وقال ان الفقهاء او كذا يحتاجون الى هذه الصحيفة

230
01:19:37.200 --> 01:19:57.200
او نحوها العبارة ويعني بذلك ان فيها احاديث كثيرة تتعلق بالاحكام. فيها احاديث كثيرة تتعلق بالاحكام اه يظهر ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما كان مهتم باحاديث الاحكام. ولذلك هو من علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهما

231
01:19:57.200 --> 01:20:20.150
نعم فتقريبا بهالسلسلة يعني في الكتب نحو ميتين حديث. نعم. كثير طبعا من مما جاء في هذه السلسلة مستقيما مما جاء في هذه السلسلة يعني ما ثبت الاسناد به الى عمرو ما ثبت بالاسناد به الى عمرو. وقد انا تتبعتها قديما

232
01:20:20.150 --> 01:20:36.000
كثير منها وكتبت شيء كثير على هذا ولكن فقدت ما كتبت اخذ احد الاخوان في سيارته ثم فقد من السيارة فلعل الله يرزقنا ان نجده لييسر الكتاب ثانية تيسر نعم

233
01:20:36.750 --> 01:20:52.100
طبعا الذي يقول النشوة ان يحتمل ان الجد هنا المقصود به محمد بن عبدالله بن عمرو وبالتالي يكون تكون هالسلسلة المرسلة هذا غير صحيح. لان محمد بن عبد الله بن عمرو هذا مات صغيرا

234
01:20:52.200 --> 01:21:08.050
وليس له من الحديث ما يعرف ان له غواية. فلو قيل ان الجد المقصود به محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص. اذا صارهم مكث اذا كان اقل شي او نحو مئتين حديث جاعا هذا مكتوب جدا

235
01:21:08.300 --> 01:21:18.300
فهذا غير صحيح. اللي يقول ان هو محمد هذا غير صحيح. وليقل ان عمرو بن العاص ايضا هذا غير صحيح. لان جاء في بعض الروايات انه صوح بالجد وانه عبد

236
01:21:18.300 --> 01:21:39.350
ابن عمرو ابن العاص. نعم طبعا عندنا سلسلة قريبة منها وهي بهز ابن حكيم عن ابيها عن جده لكن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده احاديث قليلة يعني في السنن الاربع تسعة عشر حديث تقويبا. فاحاديثها قليلة بالنسبة لعمونا شعيب عن ابيه عن جده

237
01:21:39.600 --> 01:22:00.300
نعم وكلها من القسم الحسن وبعض اهل العلم قدم عمنا شعيب بن ابيه عن جده على باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء قال فاضافوا الوضوء ثلاثا ثلاثا

238
01:22:00.550 --> 01:22:25.100
توظأ ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد كما ذكرت وقع عند ابي داوود فمن زاد او نقص كلمة نقص هذي منكرة فقد اساء وتعدى وظلم نعم هذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده وقد صححه ابن خزيمة وغيره. نعم

239
01:22:25.850 --> 01:22:42.150
وهذا الحديث يفيد كما بوب عليه النسائي ان هذا الزيادة على الثلاث انها اعتداء في الوضوء وهي لا تجلس هي لا تجوز لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقد اساء وتعدى وظلم

240
01:22:42.500 --> 01:23:01.150
فالزيادة على الثلاث لا تجوز وانما حد الانسان ثلاث. هذا هو حد الانسان. نعم. واما الزيادة لا تجوز. وطبعا الشيطان ان آآ يضل الانسان فيوسوس له يقول ما يعني شي ما قال الماء

241
01:23:01.650 --> 01:23:21.650
اه ما يعني بعظ الجسم كما ذكرت يعني ما جلى الماء او كذا فيجعله يزيد يكثر من الصب اكثر من ثلاث حتى يوقع في وسواس الماء فعلى الانسان ان ينتبه ولا يزيد على الثلاث. نعم

242
01:23:21.650 --> 01:23:51.650
رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الامر باسباغ الوضوء. اخبرنا يحيى بن

243
01:23:51.650 --> 01:24:11.650
حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو جهظم. قال حدثني عبد الله ابن عبيد ابن عباس قال رضي الله عنهما قال كنا جلوسا الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقال

244
01:24:11.650 --> 01:24:39.850
قال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الا بثلاثة اشياء فانه امرنا ان نصبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا نجزي الحمر على الخيل  اخبرنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسعف

245
01:24:40.950 --> 01:25:00.950
عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء باب الفضل في ذلك. اخبرنا قتيبة عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن

246
01:25:00.950 --> 01:25:21.200
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. اسباغ الوضوء على المكاره

247
01:25:21.200 --> 01:25:46.750
وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فذلكم الرباط. احسنت الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

248
01:25:47.250 --> 01:26:12.100
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الامر باسباغ الوضوء. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي. ويحيى بن حبيب بن عربي هو ثابت ابو زكريا البصري وهو من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين. وقد

249
01:26:12.100 --> 01:26:38.400
له الامام مسلم واصحاب السنن وهو ثقة جليل. قال عنه النسائي ثقة مأمون. قل ان رأيت شيخا بالبصرة مثله. نعم ووثقه ايضا مسلمة ابن قاسم. وقال ابو حاتم عنه بانه صدوق. وذكره ابن حبان في السقات

250
01:26:38.400 --> 01:26:59.650
نعم فهو ثقة جليل. قال حدثنا حماد وحماد هو ابن زيد. حماد هو ابن زيد ابن ابن درهم حماد ابن زيد ابن درهم الازدي الجهظمي مولاهم ابو اسماعيل البصري. وحماد بن زيد ولد في

251
01:26:59.650 --> 01:27:23.600
نهاية التسعين قيل عام ثمان وتسعين وكانت وفاته سنة تسع وسبعين ومئة وهو من كبار الطبقة الثامنة وحماد بن زيد من كبار الثقات الاسبات ومن علماء الناس في زمانه. قال ابن مهدي رحمه الله ائمة

252
01:27:23.600 --> 01:27:53.000
الناس في زمانهم اربعة. سفيان الثوري بالكوفة. ومالك بن انس بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وقال ايضا ما رأيت افقه من عنده البصرة او كلمة نحوها نعم والثناء على حماد بن زيد كتيظ فهو من السقات الاثبات والعلماء الاجلة

253
01:27:53.000 --> 01:28:13.000
نعم وهو مكثر جدا من الرواية نعم وتقدم لنا فيما سبق ان الرواة على قسمين القسم الاول المكثرون والذين تدور عليهم الاسانيد. نعم. ومنهم حماد بن زيد. كثير من الاسانيد

254
01:28:13.000 --> 01:28:37.718
تمو بحماد بن زيد. نعم. ومنهم طبعا حماد بن سلمة وسفيان الثوري وابن عيينة وكذلك ايضا مالك ابن انس ووكيع ابن الجراح نعم ويحيى بن سعيد القطان وامثال هؤلاء من الحفاظ السقات الذين تدور عليهم الاسانيد