نقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للخامس عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين والكتاب الذي بين
احنا ايدينا هو كتاب كشف المعاني في المتشابه المثاني للامام بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى والسور التي بين ايدينا هي سورة النور تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف
رحمه الله سورة النور. مسألة قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا. ثم قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. قدم الزانية اولا. قدم. والزاني. احسن عليك. قدم الزاني الزانية. الزانية. الشيخ بالضبط. احسن الله اليك. اولا
ثاني ثانية. ايه صح صح عليك. قدم الزانية اي على انها يعني محكية من الاية ما ما غير فيها. قدم الزانية لان الله عز وجل الزانية والزاني. طيب قدم الزاني على انها نقلها من الاية. طيب اولا والزاني ثانيا. ليش قدم ليش قدم
اه المرأة على الرجل مع انه في السرقة قدم الرجل قال والسارق والسارقة. وفي الزنا قال الزاني بدأ بالمرأة ما السر في ذلك؟ ما السبب؟ الان يأتيك الجواب نعم. احسن الله اليك. جوابه ان المرأة هي الاصل في الزنا
غالبا بتزينها وتطبيع الرجل بها. وقيل بان شهوة النساء اشد من الرجال. فلذلك قدمها اول وقدم الرجل ثانيا لان الرجل هو الاصل في عقد النكاح. لانه الخاطب فناسب ما ذكرناه تقديم النساء اولا
الرجال ثانية. يعني هذا هذا هو يعني الذي عليه اكثر العلماء ان سبب تقديم المرأة الزانية على الرجل الزاني في الاية الزانية والزاني قدم المرأة لانها هي السبب. في ظهور الفاحشة ولو ولو انها اختفت
وتسترت وجلست في بيتها ولم تخرج الا لحاجة. يعني وتكون متعففة وتكون متسترة وبعيدة عن الرجال والاختلاط سلم الرجال من ذلك. لكن لما تظهر بزينتها امام الرجال تكون هي الداعية وهي السبب. فلذلك بدأ الله بها
لكن لو تأتي للاية التي بعدها التي قال الله فيها الزاني لا ينكح الا زانية هذا في العقد وفي الوطء لانه من طريقه. طيب. تفضل اقرأ الموضوع الثاني. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى الزاني لا ينكح الا
وقد يتزوج العفيف الزانية وعكس. سؤال جوابه انه منسوخ باية النساء طيب هذي الاية فيها اشكال فيها اشكال واضح جدا. نعم. الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان قال هذه
اية من اشكل الايات. فيها غموض وفيها اشكال. اكثر يعني او اهل التحقيق من المفسرين ذكروا ان ان الزاني ان الزاني لا ينكح في الغالب في الغالب انه لا يبحث الا عن عن مثله لا يبحث الا عن
مثله فلا تزوج الا بفاجرة او يتزوج بمشركة او كافرة يعني ما يعني يتزوج بما يليق به ازاي الرجل والمرأة كذلك والعفيفة لا تبحث عن رجل عن رجل زان او رجل فاجر بل تبحث عن العفيف والعفيف
يبحث عن المرأة المرأة المتسترة والمرأة العفيفة والمرأة المحصنة لا يبحث عن وهذا معناه وهذا خبر من الله. هذا خبر من الله لبيان الحال ان الرجل الزاني لا يتزوج الا بمثله. والمرأة لا تتزوج الا بمثلها. كما قال سبحانه وتعالى قال
تأتوا للخبيثين والخبيثون للخبيثات. فهؤلاء بعضهم من بعض وهؤلاء بعضهم من بعض هذا معناه. وقال بعضهم الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قال هذا فيه فيه تنفير كما قال السعدي في تفسيره. قال في
من نكاح الفاجرات او تزييج الرجال الزوالي. فيه تنفير من هذا الشيء آآ يعني هذا معناه. اما قول المؤلف هنا قال وقد يتزوج العفيف الزانية يتزوج العفيف الزاني متى اذا تابت
اذا تابت تزوج بها. اذا اقلعت عن هذا الفعل وتابت والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. اما ان تبقى على على فجوره وعلى زناها ثم يتزوج العفيف بها هذا يفسد فراشه. هذا يفسد فراشه ويخلط يخلط الانساب. فلا
فيجوز ولو وقع لو وقع يجب يجب ان على الزوج ان يطلق مباشرة ما يبقى مع الفاجرة. وكذلك المرأة اذا العفيفة اذا تزوجها رجل فاجر لا تبقى معه بل تطلب الخلع وتطلب الفسخ. قال المؤلف هنا جوابه انه
منسوخ باية النساء منسوخ باية النساء يقول انها منسوخ بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والطيب من النساء هي المرأة العفيفة الطاهرة. يقول هذه الاية نسخت نقول ليس بينهما نسخ. الصحيح والحق انه ليس بين
الايتين ليس بينهما نسخ. ليس بينهما نسخ. فهذه باقية وهذه باقية. وهذه لها حكم وهذه لها حكم. لا نلجأ ولا نقول بالنسخ الا عند التعارض الحقيقي وليس هناك تعارض. طيب ننتقل للموضوع الذي يليه؟ نعم السلام عليكم
مسألة قوله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليه. ثم قال والخامسة ان غضب الله عليها؟ جوابه انما للتفنن اما للتفنن في الخطاب لكراهة التكرار او لان اشد من اللعن. لانه لانه مقدمة الانتقام. واللعن الابعاد المجرد. وقد لا ينتقم
وقد لا ينتقل. وخصها بذلك احتمال كذبها لقلة عقلها ودينها. يقول ليش اللعنة في الرجل والغضب في المرأة يقول هذا من باب التفنن في الخطاب يعني تغيير الاساليب لان العرب تستعمل تغيير الاساليب ما تكون مثلا آآ
يقول لكم مثلا الزوج عليه اللعنة والمرأة عليه اللعنة يقول يغير. يقول غضب ويقول لعنة يقول كذا. فهذا مقصوده هذا تفنن في هو استعمال القرآن. نعم. قال لكراهة التكرار حتى ما يتكرر كل شوي كل ما ذا يقول اللعنة لعنة لعنة او غضب غضب. قال هذا وجه او
لان الغضب اشد من اللعن وهذا هو الصحيح. الغضب اشد ولذلك جاء في جانب المرأة. لان المرأة في الغالب هي السبب السبب والرجل يعني يعني لا يفسد فراشه. الرجل لا يرضى ولا يرضى انه يعني يعني
اه لا يرضى بفساد فراشه في زوجته. الغالب ان يكون يعني هذا هو السبب من جانب المرأة من جانب المرأة لانها يعني اول شيء ضعيفة في دينها ضعيفة في عقلها. والمرء والامر الثاني انها قد تتساهل في هذا الجانب. فلذلك شدد
الله عليها. شدد الله عليها. يعني يندر ان تجد يعني مثلا يعني يعني غالبا في مثل هذه الاشياء التي يعني تخون يصير فيها خيانة بين الزوجين الا ان تجد غالبا يكون من جهة المرأة لانها تخدع لانها تخدع وانها
يضحك عليها ويتغرر وتقع في هذا الشيء. والرجل ينتبه لهذه الاشياء غالبا ويكون يعني حذر من هذه الاشياء. وقد يقع من الرجال اقول هذا دائما قد يقع من الرجال خيانة لزوجاتهم وهذا يقع. ممن يسافرون الى الخارج ونحو ذلك يقع منهم. لا يسلموا من ذلك لكن لكن
الغالب في الغالب قد يحصل هذا الشيء. يحصل هذا الشيء وهذا هو الواقع. طيب. تفضل اقرأ. احسن الله طيب ايه؟ مسألة قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. وقال تعالى
ما بعده وان الله رؤوف رحيم. جوابه ان الاولى تقدمها ذكر الزنا والجلد. تناسب ختمه التوبة حثا على التوبة منه وانها مقبولة من التائب. وناسب انه حكيم لان الحكمة اقتضت ما قدمه من العقوق
لما فيه من الزجر عن الزنا. وما يترتب عليه من الفساد. واما الثانية فقوله تعالى رؤوف رحيم بعد ما وقع به اصحاب الافك فبين انه لولا رأفته ومحب ورحمته لعج
فعجلهم بالعقوبة على عظيم ما اتوه من الافك. ولذلك قال ولذلك قال تعالى فيما تقدمت لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. اي نعم هذا واضح جدا. يقول لك ليش قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ان الله تواب
قال هذا جاء بعد ذكر اللعان واللعان فيه التوبة لما تعرض عليه التوبة او اقامة الحد اقامة الحد وهو رجم وتوبة يفتح له باب التوبة قال تواب سبحانه او حكيم فيما شرعه واقامه من حدود. واما رؤوف رحيم لانها جاءت في سياق
في سياق الذين وقعوا في الافك. وانهم وقعوا عن خطأ وعن تعجل. فتح الله بهم باب الرأفة والرحمة نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات وقال تعالى بعده لقد انزلنا ايات مبينات بحذف الواو واليكم
جوابه ان الاولى بعد ما قدمه جوابه ان ان الاولى بعد ما قدمه قبلها من المواعظ الاداب والاحكام. تناسب العطف عليه بالواو. والى ثم ابتدأ كلاما مستأنفا. بعد كما قدمه من عظيم اياته بارسال الرياح والمطر. وانزال الماء والبرد. وقال تعالى
انزال الماء والبرد. والبرد. احسن الله اليك. وانزال الماء والبرد وقوله تعالى اليكم في الاولى دون الثانية لانها لانها اه عقيد شيخ؟ اه احسن الله لانها عقب تأديب المؤمنين وارشادهم فكأنها خاصة به. والثانية عامة لان ايات القدرة لكل
لكل قيد خاص. غير خاصة. ولذلك قال تعالى بعده والله يهدي من يشاء. نعم كلامه جميل جدا يقول يعني بعد ما ذكر ايات الافك وشدد فيها وتوعد الى اخره قال ولقد انزلنا
اليكم ايات مبينات. قال ليش قالوا ولقد بالواو؟ قال لانها مرتبطة بما قبلها. طيب ليش قال اليكم؟ قال لانه موجهة اليهم خاصة طيب بعدها في بعد ايات التي ذكر الله قال الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صاقات ثم قال الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم
يؤلف بينه قال بعدها لقد انزلنا ايات مبينات ولم يأت بالواو قال لان الكلام مستأنف قال هذا لم يقل طيب اليكم قال لانه عام. لانه عام لان هذه الايات الكونية التي يريك الله اياها عامة لكل الناس
طيب واصل احسن الله اليك مسألة قوله تعالى كذلك يبين الله لكم الايات ثم قال بعده كذلك يبين الله لكم اياته. ثم بعده كذلك يبين الله لكم الايات جوابه ان ذلك كما قدمنا مرات للتفنن بكراهة التكرار لما فيه من مج النفوس. وايضا
قد يقال لما قدم الاوقات التي يستأذن فيها والاستئذان من افعال العباد. وكذلك الاية الثالثة قال اه اه الايات اي العلامات على احكامه تعالى ولما قدم على الثانية بلوغ الاطفال وهم اه وهم
من فعله تبارك وتعالى وخلقه لا من فعل العبد نسب الايات نسبا الايات الى نفسه احسن الله اليك. فقال تعالى اياته لاختصاص الله تعالى بذلك. اي نعم هذي في ايات
الاستئذان يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال كذلك بين الله لكم الايات بالتعريف الايات زين؟ ثم بعدها قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلو فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته
قال اولا قد تكون هذا من التفنن في الخطاب يعني تغيير الاساليب تغييرها مرة كذا مرة ايات ومرة الايات. هذا وجه او الوجه ان يقال يقول يعني الاوقات الثلاثة التي ذكرها من قبل صلاة الفجر
ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. التي يستأذن فيها والاستئذان من افعال العباد. قال الايات. كذلك يبين الله لكم الاية التي هي علامات ظاهرة على ما شرع سبحانه وتعالى وما بين لكم وما بين من احكام فيقول
الايات. اما في الاطفال وبلوغ الاطفال هذا امر راجع الى الله سبحانه وتعالى. قال يبين اياته لان هذا من خصائص الله يبغى عندنا الاية الاخيرة في سورة النور آآ كذلك الله لكم اية الايات لعلكم تعقلون لما ذكر آآ في قوله ليس على
لا محرج ولا ولا على انفسكم انتهكم بيوتكم. قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون. قال ماذا قال الايات؟ قال نفس الشيء. قال قال يعني ان هذه ترجع الى الله سبحانه وتعالى. لا
قال انها من افعال العباد. قال استئذان من افعال العباد. قال الاية الثالثة الايات اي العلامات على احكامه. الايات كذا يبين الله لكم الايات اي العلامات على احكامه. لان هذه من احكام الله. بمعنى برفع الحرج من الاكل. الاكل لهؤلاء الضعفاء
المريض والاعمى والاعرج واكل بعضهم من بعض ودخول البيوت هذه كلها ترجع الى الله سبحانه وتعالى. هذا ما ذكره الله اعلم. طيب هذا ما ذكره في سورة النور في سورة النور. والان ننتقل الى سورة الفرقان. تفضل اقرأ. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله
الصورة الفرقان. مسألة قوله تعالى لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. وفي الرعد نفعا ولا ضرا وقد تقدم جوابه في سورة الراج. يقول هذه هذه كثيرة في القرآن. مرة يقدم الضرب انزين
يقدم النفع. ايهما اكثر ورودا؟ نقول الضر اكثر في التقديم من النفع. لان الانسان ما يملك ان يدفع عن المرض او يدفع عن نفسه المصيبة هذه يملكها الله. اما النفع فقد ينفع نفسه. يبحث ينفع نفسه. ولذلك قدم لان
لانها اشد على الانسان ولانه لا يملك فيها شيء. فيقدم الضر على النفس. يقول لماذا قدم النفع هناك؟ في سورة في الرعد النفع على على الضر قال تقدم الكلام في سورة الرعد وهي ترجع الى سياق الايات. ترجع الى سياق الايات. هنا لا يملكون
في سياق لا يملكون لا يملك الانسان ان ان يدفع عن نفسه الضر. ولا ان يجلب الخير والضر اشد. وهناك النفع الضار لانها جاءت في سياق ما يتعلق بالله يقول فاتخذته من دون الله ما لا يملك لكم نفعا ولا ضرا. طيب
الموضع الثاني. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى لنحيي به بلدة ميتة. وقال تعالى حالة في سبأ بلدة طيبة ذكر الاولى وانثى الثانية. جوابه ان التذكير تارة ان يكونوا باعتبار اللفظ وتارة باعتبار معناه لقوله تعالى السماء منفطر به. وقال تعالى اذ اذا
سماء فطرت. وايضا فان ما لا روح فيه يقال فيه ميت. وما فيه روح يقال له ميتة يقول يقول يعني هنا يقول لنحيا به بلدة ميتا ما قال ميتة. ما قال ميتة بالتأنيث
ميتا بالتذكير مع انه قال بلدة بلدة طيبة ما قال طيبا. فلماذا ذكر وانث قال هذا تذكير يكون باعتبار النفع وتارة يكون باعتبار المعنى. يعني لما لما لما انث راعى اللفظ بلدة بلدة مؤنث فانث. لما ذكر راعى المعنى ببلدة ميتة بلدة ميتا راعى المعنى
مثل السماء منفطر والسماء والسماء انفطرت هذا يراعى فيه اللفظ اذا رأى فيه المعنى. وازاد ايضا قال قال فيما لا روح فيه يقال ميت الارض ما فيها روح. تقول ميت وتقول ميتة يجوز الوجهان. ومن اياته انك ترى الارض
خاشعة بالتاء خاشعة وميتة الارض الميتة ومن الارض احييناها ومن اياته قال في سورة في سورة ياسين واية لهم الارض الميتة الميتة الارض ميتة فيجوز التذكير ويجوز مراعاة المعنى ومراعاة له. قال اذا ذكر ايضا زيادة على ذلك انها الاشياء التي ليس فيها روح تذكر
والتي فيها رح تؤنث. طيب جميل كلامه سمح. المطلقة ولا؟ لا غالبا. غالبا. قد يكون ان هناك اشياء اخرى طيب نعم مسألة قوله تعالى ويعبدون من دون بسم الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. جوابه قد يقال زائدا على ما قدمناه في يونس عليه السلام وغيرها انه
لما كان النفع بالاثبات انسب لانه مطلوب مطلقا. والضر من باب النفي لانه يطلب نفيه عند حصوله النفي فيه انسب. ولما تقدم في اول السورة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. قدم النفي على الاثبات
كان تقديم ما يناسب النفي انسب لتناسب الجملتين. وها هنا وفي الرعد لم يتقدم جملة لم يتقدم جملة آآ تقدم تقدم نفيها على اثبات يتقدم نعم جملة تقدمت لم يتقدم جملة تقدم نفيها على اثباتها. فكان تقديم ما هو من باب الاثبات انسب
اما هو من باب النفي. فان قيل فقد قدم الضر على النفع. في سورة يونس عليه السلام قلنا قد اجبنا ثم قلنا قد اجبنا ثم عن الموضعين. شف انا انا يعني ما ادري لكن في رأيي الله اعلم. انك لو تجمع تجمع الايات
التي فيها الضر والنفع. وتنظر في سياقاتها تجد ان التقديم يراعى فيه السياق. فاذا كان السياق في دفع قدم الضر اذا كان السياق في دفع في جلب النفع قدم النفع يعني مراعاة او قد يكون مثلا ذكر قبل
كما ذكر اهل القرآن قال ذكر قبل ذلك ما يعني لا يخلقون شيئا وهم يخلقون او لا يملكون ضرا ولا نفعا ثم قال نفعا هي تدور حول سياق الايات حول سياق الايات. وانت الان احيانا في كلامك اذا شفت شخص
يعني يتوسل بشخص اخر وهو يريد منه النفع. يقول هذا ما ينفعك ولا يضرك. فتقدم النفع. واذا رأيت شخص يعني يتوسل بشخص اخر او بشيء من دون الله يتوسل به وهو يريد ان يشفى من مرض تقول هذا ما
هذا او تريد مثلا يعني غير الشفاء قال مثلا يدفع عنك شيء يخيفك فتقول هذا ما يضر ولا ينفع لا يضر ولا ينفع فهي حسب سياق الايات وحسب الحديث وحسب المكان وحسب يعني المناسبة هذا هذا والله اعلم بشكل عام
وكل له موضعه. يونس عندنا وعندنا ايضا في الانعام. وعندنا في آآ الفرقان في مواضع كثيرة فهذه اذا جمعتها تأملت فيها وجدتها ترجع الى السياق والله اعلم نعم تفضل احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال في الشعراء وتوكل على العزيز الرحيم. جوابه انه
لو اشارها هنا الى الصفة التي يدوم معها نفع المتوكل عليه. وهي دوام الحياة. لان من يموت ينقطع نفعه واشار في الاية الشعراء الى الصفتين اللتين ينفع معهما التوكل. وهي العزة التي يقدر بها على النفع. والرحمة
التي بها يوصله الى المتوكل. وخص اية الشعراء بختمها بذلك مع ما ذكرناه اي على العزيز الذي تقدم وصفه مرة بعد مرة في انجاء الرسل واهلاك اعدائهم. يقول يعني ليش مرة
تقول توقع الحي الذي لا يموت ومرة يقول العزيز الرحيم مثل ما ذكرنا دائما السياق هو الذي يعني يحكم وهو الذي يوجه سياق الايات يا شيخ نعم ودي قطعك لكن سم قبل الحي الذي لا يموت وقبل
وهو الذي خلق من الماء بشرا. وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. فاخرجنا يعني قصدك انت الان انها سبقها الموت والحياة والنشور والاخراء الاحياء والموت. ايه يعني
في هذا سياق الايات سياق الايات يعني لما ذكر شيء يتعلق بالاحياء بالماء والمطر والنبات زين؟ ذكر الحي بسهولة هو اللي عنده توجيه اقوى ويقول يقول توكل الحي الذي لا يموت لان الذي يموت زين او الذي
الحياة التي هي حياة نسبية. هذا ما يتوكل عليه. التوكل الحي الذي لا يموت لانه من يموت ينقطع نفعه. فلما كانت قبلها قال توكل على الذي ينفعك. من هو الذي ينفعك؟ الحي الذي لا يموت. عرفت كيف؟ واما في سورة الشعراء لان سورة الشعراء تكررت فيها كلمة
العزيز الرحيم بعد كل ما تأتي قصة من القصص يأتي العزيز الذي اهلكهم الرحيم الذي انجى العزيز الذي اهلك والرحيم الذي انجى ففي الاخير في اخر السورة قال الذي يراك يراك حين تقوم وتقلبك في الساجد قال قال قبلها وتوكل على العزيز
الذي ينصرك ويؤيدك ويرحمك ويقبل منك. فهي متعلقة بالسياقات كلها. نعم تفضل اقرأ احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل وعمل عملا صالحا. الاية ثم قال تعالى ومن تابوا عمل صالحا. ما معناهما حتى حتى تكرر ذلك؟ جوابه
انه من تاب فانه يرجع الى الله والى ثوابه رجوعا اي رجوع. اي رجوع؟ رجوعا اي طيب يعني بس قال كذا يا شيخ اي تفضل اقرأ قال في الحاشية اي ان التكرار لتأكيد التوبة وقطع الصلة بين العبد وبين معاصيه السابقة. بالندم عليها والعمل الصالح
ايه نفس الكلام يقول ليش كررها؟ قال ان من تاب فانه يرجع الى الله. يعني رجوعا حقيقيا يرجع الى الله والى ثوابه. لكن لكن هنا فيه فيه هنا يعني فيه ايضا ملاحظة اخرى او فيه وقفة اخرى وقال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
والاية الثانية قال تاب وعمل صالحا. ليش قال عمل عملا صالحا؟ وهناك عمل صالحا؟ نقول هذا؟ اكيد نقول هذا اصلا الاصل هو عمل عملا صالحا. واذا حذفت عمل هي الموصوف وصالحا هي الصفة. فالصفة تقوم
الموصوف وهذا جائز اذا اظهره اظهره واذا اخفاه يقوم هذا مقامه فيكون من باب التقدير او الاظهار. طيب بقي عندك شي ؟ نعم السلام عليك موضع. نعم تفضل. مسألة قوله تعالى فاولئك يبدل الله
سيئاتهم حسنات. وقال تعالى في مريم فاولئك يدخلون الجنة. جوابه انه ذكر هنا السبب في دخول وهي الحسنات. وذكر في مريم المسبب عن ذلك وهو دخول الجنة. طيب فاولئك يدخلون الجنة فاولئك يبدل الله سيئاتهم
سيئاتهم حسنات. لماذا؟ في فرقان يقول يبدل نقول لانها جاءت في التوبة. ولان في سياق كبائر الذنوب الذين لا ولا يزنون ولا لا يقتلون نفس لا يدعون مع الله الها اخر. فهذه لما وقعوا فيه كبائر الذنوب وتابوا بدل الله سيئاتهم
حسنات وفي سورة اه سورة مريم قال فاولئك يدخلون الجنة. هذا من باب يعني قد يكون هو هذا هو السبب او يقال هذا من باب يعني تنويع في الجزاء. فمرة يبدل سيئاته ومرة يدخل الجنة ومرة يرفع درجاته ومرة ينجيه من النار ومرتين يساويون كذا
هذا التنويع في الجزاء والله اعلم. ايه. لانها فيه نار ترجع لاشياء كثيرة طيب نقف عند هذا القدر اخذنا يعني سورة الفرقان فيها بركة ان شاء الله يعني الله يسعدك ان شاء الله اللقاء القادم ياخذ صورة الشعراء وما بعدها باذن الله. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا