بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب التفسير
قال رحمه الله باب قوله اطلع الغيب نعم عفوا. قال بسم الله الرحمن الرحيم سورة كاف ها يا عين صاد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابصر بهم واسمع
الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون قال في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومئذ اسمع شيء وابصره وذلك في يوم القيامة واما في حال الدنيا فهم لا يسمعون سمعا
استفادة ولا يبصرون بصرا فائدة وعبرة فالمقصود هنا السمع المعنوي والبصر المعنوي كما قال عز وجل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور واما في يوم القيامة فهم اسمع شيء وابصره
قال لارجمنك اي لاشتمنك ورؤيا قال منضرا وقال ابو وائل اي شقيق بن سلمة الاسدي علمت مريم ان التقي دونهية ايدو نهية عن المعاصي وعلى رأسها الزنا حتى قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. فالتقوى تمنع
صاحبها من الوقوع في المعصية وقال ابن عيينة اي سفيان تؤزهم ازا قال تزعجهم الى المعاصي ازعاجا نعم الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تعزهم اجزاء اي تهيجهم الى المعاصي تهييجا
كما قال بن عيينة تزعجهم الى المعاصي ازعاجا وهذا لا شك انه امر عظيم. وشيء شديد بحيس ان الشياطين تدعو اصحابها الى الوقوع في المعصية وتسوقهم الى ذلك سوقا بحيث انها تهيجهم وتزعجهم الى المعاصي
ومن ذلك انها تصور لهم الحرام في عيونهم وقلوبهم بتصوير حسن فهذا مما يوقعهم ويسوقهم الى المعاصي سوقا فنعود بالله من ذلك وقال مجاهد اي مجاهد ابن جبر ادا عوجا
قال ابن عباس رضي الله عنهما وردا عطاشا قال اساسا مالا في الاساس هو المال بشتى اصنافه قال ادن قولا عظيما ويكزن صوتا هل تسمع لهم ركسا اي صوتا وقال مجاهد
فليمدد فليدعه وقال غيره غيا خسرانا بكيا جماعة باك نعم وفي قراءة وهي اختيار البخاري بضم الصاد صليا قال صلي يصلى. نعم اي النار تصلاهم نعوذ بالله نديا قال والنادي واحد
نعم مجلسا قال باب قوله وانذرهم يوم الحسرة اي يوم القيامة على الكافرين نعوذ بالله قال حدثنا عمر بن حفص بن غياس النخعي قال حدثنا ابي حفص بن غياث النخعي
قال حدثنا الاعمش سليمان بن مهران قال حدثنا ابو صالح ذكوان السمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك بن سنان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح
لان الاشياء يوم القيامة تصور وتجسد المعاني في يوم القيامة تجسد ولذا تكون الاعمال الصالحة مجسدة نعم. قال يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي مناد يا اهل الجنة فيشوأبون اي يتطلعون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا
فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه في حال نزع الروح ثم ينادي اهل النار فيشوأ الضون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة اي الموت يذبح لانه يجسد على هيئة كبش
املاح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهؤلاء في غفلة اهل الدنيا وهم لا يؤمنون
فعندما يذبح الموت يزداد اهل الجنة فرحا وسرورا واما اهل النار فيزدادون حسرة وغما. نعوذ بالله. ولذا ينادون يا مالك ليقضي عليك علينا ربك قال انكم ماكثون. نعوذ بالله قال باب قوله وما نتنزل الا بامر ربك
له ما بين ايدينا وما خلفنا قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا عمر بن ذو قال سمعت ابي ذو المرهوبي الكوفي ومرهبة من همدان قال عن سعيد ابن جبير
ودار هو ابن عبد الله المرهوبي ومرهبة من همدان كما تقدم. قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل
ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فطلب من جبريل ان يكسر الزيارة فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا فبين جبريل عليه السلام انه محكوم بحكم الله
ومأمور بامر الله عز وجل فهو لا يتنزل الا بامر الله قال باب قوله افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا قيل انه العاصي بن وائل وقيل غيره شوف ابو سليمان من هو
يلا بارك الله فيك النوع ما ينزل الا الا بعون الله. نعم. ما يلزم سلام ولا ينزل ينزل بشيء يعني باذن الله للرسول وسلم عليه. نعم هذا الاصل نعم ينزل بوحي غالبا نعم
دعم هذا الاصل نعم افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا عفوا هذا هذا العاصي ابن وائل خلص هذا موجود في نفس الحديث خلص خلص قال حدثنا ام احسنت قال حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش
سليمان عن ابي الضحى مسلم بن صبيح قال عن مسروق من الاجدع الهمداني قال سمعت خبابا اي من الارت رضي الله عنه قال جئت العاصي ابن وائل السهمي والد عمرو
قال ابن الملقن في العاصي قال وربما حذفت الياء وليس من العصيان وانما هو من عصا يعصو اذا ضرب بالسيف نعم. قال جئت العاصي ابن وائل السهمية اتقاضاه حقا لي عنده
فقال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم عليكم السلام فقلت لا حتى تموت ثم تبعث قال واني لميت ثم مبعوث؟ قلت نعم قال ان لي هناك مالا وولدا
تقضيك هو فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا قال والله الثور وشعبة وحفص وابو معاوية ووكيع عن الاعمش كلهم قد تابعوا سفيان بن عيينة وطبعا انكارهم للبعث
هذا كسير منهم كما ذكره الله عز وجل عنهم اذا هم لماذا يعملون اعمالا اذا كان ينكرون البعث يعملون اعمالا يرجون فيها الاجر والثواب يعني مثل الصدقة كما تعلمون يتصدقون ويطعمون الحجيج
وايضا يحجون ويعتمرون وكما قال عمر نذرت اني اسقف ليلى في الجاهلية كما قال عائشة قالت قريش كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية ايه فلماذا هذا العمل اللي يعملونه لا بعضها يعني هم مثل الحج والعمرة ما له علاقة بالكرم. حج والعمرة يعتمرون ويحجون. نعم ابو ناصر
نعم هذا من بقي من من ما بقي من دين ابراهيم عليه السلام. وان كان مما بقي لماذا هم يتمسكون به وينكرون يعني اذا كان الشاص اعوذ بالله لا يؤمن ببعث
اذا بالتالي ما واحد يعمل اعمال يرى انها تقويبه من الله عز وجل من الصيام من الاعتكاف من الحج من العمرة ولذا كانوا هم ايضا يتخوفون احدا يدعو عليهم في الحرم ويعظمون البيت كما تعلمون
اي ما يخالف بس لماذا يعملون اعمالا يرون انها صالحة وتقومهم من الله عز وجل الناس بلد ثاني غير البلد الحرام الصيام ما له علاقة ابو عبد العزيز بالكعبة. الصيام ليس بالتناقض
الصيام هم كما تعلمون يصومون مثلا كما قالت عائشة كانت قويش تصوم عاشوراء في الجاهلية. هم يعني لماذا هذا العمل؟ اللي عندك لها شيء. اكيد اي اكيد هو يعني حنا نريد ان ما يخالف هذا
هو دين ابراهيم هم هم هل يقولون نحن كفار؟ لا هم لا ما يقولون هم يقولون حنا على دين ابراهيم. عفوا ابو يحيى هم يقولون نحن نحن على دين ابراهيم ومتمسكون بدين ابراهيم. وان هذا الذي جئت به يخالف دين ابائنا واجدادنا
فنحن متمسكين ولذا عاد والرسول عليه الصلاة والسلام وحاربوه اشد المحاربة اي ما يخالف هذي الالة هم كانوا يطوفون بالبيت اقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه
داري وما ملك يعني انا قصدي تعليل ذلك نعم ابو ابو عبد الله خلنا نشوف ابو عبد الله افتح المجال لابو عبد الله. عليكم السلام. انه بقية الدين ابراهيم كانوا يتمسكون في بعضه. نعم. ويعني فيه ما وقع منه التحرير. نعم. الشرك وهو الاصل. نعم. اصل توحيده اختلفوا
لكن بقية الدين ابراهيم وكانوا حتى يغتسلون من الجنابة. احسنت يا اخت تينون؟ نعم. نعم وهذا صيام عاشوراء عشان موسى ايه هذا بقي عندهم من دين الانبياء ايه يعني هم يفعلون هالافعال
لابد انهم يريدون اجر وثواب. يعني الاصل الذي ينكر البعث انه ما يفعل شيء من الاعمال الصالحة لان ما يؤمن بالبعث. يقول ليش انا اتصدق واطعم الحجيج وانفق وافعل خل مالي لي اي. وانا لا ابعث في يوم ولا ابغى خل السمعة هذي سمعة مع امر ثاني لكن في ناس
يتقربون يريدون القربى كما قال الحكيم بن حسام كنت اعتق اعتق الرقاب. ايه نعم. ولذا نعم يعني انت قلت لو اسلم يا شيخ عبد الله انه تكتب نعم ولذا نعم اذا اسلم تكتب. ايه
الشيخ فيها قصيدة ايه في يوم لا يخيس شعيرة انه يتوعدهم كانوا بيوم القيامة. احسنت. ايضا مؤمن بالبعض فنقول هناك منهم من هو مؤمن بالبحث. ليس كلهم. ايه ليس كلهم. هم كان ينكر
انا الذي انا الذي يبدو لي ان اكثرهم مؤمن بالبحث. وانما هناك طواغيت منهم ينكرون البعث نزل العاصي بن وائل وهذا الذي حكاه الله عز وجل عنهم كثيرا يعني عندما بارك الله فيك في نهاية سورة ياسين ماذا قال الله عز وجل
وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ هذا ايضا ينقل ماذا؟ ينقذ البعث هذا ايضا ينقذ الباب فقد يكون بارك الله فيكم طواغيتم ضعف كبارهم هؤلاء ينكرون البعث لكن البقية يؤمنون بالبعث اللي يعملون هذه ايه ايه ولا نعم لماذا هو ينفق يتصدق
يعتكف حتى قال الشيخ محمد بن ابي وهاب في مفيد مستفيد قال اناس يذكرون الله كثيرا فهم انت اذا تتبعت ما جاء عنهم تجد عندهم ذكر لله ومن ذكرهم لله تعظيم للبيت وخوفهم من رب البيت. اي نعم
ربنا يحميه نعم. انا رب الابن والبيت له رب جل وعلا. في ناس تقف في البيت في ناس. نعم. والمشركين. والذي يبدو لي ان الاكثرية منهم والله لم يؤمنون بالبعث. ايه. طبعا في في القرآن لو تذكروني بالاية التي فيها استدل بها على ايمانهم
بلباز شوفوا ابو صالح نسيت والله ايه هذا الرجل وليس اذا كنت ايضا ابو سلمان حكى الله عز وجل عنهم في القرآن انهم ينكرون البحث ايه يعني المشهور عنه منكر البعث
فاذا كان هذا قال كبارهم طواغيتهم خلاص يعتبر هذا نعم لا شك آآ طبعا ايفا هو انا اللي يظن ان كثير منهم ان لم يكن يعني الاكثر انهم يؤمنون بالبعث ولد ايضا في
معلقة زهير قال يوضع في كتاب ويدخر نعم فهو يقول ان في كتاب تكتب اعمال الانسان وتدخر يوم البعث نعم فهم يؤمنون منهم من يؤمن بالقدر نعم ومثل ما قال عنترة يا ابلو اين المفر من المنية اذا كان ربي الذي في السماء قضاها
فهذا فيه ايمان بالقدر نعم اثبات على هالفطرة نعم اثبات علوا؟ لا نعم انت تعلم اهل الجاهلية لم ينكروا صفات الله وانما الجهمية وامثالهم. قالت في السماء نعم اعتقها فانها مؤمنة
منقلبة ليس من العرب خلاص لعلنا نتذكرها فيما بعد لان هذا فيه قد فيه اشكالية قد يأتي لك واحد يقول لي ماذا هؤلاء يعملون هذه الاعمال يريدون التقرب اي لابد انه نعم والله عز وجل لازم ترد لهم جواب اي والله عز وجل قد حكى
يعني عنهم انكار البعث ايه لا ما تجي عنهم هذا الله عز وجل يخاطب عباده نعم وانهم لم يخلقوا عبثا ولا سدى نعم نعود الى ما كنا بصدده قال باب قوله اطلع الغيب ام اتخذ عنده الرحمن عهدا
قال موسق قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال اخبرنا سفيان السوري سفيان بن سعيد الثوب قال عن الاعمش سليمان قال عن ابي الضحى مسلم قال عن مسوق ابن الاجدع قال عن خباب قال كنت قينا بمكة
فعملت للعاصي ابن وائل السهمي سيفا فجئت اتقاضاه فقال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قلت لا اكفر لا اكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يحييك
قال اذا اماتني الله ثم بعثني ولي مال وولد ولي مال وولد يعني اقضيك عندئذ يستهزأ فانزل الله افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ قال موثقا
قال لم يقل الاشجعي عن سفيان سيفا ولا موثقا. يعني قد رواه عبيد الله او عبيد الرحمن الاشجعي بيض الرحمان بن عبيد الله الاشجعي عن سفيان وليس في روايته سيفا ولا موثقا. قال باب كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
نعوذ بالله قال حدثنا البشو بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن سليمان الاعمش قال سمعت ابا الضحى يحدث عن مسروق عن خباب قال كنت قينا الجاهلية
وكان لي دين على العاصي ابن على العاصي ابن وائل قال فاتاه يتقاضاه فقال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال والله لا اكفر حتى يميتك الله ثم تبعث
قال فذرني حتى اموت ثم ابعث فسوف اوتى مالا وولدا فاقضيك فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا قال باب قوله عز وجل ونوثه ما يقول ويأتينا فردا
اي في يوم القيامة. وقال ابن عباس الجبال هدا قال هدما قال حدثنا يحيى وهو بموسى البلخي قال حدثنا وكيع بن الجواح قال عن الاعمش قال عن ابي الضحى قال عن مسروق قال عن خباب
قرر هو الان اربع مرات في موضع واحد قال عن مسروق عن خباب قال كنت رجلا قينا وكان لي على العاصي ابن على العاصي ابن وائل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لا اقضيك حتى تكفر بمحمد
صلى الله عليه وسلم قال قلت لن اكفر به حتى تموت ثم تبعس قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مال وولد قال فنزلت فرأيت الذي كفر باياتنا وقال
اوتين مالا وولدا. اطلع الغيب ام اتحد عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا نعم قال الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم سورة طه
قال عكرمة والضحاك بالنبطية طه يا رجل نعم والقوام طبعا كل عربي لكن عادي نعم اقوال هذي نسبة الى الانباط النبط وهم قوم ما بين العرب وما بين العجم فلغتهم تغيرت
فلذا اذا كان الشخص يتكلم بكلام بعيد عن البلاغة والفصاحة يقال نبطي لا لا يعني تعرف الانباء جهة الشام. ايه والاردن؟ نعم قال وقال نعم مجاهد القى صنعاء. يقال كل ما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة
او فأفأفأة فهي عقدة قال مجاهد ازري ظهري فيسحتكم بعذاب ان يهلككم المثلى تأنيث الامثل. يقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الامثل ثم تصفى يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلى الذي يصلى فيه
فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكثرة الخاء في جذوع اي على جذوع خطبك بالك مساس مصدر ماسه مساسا لننسفنه لنذرينه قاعا يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض وقال مجاهد
او جارا اثقلا من زينة القوم قال الحلي الذي استعاروا من ال فرعون فقذفتها فالقيتها صنع عفوا فالقيتها القى صنع فالناس يا موسى هم يقولونه اخطأ الرب. تعالى الله عن ذلك
الا يرجعوا اليهم قول العجل همسا حس الاقدام حشرتني اعمى نعوذ بالله ان حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا قال ابن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين فقال ان لم اجد عليها من يهد الطريق
اتيكم بنار توقدون وقال ابن عيينة امثلهم اعدلهم وقال ابن عباس هضم لا يظلم فيهضم من حسناته عوجا واديا امتن وابية سوتها حالتها الاولى النهى التقى ضنكا الشقاء هوى شقي المقدس المبارك
هو اسم الوادي بملكنا همك الله مكانا سوى قال منصف بينهم يبسا يبسا على قدر موعد ولا تنيا لا تضعف يفرض عقوبة قال باب قوله تعالى واصطنعتك لنفسي قال حدثنا الصلت ابن محمد
قال حدثنا مهدي بن ميمون الازدي المعولي قال حدثنا محمد بن سيرين الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى
فقال موسى لادم انت الذي اشقيت الناس انت الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة قال له ادم انت الذي اصطفاك الله برسالاته او برتالته واصطفاك لنفسه وانزل عليك التوراة قال نعم قال فوجدتها
كتب علي قبل ان يخلقني قال نعم يعني كل شيء مكتوب قال فحج ادم موسى التقى ادم بموسى في دار البوزخ بعد ان توفى الله عز وجل قيل النبيين الكريمين ادم وموسى وقيل ان الله عز وجل احيا له ادم نعم
احدا ذكر هذا السؤال في مجلس هارون الرشيد اي نعم اي فغضب هذا عم هاوون قال اين التقيا قال اين التقيا فقال هارون الرشيد النطع والسيف. نعم اود ان نعم حتى نعم يعني هو قال على نية المسكين
هذا يدل على سمية هارون نعم نعم وتعظيمه للشرع وهل بما ان ابو عبد الله موجود معنا؟ هذا بارك الله فيك في في لعل الجامع الكبير ببريدة كان الشيخ عبدالله بن حميد موجود
ويقرأون عليه والعامة موجودين. اللي يقرأ عليه بارك الله فيك لا اله الا الله ليقرأ عليه شسمه لا اله الا الله لا لا لا مو الغصن ليكو عليه بارك الله فيك
ابن سليم ايه مو الشيخ عمر ولا طبعا لا لا واحد من ال السليم للشيخ عمر وذول توفاه قبل توفاه الله عز وجل ايه فوعدك نعال السليم من ال السليم
وهم في الاصل من الدرعية هذا السليم من الدرعية من حرب ثم راحوا للقصيم نعم فيقرأ عليه والمجلس مليان في المسجد. في المسجد. ايه العامة وطلبة العلم. ويكون على الشيخ عبد الله بن عبيد في البداية والنهاية
بين الاذان والاقامة ذكر آآ ابن كثير قصة هاوين الرشيد فقضاها الشيخ ابن سليم اين التقيا في اين التقيا؟ اه. ايه اين التقيا قال الشيخ عبدالله ردها ردها اين التقيا؟ قال الرضا قال اين التقيا؟ قال له امشي الشيخ
فما عرفوا لكن يبدو فيما بعد. واين التقيا؟ هذا حدثني الشيخ عبد الله بن شلاشة الاسعدي يبدو ان كان موجود في المجلس ايه قال للشيخ وده قال اين التقيا؟ قضاها اين التقيا
والشيخ عبدالله بن عبيد تعوفون يعني الزكاة ايه نعم رحمه الله. معي نعم لانه هو قضاها خطأ. يا ابوي نعم يا ابوي يعرف قد تكون ايه اين تقيف نعم وقاسم واحد؟ لا لا ما عرف ما لها تفسير لكن اين
رقية هذا هي الصواب. لا لا لا اين التقي؟ يقول اين التقيا؟ ايه ايه هارون الرشيد وابو معاوية. ابو معاوية محمد ابن خازم. نعم رحمهم الله جميعا وايضا الشيء بالشيء يذكر
تاني الشيخ عبد الله بن حميد بعد ما خطب الجمعة ايضا في بريدة عند خوال بو عبد الله جالسين جالس الشيخ بعد صلاة الجمعة في مجلسه بعد ان صلفه من الجمعة
ومعاه محفة مروحة يدوية دخل عليه رئيس الاقوياء عفوا وعيسى المجاهدين رئيس المجاهدين دخل عليه اللي كان يعني مو الرئيس العام يبدو انه تسلم على الشيخ قال له وين اللي
دف الشيخ صالح الخويصي صالح الخويسي ناديه يتولى طبعا كان هو رئيس المحاكم او رئيس المحكمة فهو ينادي بالصلاة قام هذا واحد من المجاهدين ايه دف الشاص هذا الخويسي بلغت الشيخ عبد الله بن حميد وصلت له
فدخل هذا عليه يسلم على الشيخ قال له اذا ما تجيبه ولا ترى جلدتك انت. اه بجيبه. ايه فاجابه اه هنا ايه مع ان الشيخ عبدالله بن حميد الله يرحمه
هلبته اقل من الشيخ عبد العزيز مع الطلاب مع الطلاب مع الطلاب. ايه مع الطلاب مع الطلاب مع الطلاب هيبتك لانه هو يفتح المجال لهم السيد الرئيس انا حاضر والنقاش احيانا حتى بعض الطلاب قد يضيع يعني يسيء الادب مع الشيخ
يناقش الشيخ ويناقشه خله حنا نستفيد. الشيخ يقول اللي عنده وانت اللي عندك نعم. ايه. الشيخ ما يسمح ما ما يفتح مجال للشيخ عبد العزيز اذا قال له واحد شي قال له نراجعها
وخلاص نعم الله يرحمهم جميعا. طبعا الشيخ عبدالعزيز اجا عند الشيخ عبد الله بن حميد قبل راسه يعني ايش يا عبدالله بن احمد اكبر وغالبا ما يتكلم الا بعد الشيخ عبد الله بن عبيد
قال بابو قال باب قوله جل وعلا ولقد اوحينا الى موسى ان اسرب عبادي فاضرب لهم طريقا يبسا طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غش
يهم واضل فرعون قومه وما هدى قال اليم البحر قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو الدوقي. قال حدثنا روح من القاسم قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال حدثنا ابو بشر جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منهم فصوموه
قال باب قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا ايوب ابن النجار ايوب ابن النجار قال عن يحيى ابن ابي كثير قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاج موسى ادم فقال له انت الذي احوجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم؟ قال قال ادم يا موسى انت الذي اصطفاك
الله برسالته وبكلامه اتلومني على امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني او قدره علي قبل ان يخلقني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق