الان حدثنا يحيى بن بشير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثب عن عبد الله ابن عباس قال يا معشر المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد مجلسنا هذا باب عقيدة شهادة الزور
شهادة الزور خطيرة وجاء التجديد بها في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وقول الزور ايضا جاء التشديد فيه فليحذر الانسان شهادة الزور وليحذر قول الزور بعض ما قيل في شهادة الزور لقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور. وهذا في اخر سورة الفرقان
لما ذكر الله سبحانه وتعالى قصة نزول القرآن ورسالة القرآن وان الذين حملوا هذه الرسالة اتصفوا باعلى انواع الاخلاق ومن اخلاقهم انهم لا يشهدون الزور وجثمان الشهادة وقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
والله بما تعملون عليم تلهو السنتكم بالشهادة حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع وهب ابن جرير وعبد الملك ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين من العفو وهو القطع وهو كل فعل غير واجب يتأذى به الوالدان وذلك يحذر الابناء عقوق الاباء ان كل فعل يتأذى منه الوالدان فهو من العقوق سواء فعلوا فعل يتأذى منه والدان او تركوا تركا
يتأذى الوالدان بتركه. واحد الوالدين ان يحتسبوا الاجر في عقوق الابناء. وقد كثر العقوق في هذا الزمان نسأل الله العافية وقتل النفس وقتل النفس من اخطر ما يكون وقد كثر القتل كثيرا
ولذا في مواطن الفتن يهرع الانسان الى العبادة حتى لا يقع في الفتن وحتى يتضاعف له الاجر. وشهادة نور تابعه غندر وابو عامر طبعا غدة اللي هو محمد ابن جعفر تابع عبد الملك ابن ابراهيم وابو عامر
وعبد الملك بن عمرو العقدي وبهج اللي هو بهز بن حكيم هو عبد الصمد بن عبد الجواب عن شعور. حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريدي بيشرب من المفضلة بن لاحق
سبع مئة وثمانين بالمئة والجويري سعيد بن اياد الجريري ان يشكر عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابوه اللي هو ابو بكر النفيع ابن الحارث الثقفي. الا انبئكم باكبر
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين من حق والده اذا اذى والده وجلس وكان متكئا فقال
وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته شكر. وقال اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا الجريري قال حدثنا عبد سائق السند الاخر ليبين السمع الذي اخطأ بحديث مرحبا بوصية رسول الله
باب شهادة الاعمى وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف بالاصوات. واجاز شهادته القاسم والحسن وابن سيرين والزهري واعضاء قال الشعبي يجوز شهادته اذا كان عاقبا وقال الحكم رب شيء تجوز فيك
وقال الزهري ارأيت ابن عباس لو شهد على شهادة اكنت ترده وكان ابن عباس يبعث رجلا اذا غابت الشمس افطر ويسأل عن الفجر فاذا قيل طلع صلى ركعتين وقال سليمان ابن يسار وهو ابو ايوب احد الفقهاء السبعة استأذنت على عائشة فعرفت صوتي قالت سليمان
ادخل فانك مملوك ما بقي عليك شيء. واجاز ثمرة بن جندب شهادة امرأة منتقبة حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه
اذا رجلا يقرأ في المسجد وهو عبد الله بن يزيد الانصاري. فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا اية قتلهن اي نسيتهن من سورة كذا وكذا. وهذا مثال للدعاء للحي بالرحمة. والملائكة تدعو تقول اللهم ارحمه
وزاد عباد ابن عبد الله عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة فصوت عباد هذا؟ قلت نعم. قال اللهم ارحم عباده. والدعاء للحي والميت والرحمة. حدثنا ما لك بن اسماعيل؟ قال
دفنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال اخبرني ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان فعلا يؤذن بليل فكلوا واشربوا. حتى يؤذن ابن ام مكتوم
او قال حتى تسمعوا اذان ابن امي مكتوم. وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقول له ناس اصبحوا حدثنا زياد ابن يحيى قال حدثنا حاتم حاتم بن وردان قال حدثنا ايوب
عن عبد الله ابن ابي مليكة عن المسور ابن مخرم قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقويا الاقوياء هي جمع قباء فقال لابي محرمة انطلق بنا اليه عسى ان يعطينا منها شيئا
فقال فقام ابي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قضاء وهو يريد محاسنه وهو يقول خبأت هذا خبأت هذا
اي اخفيته وجهزته باب الجهاد في النساء وقوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد قال قال رسول قال النبي صلى الله عليه وسلم
اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى قال فذلك من نقصان عقلها باب شهادة الاماء والعبيد. وقال انس شهادة العبد جائزة اذا كان عدلا واجازه الشريف وزرار ابن اوفر
وقال ابن سيرين شهادته جائزة الا العبد لسيده. واجازه الحسن وابراهيم في الشيء التافه يسير وقال شريح كلكم بني عبيد وامام. حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث حا
وحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن ابي مليشة قال حدثني عقبة ابن الحارث او سمعته منه انه تزوج ثم يحيى بنت ابي ايهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت
قد اصبحتكما فنشرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم هذه مقولة عقبة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيته فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد
ارضعتهما فنهاه عنها. من باب الاحتياط ومن باب الورع وحتى لا يقول الناس انه قد تزوج اخته من الرضاعة باب شهادة المرضعة. حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن سعيد عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحار قال
تزوجت امرأة فجاءت امرأة فقالت اني ارضعتكما فاتيت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف وقد دعها عنك او نحوها حديث الافك الافك هو الكذب. باب تعديل النساء بعضهن بعضا
حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود وافهمني بعضه احمد. هذا مثال للراوي الذي يحضر في المجلس. ويسمع الحديث ويفوته شيء فيستفهم من بصاحبه قال حدثنا فليح ابن سليمان طبعا هذا هو ثمانية بعده احمد يعني قال بعضهم انه احمد بن حنبل كما قال هذا
بن سليمان حسن بن لثوان في حفظهما شيء صار ينتقل من احاديثهم عن ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب والقبة ابن وقاص الليثي وعبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن عائش شوف هنا الزهري جمعه الشيوخ
ولكنه مثله حافظ المسلم لا يضر ان يجمع بين شيوخه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك اي اهل الفلم ما قالوا فبرأها الله منه وهذا يدل على فضلها. وان الله سبحانه وتعالى يدافع عن المظلومين وان الانسان عليه الصبر والاحتساب
قال الزهري وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم اوعى من بعض. واثبت له اختصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عاشق. يعني اتى به دقيقا. وبعض حديث بهم
صدقوا بعضا زعموا ان عائشة هنا الزعم ليس بمعنى الشرك. بمعنى القول المحقق. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد بان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه. فاقرع بيننا في غزاة غزاها فخرج سهم. فخرجت معه بعد
على ما انزل الحجاب فانا احمله فانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل قتل بمعنى رجب واذا القاها لا تسمى قافلة الا اذا كانت راجعة. لكنهم يطلقونها على القافلة حينما تتبان. قافلة تذهب من هنا الى مكة المكرمة
هي فقط عنا تسمى قاتلة من الطفولة للرجل لكن الان نطبق عليها قافلة تفائل انها تذهب ثم تعود. وقفلت ودنونا من المدينة اذن ليلة بالرحيل من الايذان او من التأذين فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى الرحم
فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع يعني شوفوا الانسان دائما يتفقد حاجاته. لكن يتفقد حاجته حينما ينزل او يقول ليس حينما يعود فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه اي طلبه
فاقبل الذين يرحلون يعني او يرحلونه من يرحلونني فاحتملوا هودجي فرحلوا فرحلوه على بعيد الذي كنت اركب وهم يحسبون اني في لان ما كان وكان النساء اذ خفافا لم يدخلن. ولم يغشهن اللحم اي لم يكنن شامينا
وانما كن يأكلن العلق اللي هو القليل. العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه في قلل هودج فاحتملوه. وكنت جارية حديثة السن. فبعث الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش
يعني المتوسطة وليست الكبيرة. نعم فجئت منزلهم وليس فيه احد فاممت منزلي اي قصدت منزلي الذي كنت به فظننت انهم سيفقدوني سيرجعون الي فبينما انا جالسة غلبتني عيناي فنمت. وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء
ما فيش فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم فاتاني وكان يراني قبل الحجاز طبعا هذا من ادلة ان الحجاب واجب اقوى الادلة هذا لتغطية وجه المرأة واجب. وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت
باسترجاعه حينما قال انا لله وانا اليه راجعون حين نافى راحلته فوطئ يدها فركبتها فانطلق يقود هي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا اي نازلين في نحر الظهيرة فهلك من هلك يعني من قال الكذب
وكان الذي تولى عبد الله ابن ابي ابن سلول. وقد ابن المدينة فاشتكيت بها شهرا والناس يفيضون من قول اصحاب الافك ويريبني في وجعي اي مرضي اني لا ارى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين امرض
انما يدخل فيسلم ثم يقول كيف فيكم؟ لا اشعر بشيء من ذلك حتى نقهت فخرجت انا وام مصفح قبل المناطع متبرجنا قضاء الحاجة لا نخرج الا ليلا الى ليل. وذلك قبل ان تتخذ الكونف قريبا من بيوتنا
وامرنا امر العرب الاول في البرية او في التنزه فاقبلت انا وام مصطح بنت ابي ركن نمشي فعثرت في مرضها اي في ثوبها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا
فقالت يا هنتاه الم تسمعي ما قالوا فاخبرتني بقول اهل الافك فازدت مرضا على مرضي فلما رجعت الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف فيكم؟ فقلت
ائذن لي اتي ابوي. قالت وانا حينئذ اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت ابويه فقلت لامي ما يتحدث به الناس فقالت يا بنية
هوني على نفسك فوالله لقلما كانت امرأة قط وظيئة اي حسنة جميلة عند رجل يحبها ولها ظرائر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا قل ما لك بث تلك الليلة
حتى اصبحت لا يرقه اي لا يسكن. لا يرقى لي دمع ولا اتحد بنوم هذا استعارة على انها لا تنام ثم اصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد حين استلبت الوحي
يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم قال اسامة اهلك يا رسول الله؟ ولا نعلم والله الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب فقال يا رسول الله لن يضيق الله
وعليك والنساء سواها كثير ومشهورة علي ايضا منشورات نصيحة باعتبارها يعني حتى يطيب قلب النبي ولا يتأذى وسن الجارية تستغفر يسأل من كان قريبا منه. بالنسبة ابو بكر وعمر لا يسأله عن ابنته
عمر لا يسأله بنته الحصى عند النبي فيسأل هذا هذا بالنسبة علي ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته وتجد جارية تصدق يعني مسألة عالية هذي. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة. فقال يا بريرة هل رأيت
فيها شيئا يريب فيه فقالت بريرا لا والذي بعثك بالحق ان رأيت فيها امرا اغمسه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن ابي
ابن سليم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي. فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا وقد ذكروا رجلا اللي هو صفوان ما علمت عليه الا خيرا
وما كان يدخل على اهله الا معي فقام سعد فقال يا رسول الله انا والله اعذركم انا والله اعذرك منه. ان كان من الاوس قبل من الانصار ظربنا عنقه. من سعد بن معاذ. وان كان لاخواننا
امرتنا امرتنا ففعلنا فيه امرا. فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزول وكان قبل ذلك رجلا صالحا وكان اكتملته الحمير فقال كذبت يعني قال سعد ابن عبد لامر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك
فقام اسيد ابن الفضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحياني نهض الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت. قالت وبكيت يومي لا يرفع لي دمح ولا اكتحل بنوم فاصبح عندي ابواي وقد بكيت ليلتي ويومي حتى اظن ان البكاء فارق كبدي. قالت فبين هما جالسان عندي وانا
في اذا استأذنت امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن كذلك اذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من يوم قيل لي ما قيل قبلها
وقد مكث شهرا لا يوحى اليه في شأنه شيء قالت فتشهد ثم قال يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله
او توبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته خلق دمعي اي استمتع حتى ما احس منه قطرة. وقلت
اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه
تمام فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن فقلت اني والله لقد علمت انكم سمعتم ما يتحدث به الناس ظهر في انفسكم وصدقتم به ولئن قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني لئن اني لبريئة. لا تصدقوني بذلك. ولئن احترظت لكم
والله يعلم اني بريئة لتصدقني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ قال فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون ثم تحولت الى على فراشي وانا ارجو ان يباهي ان يبرئني الله ولكن والله ما ظننت ان ينزل في شيء
في وحي ولا انا احقر في نفسي من ان يتكلم من ان يتكلم بالقرآن في امري ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنوم رؤيا تبرئني
ابن الملقن في هذا الموطن يقول وهاجر اشياء من الصالحين يعني يخفضون من شيء لانفسهم متواضعين لله تعالى والله ما راعى مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه الوحي
فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه ليتحدر مثل الجمان اي كاللآل من العرق في يوم اي فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي يا عائشة احمد الله
فمن رأي فيه الله فقال في امي قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا والله. لا اقوم اليه ولا احمد الا الله فانزل الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الايات. فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر
وكان ينفق على مسطح ابن اسافر لقرابته منه والله لا انفق على مصفح شيئا ابدا بعدما قال لعائشة فانزل الله ولا يأتي لاولي الفضل منكم والساعة ان يؤتوا الى قوله غفور رحيم
فقال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى مصباح الذي كان يجري عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن امري فقال
يا زينب ما علمت ما رأيت فقالت يا رسول الله احمي سبعين وبصره والله ما علمت عليها الا خيرا قالت وهي التي تساميني بمغسلة قريبة من عائشة في المحبة الى النبي فعصمها الله بالورق اي يكفي عن المحارم
حدثنا ابو الربيع قال حدثنا فليح هذا فليح ابن سليمان صاحبنا عن هشام ابن عروة عن عروة ابن الزبير عن عائشة وعبدالله بن الزبير مصلح يعني هذا اسناد اخر. قال وحدثنا حذيف عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد عن القاسم بن
يعني في نفس المكان قضى مروان ابن اليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال احلف قال احلف له مكاني فجعل زيد احلف وابى ان يحلف على المنبر فجعل مروان يتعجب منه
محمد ابن ابي بكر مثله والان صاحب صحبة الاشراف لما يأتي بهالحيث ماذا يقول حديث الاسم من هو اطرافه بالضرر فبعض الاحاديث ياسين كم اللقب ولذا هذي تسمى بالاحاديث الملقبة يعني يصح لاحدكم ان يؤلف كتابا يسميه الاحاديث الملقبة
وهذا لقب له مثل حديث الشفاعة العظمى وهكذا هناك احاديث لها القاب كما ان بعض السور وبعض الايات لها القاب. باب اذا زكى رجل رجلا كفاه وقال ابو جميل وجدت منبولا اللي هو يعني
لقي طفلا صغير الملقى. فلما رآني عمر قال عسى الغوير ابو يعني هذا مثل عند العرب عسل غبير يعني انت تأتي بشيء وتقول يوجد كذا وكذا انت ربما انت صاحب الجناية وتأتي وكأنك
بعيد عنها على قاعدة المجرم يدور حول جريمته فعمر قال له عسل هريرة يعني ربما انت صاحب هذا اللقيط والقيته في مكان وجئت قال كانه يتهمني. قال عريفي انه رجل صالح اي مسؤول على من؟ على الجميع. انه رجل صالح. قال
كذلك اذهبوا علينا نفقتك. يعني هؤلاء الذين ليس لهم احد رزقهم على بيت مال المسلمين حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحداء عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيهم
قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك يعني استعار عن الهلاك في الدين لانه مداحه ربما يقع العجب في قلبه
ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محال فليقل احسبوه فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك يعني الانسان لا يرفع احدا فوق
قال الشافعي فرفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما اطفأت باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى
انه سمع سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريف من الاضراب وهو مجاوزة حد المدح. فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل باب بلوغ الصبيان وشهادتهم وقول الله تعالى واذا بلغ الاقفال منكم الحلم فليستأذنوا الاية. وقال المغيرة
احتملت احتلمت وانا ابن ثنتي عشرة سنة. وبلوغ النساء في الحيض لقوله تعالى واللائي اثن من المحيض من نسائكم الى قوله ان يضعن حملهن اذا اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن ولاة الاحمال
اجرهن ان يضعن حملهن وقال الحسن بن صالح للحسن بن صالح بن حي تكلم فيه اهل الحديث وقالوا كان يرى السيف ان يرى الخروج على ائمة الجور وهو من الفقهاء
ادركت جارة لنا جد بالاحدى وعشرين سنة وذلك بان حارة تسع وولدت لعشر وعرض مثلها لبنتها واقل ما يمكن مثله في تسع عشرة سنة حدثنا عبيد الله بن سعيد هذا مثل عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو العاص والده اكبر منه بثلاثة عشر عاما
حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبيد الله قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة
فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة فاجازني خالي نافع فقدمت على عمر ابن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير. وكتب الى عماله ان يقبضوا لمن بلغ خمس عشرة
ان يقدروا ارزاقهم بديوان الجن. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا صفوان ابن سليم قال الامام احمد بن حنبل قال استنزل الرحمة بذكرك بصلاحه عن عظاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هذا من الادلة على وجوب الاغتسال يوم الجمعة باب سؤال الحاكم المدعى هل لك بينة؟ قبل اليمين اي قبل يمين
المدعى عليه فيطالب الانسان بالبينة فان لم توجد بينة يتحول على المدعى عليه سيحلف حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر
بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وهذا التشديد باعتبار ان هذا الذنب يوجب غضب الله وربما بقي الغضب حتى يلقى ربه. وانا التحذير من ذنب كهذا الذنب
وبعضهم يقول ادعو ولا يستجاب لي ويقول انا اعمل كذا ولم ربما اذنب ذنب بقي عليه الغضب مستمرا قال فالكثير يتصلون علي مثل بنته وقعت في الزنا يقول انا لم اقل ما لم افعل ولا ولم بس
فلماذا يبتليني ربي بهذا وربما وقع بذنب اعظم من هذا لكنه لا فيها احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد قال فقال لكعث ابن قيس وهو الكندي في والله كان ذلك. بيني وبين رجل ارض فجاهدني. فقدمته الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قال قلت لا. قال احلف. قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بماله قال فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية
باب اليمين على المدعى عليه في الاموال والحدود وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينك وقال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شقرم كلمني ابو الزنان في شهادة الشاهد ويمين المدعي
قل قال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ام فظل احداهما فتذكر احداهما الاخرى قلت اذا كان يكتفى بشهادة شاهد ويمين المدعى فما يحتاج ان
تذكر احداهما الاخرى ما كان يصنع بذكر هذه الافراد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتب ابن عباس الي ان النبي صلى الله عليه
باليمين هذا المدعى عليه اذا لم يؤتى بالبينة من المدعي. حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال عبدالله اللي هو ابن مسعود من حلف على يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان. ثم انزل الله عز وجل تصديق له
ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى قوله ولهم عذاب اليم ثمان الاشعث ابن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابا عبد الرحمن؟ يأكلني عبد الله ابن مسعود
فحدثناه بما قال فقال صدق لفي نزل كان بيني وبين رجل خصوبة في شيء فاختصمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينك اي الحج شاهداك او يمينك. فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر اي كاذب لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اخترع هذه الاية باب اذا ادعى او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق
ولا بالبينة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
لشريف ابن سحمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهره قال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهره. فذكر حديث اللعان ثم سيجيء في مكانه مع بيانه
ان شاء الله تعالى. وهنا مختصر باب اليمين بعد العصر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله
ولا ينظر اليهم يعني لا يكلفهم كلام رحمة ولا ينبغي اليه نظرة بعين الرحمة ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من الذنوب. ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بطريق يمنع منهم الاستبيت. هذا
فضل الله ربنا يقول ولله ميراث السماوات والارض وفي سورة القصص واحسن كما احسن الله اليك. فاللي يمنع هذا يمنع فضل الله تعالى. ورجل بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا حياء لله
ويبيع لماذا سميت بيعة بيعة الامام العاشر؟ لانه يعطيه الطاعة واحد كانه باع نفسه لله تعالى حتى ينال الجنة من عند الله فينبغي ان يكون لله واذا تجد الان من تولم على رقاب الناس جعلوا مكاتب خاصة للبيعة والاشراء البيعة
كل شيء اعاده يعني يتبعون بدعا في دين الله لاجل حطام الدنيا اتاني فان اعطاه ما يريد وفى له والا لن يجده. ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر. فحلف بالله
لقد اعطى به كذا وكذا فاخذها. باب يحلف المدعى قال عندي هكذا يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين. يحذف المدة حيثما وجبت عليه جبين ولا يصرف من موضع الى غيره
وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينك ولن يخص مكانا دون مكان يعني هي عند المنبر من باب التعظيم مثل في الجاهلية مكان يحلفون بين الركن والمقام وثلاثة اختيار وقت العصر تعظيما لهم. نعم
فبعضهم يرى هذا الشيء انه يحرث في اي مكان. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه
تفضل باب اذا تسارع قوم في اليمين. حدثنا اسحاق بن نصر وهو اسحاق بن ابراهيم بن نصر. الساعدي البخاري يرسلوا الى جدة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محمر همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اذا كان عندنا اشياء تثار عليها الناس من يستطيع نأتي بقليل من الاخذ القرعة هي تحل الاشكال. باب قول الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
حدثنا اسحاق قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحوام قال حدثني ابراهيم ابو اسماعيل استكتف ان انه سمع عبد الله ابن ابي اوفى يقول اقام رجل بسلعة فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم
فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. وقال ابن ابي اوفى الناجح اكل الربا خائن من هذا النائب الذي يزيد في السلعة ولا يريد ان يشتري انما يريد ان يرفع السعر على اخيه فقال الناجح ابن ابي اوفى اكل الربا
خائن اذا طبعا اذا كان متفق مع صاحب البضاعة اللي يعطيها والى لجنة فهو خائن حدثنا يسر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك في القرآن ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
الى قوله عذاب اليم. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب فلقيني الاشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم؟ قلت كذا وكذا قال في نزلت
باب كيف يستحلب وقول الله ثم جاءوك فيحلفون بالله ان اردنا الا وتوفيقا ويحلفون بالله انهم لمنكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما يقال بالله وتالله ووالله
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا يحلف بغير الله الحلف بغير الله لا يجوز لكن حديث من حلف بغير لا يحق الشيخ ولو اشرك هذا الحديث رواه بعض اهل العلم وهو الحديث المعلوم
لا يصح يعني يروي الترمذي عن اه سعد ابن عبيدة عن ابن عمر وسعد سمع من ابن عمر لكن هذا قد سمعه بواسطة رجل اسمه محمد الكندي وهو علي ابن عمر
والبخاري عله الصحيحة اشارة الى علته. قال لم يقل اشرف حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة ابن عبيد الله يقول
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأله عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان
فقال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت صوم فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وهذا هو ولفظة ابيه خطأ. اخطأ فيها الراوي الذي يروي الصدر. هذي من رواية مالك عن عمه نافع المدني القارئ المقرئ. وذلك اسمه اسماعيل ابن جعفر يرويه عن نافع وذكر وابيه
فالبخاري ساق الرواية والصواب وساق تلك الرواية الخضراء من اسماعيل وحدث منها وابيهم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية قال ذكر الناس عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
اخذتم بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله سبحان الله فانه لا يسمعه احد الا سفر يا ابا بكر ما منعت حين اشرت اليك لم تصلي
بعض من اقام الفريضة بعد اليمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض طبعا طرف الحديث سيأتي انكم تقتسمون لي فلعل بعضكم ان يكون اذهب بحجته من بعضا ساقضي له بنحو ما اسمع فمن اقضي له فانما اقتطع له قطعة
من النار وقال طاووس وابراهيم وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة حدثنا عبد الله جزاك الله خيرا حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
عن زينب عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعظكم الحن بحجته من بعظ فمن قضيت له بحق اخيه شيئا. بقوله فانما اقطع له قطعة من النار فلا يأخذها
وهذا قال على قول الجمهور ان قضاء القاضي لا يحل حراما عن اخراف ما ذهب اليه الحنفية باب من امر بانجاز الوقت وفعله الحسن وذكر اسماعيل انه كان طارق الوعد. وقضى ابن اشوح بالوعد
وذكر ذلك عن سمر ابن جند. وقال جسر ابن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له قال وعدني فوفاني قال ابو عبد الله ورئيس اسحاق ابن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوه. طبعا الوعد يلزم ديانة ولا يلزم قضاء
ولما ظهرت البنوك يعني يحتاج انسان سيارة تريد المرأة ان تساهل الاقساط تذهب الى البنك فالبند يشتريها ثم يبيعها بالاقساط باعتبار انه ربما يعني البنج ان يشتري ثم لا يشتري
لانه لا يلزم لا يلزم طلاقا فبعض الفقهاء لزقوا للناس لزقوا لاهل الربا ولزقوا للبنوك الربوية فتاوى فقهية واستصدروا من يعني حاكم الدولة انه يلزم في مثل هذه القاعدة الشرعية الاداب اذا امر بها الامام يصبح وفعلها
فلذقوا فتاوى وادخلوا اضرب الربا على الناس حدثنا إبراهيم ابن حمزة قال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عبدالله بن عباس اخبره
قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة النبي. طبعا هذا مختصر من حديث طويل
وقد تقدم برقم سبعة حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حديثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اقبل طبعا اسماعيل ابن جعفر هذا هو الذي يروي عن ابي سهيل نافع مدني حديث افلح وابيه ان صدق سيأتينا باذن الله وفيه ان البخاري قد حذف هذه اللفظة عمدا
حدثنا إبراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام عن ابن جريج قال حدثني عمرو ابن دينار عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء
جاء ابا بكر مازن من قبل العلاء ابن الحضرمي. فقال ابو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدا فليأتم اللي هو الوعد
قال فقلت وعددي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا. فبسط يدي ثلاث مرات فقال جابر فعز في يديه خمس مئة ثم خمس مئة ثم خمس مئة
طبعا جاء ابن عبد الله اعطاه النبي ثمن الجمل وزاده وارجعوا الى عمدة الاحكام الاعلام بفوائد عدة احكام ابن الملقم حديث رقم اربع مئة وثلاثة واربعين في صحيح البخاري وفيه صلى الله عليه وسلم وزادني قضاني وزادني
ففي هذا الموطن طبعا حافظ الحجر يقول وقد ذكره البخاري في نحو عشرين موضلا مطولا ومصغرا معلقا مصورا هذا خلي الحافظ ابن حجر من اللي ملقن؟ وابن الملقن يقول وقد اورده البخاري في سبعة عشر موطنا في كذا وكذا وكذا وكذا
وقد ذكرتها في الاعلامي في الاحكام وفرج اليها سوف تجد فيها فوائد وذكرنا هناك فائزا عن السهيلي فالسهيل تحدث يعني سيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر جابر ابن عبد الله
ان الله رد له روحه واعطاه الثمن اللي هو الجنة وزاده النظر علمه ارتفاعه. وهنا اعطاه الجمل واعطاه الثمن واعطاه الزيادة. حتى جعل له هذا الاخبار عمليا واذا وعده بشيء لانه ايضا اهل الجنة لهم في الجنة مثيل. اخذ يعني من صفة الله سبحانه وتعالى
احسنت واذا تطبيق عملي ليزداد الخبر رسوخا حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا مروان ابن شجاع عن سالم الاقدس عن سعيد ابن جبير قال سألني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضى موسى؟ قلت لا ادري حتى
اقدم على حبر العرب فاسأله. قلت له هكذا اقدم؟ نعم انا عندي حتى اقدم في نسختين لعلي ارجع حتى اخدم على حبر العرب طبعا ابن عباس كان يسمى الحبر ويسمى البهرة
لما قال العرب باعتبار ان هذا يستخدمها من اليهود ليه فاسأله فقدمت فسألت ابن عباس فقال قضى اكثرهما واطيبهما. قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله اذا قال فعل باب لا يسأل اهل الشرك عن الشهادة وغيرها
وقال الشعبي لا تجوز شهادة اهل الملل بعضهم على بعض لقوله فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي اوقعنا والى الان النجار لما يريد ان يلصق الخشبة بالخشب يلصقه بالغرا فقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل
كيف تسألون اهل الكتاب واي من اليهود والنصارى؟ والكتابكم الذي انزل على نبيه احدث الاخبار بالله اقرؤونه لم يشب بمعنى الفوز وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم. يعني هذا من النصوص الظاهرة
في تسمية القرآن بالحديث فباي حديث بعده يؤمنون هل اتاك حديث غاشية نعم مو هذي كان الفئة المخالفة عن الرئيس الفئة المخالفة لا نسمع بقوله عن قوله بسبب يعني بسبب
فنحن نحالفهم اذا حصل هذا الشيء فلسطين هناك لو كان اصاب لا نحدثهم الا فيما يجوز عندنا الحلف به وغيروا ما بايديهم من الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتري به ثمنا قليلا. افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عنه
مسألتهم ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي انزل عليكم باب القرعة في المشكلات وقوله اذ يلقون اقدامهم ايهم يدخل مريم فلما يجي شيء يشكل لمن؟ يهدى بالقرعة لان القرعة ترضي جميع الاطراف
وقال ابن عباس اخترعوا فجرت الاقلام مع الجلية وعاد قلم زكريا الجلية فكفلها ذكري هو ذكريا زوج خالتها وقوله فساهم اقرع فكان منحرين يعني من المسهومين وقال ابو هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فاسرعوا
فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف حدثنا عمر بن الخطاب بن رياء قال حدثنا ابي قال حدثنا عنه قال حدثني الشعبي انه سمع النعمان ابن بشير يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
مثل المذهل في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة وصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها فكان الذين في اسفلها يمرون بالماء على الذين في اعلاها فتأذوا به
فاخذ فأسا فجعل ينقر اسفل السفينة فليحظروا بمعنى يخرب فآتوه فقالوا ما لك؟ قال تأذيتم بي ولابد لي من الماء فان اخذوا على يديه انجوهم ونجوا ونجوا انفسهم وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم يعني معناه ان اذا ميت
امر المعروف نهي عن المنكر الجميع يتأذون ولذا لما يحصل الهلاك لا ينجى الا من كان ينهى عن السوء حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني خارجة ابن زيد الانصاري ان العلاء
ان ام العلاء امرأة من نسائهم قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان ابن مظعون طار لهم سهمه في السكنة حين اقرعت الانصار من المهاجرين. قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان ابن مطعون
فاشتكى فمرة اتناشر حتى توفي وجعلناه في ثياب دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلته رحمة الله عليك ابا الثائر وكنيت عثمان المظلوم فجهالة عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمك؟ يعني معناه الانسان لا يتعجل فيزكي الاخرين
فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله اليقين اللي هو الموت يقين واني لارجو له الخير
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه عبدالله بن جعفر المحرمي وعبد الواحد ابن ابي عون عن سعد ابن ابراهيم ان ساعدني وراهنه باب كيف يكتب
والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به قال فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا. فاحزنني ذلك. قالت فنمت فاريت لعثمان عينا تجري فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ذلك عمله ذلك عمله يعني المخاطب انثى
ولذلك يعني مساعدة هنيئا لمن مات وماتت سيئاته معه والقاعدة ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات بل ان الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته ورحم الله معاذ ابن جبل اذ قال لولده يا بني
احفظ الصلاة دينا فانها خير اعمال الناس واعلم ان المؤمن بين حسنتين هالسنة ماضية وحسنة مستقبله يعني يحرص الانسان ان يعمل اعمالك بحيث تدر عليه الحسنات حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه لان هذا تطييبا لقلوبهن والا يعني ليس ليس واجبا عليه فايتهن خرج فهمها خرج بها معه وكان يكفي من كل امرأة منهن يومها
وليلتها غير ان سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل قال حدثني ماذا؟ مع ابن ابي ويل
وفي حفظه شيء قال عنه ابو حاتم لا يساوي في السن وهو ثقة في الصحيح ضعيف خارج الصحيح توفي عام ست وعشرين ومئتين. وهو الذي نقل ان اخر الكلام ما قال لله الامر من قبل ومن بعد
الامامات اغمي عليه ثلاثة ايام فرأى في اليوم الرابع تتكلم قال ستجدونه من رحمة الله ما لم تلقوا له بالا فهو ضعيف خارج الصحيح ثقة في الصحيح يقول الحافظ ابن حجر في هدي السالفة وروينا في التاريخ الكبير
ان البخاري ذهب الى اسماعيل ابن ابي يونس وقال له اخرج لي مروياتك فاخرجها فانتقى منها ثم غالب ما عن مالك ومرويات الموفق عند البخاري عن عدة من المشايخ الى الامام مالك منهم قتيبة ومعندي عيسى القزاز وعبد المنسي السنيسي وعبدالله ابن
ويحيى ابي البكير تقدم عندنا قال حدثني ما لك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف لو يعني
دعوة عظيمة احب شيء اسمعها في هذه البلاد النداء هي دعوة يسمعها المسلم وغير المسلم والمتبرج وغير المتبرج والطائع وغير دعوة الى الله تعالى وهي الدعوة التامة اللي هي الدعوة الى الصلاة
والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يفترعوا عليها السهم ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الصلح باب ما جاء في الاصلاح بين الناس وقوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس شوف القرآن يصحح مسيرة الناس اذا اغلب الكلام ما خير الا هذي الثلاثة
امر بسبب ذاقة او معروف يصلح بين الناس. يأتي الانسان بكلامه فيهذبه الاية وخروج الامام الى المواضع ليصلح بين الناس باصحابه ولذا اذا كان الامام يخرج وهو المقدم فما بالك بغيره لا بد ان يسارع الى فعل الطاعات
حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد ان اناسا من بني عمر ابن عوف كان بينهم شيء فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه يصلح بينهم. فحظرت الصلاة ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
فاذن بلال بالصلاة ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى ابي بكر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس وقد حظرت الصلاة فهل لك انت ام الناس؟ فقال نعم ان شئت
فاقام الصلاة فتقدم ابو بكر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس في التصفيح حتى اكثروا وكان ابو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت فاذا هو بالنبي اي لما اشد التسبيح
فاذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأى فاشار بيده فامره ان يصلي كما هو فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقرة اي لا يستدير القبلة ولا ينحرف عنها
ثم رجع القهقرة ورأى حتى دخل في الصف فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اذا نابكم شيء في صلاتكم
فقال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مصدق قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي ان انسا قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبدالله ابن ابي فانطلق اليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا
جملة حالية فانطلق المسلمون يمشون معه اي حال كونهم يمشون معه وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال اليك عني اتنحى والله لقد اذاني نسن حمارك فقال رجل من الانصار اللي هو عبد الله بن رواحة
فقال رجل الانصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منه فغضب لعبدالله رجل من قومه فشتم فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال
فبلغنا انها نزلت ابنه انس وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما قال ابو عبد الله هذا مما انتخبت من مسدد قبل ان يجلس ويحدد دقة الامام البخاري مسدد طبعا قال فيه يحيى ابن معين
مسدد مسدد كتمي وشيخ ويحدث ايضا يقول ما ابالي من كتبي وضعتها عندي او عند مسدد وقال لو ذهبت الى مسدد لتسمع منه في بيته لتسمعه كان يستأهل فمسدد من حفاظ المطمئنين. شوف البخاري ينتخب من من انتخب
من مسدد فما بالك بالهدون مسدد باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن شهاب بن حميد بن عبد الرحمن اخبره ان امه
ام كلثوم بنت عقبة اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا بعض قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح
حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاوثي واسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا محمد ابن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان اهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة
فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم باب قول الله ان يصطلحا بينهما صلحا والصلح خير حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. قالت هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا او غيره فيريد فراقها فتقول امسكني واقسم لي ما شئت. قالت فلا بأس اذا تراميت. مثل قبل قليل احنا نساء النبي لما
تعرف يومها لما كبرت قال لها لقد سررت يا سونا. هذا الحديث عند النسائي فخشيت على نفسها فجعلت يومها وليلتها لعائشة فهذا هو التفسير من ام المؤمنين عائشة باب اذا اصطلحوا على صلح على صلح جور فهو مردود
ويحذر الشخص اللي يروح يصلح بين الاثنين لما يلزمهما على الصدق. يعني انت لك حق عندها هذا الرجل وجاء لعندك ما من حقك ان تجزمهما بالصلح بحيث تجعله يترك يتنازل عن حقه للصدق. تعطي صاحب الحق حق تدعوه الى الصدق. لكن تلزمه الزام لا يصح هذا
وهذا من اخطر ما يكون ممن نبه عليه الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي في شرحه على الذات في باب الصلح اتى بالكلام النفيس حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقضي بيننا بك في كتاب الله فقام خصمه قال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا اي اجيرا
على هذا فزنا بامرأته فقالوا لي على ابنك الرجل ففديت ابني منه بمائة بمئة من الغنم ووليدة. يعني يوجد في حتى في ذاك وبعضهم يفتي فتاوى خطأ. ثم سألت اهل العلم حقيقيا فقالوا انما على ابنك جلد مئة عام
جلد مئة وتغريب عام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقظين بينكما بكتاب الله بشرع الله اما الولية والغنم فرد عليك. الوليدة اي الجاهلية والغنم المئة ردا عليه وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام
واما واما انت يا انثى ليس صحابي اخر اسمه انيس يا رجل فقدوا على امرأتي هذا فارجمها فغدى عليها او نيف سواء فصقها فان اعترظ فارجمه حدثنا يعقوب ابن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن القات ابن محمد عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ما صالح فلان لابن فلان وفلان ابن فلان وان لم ينسبه الى قبيلته او نسبه يعني ماذا يصنع اذا حصل وارادوا ان يجعلوا الصلح مكتوبة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعلة عن ابي اسحاق قال سمعت براءة بن عازق قال لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل
كتب علي بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله. فقال المشركون لا نقتل محمدا رسول الله لو كنت رسولا لن اقاتل فقال علي انحر قال علي ما انا بالذي امحاه. فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. وصالحهم على ان يدخل هو واصحابه ثلاثة ايام. شف ثلاثة ايام. وليس
اربعة اذا اربعة ما لا يسمون في حكم المقيم ولا يصلون الا السلاح يعني فسألوه قال القراء القراب بما فيه اللي هو وعاء من جلد طبعا اتى به مختصرا سيأتينا مطولا مشروحا باذن الله تعالى
حدثنا كتاب المغازي واسع جدا. حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فيرى اهل مكة يعني من السنة في ذي القعدة. يعني الان من اهل مكة من لم
يأتمن فيستحب له ان يعتمر الان في هذه الساعات الباقية. فاظ اهل مكة ان دعوه يدخل مكة حتى قاظاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام وليس اربعة فلما كتبوا كتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا لا نقر بها فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك لكن
انت محمد ابن عبد الله قال انا رسول الله وانا محمد ابن عبد الله يعني لا ضيق في هذه ثم قال يا علي امح رسول الله قال لا والله لا امحرك ابدا فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا ما قاله محمد ابن عبد الله
لا يدخل مجلس بسلاح الا في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها. يعني الشروط فيها قسوة علم لكن الله سبحانه وتعالى يعلم ونحن لا نعلم
فلما دخلها ومضى الاجل في ست ايام اتوا عليا فقال قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل لانه من يبغى يروح في حكم المقيم ولذا قال لا ينكث الحاج بعد الصدر فوق ثلاث
اصحاب النبي اذا هاجروا ما من حقهم ان يقيموا في مكة فلما انتهى من منها وجاءوا عند البيت للعبادة يحطون يوم يومين ثلاثة ما له حق ان يقول اربعة ايام لان اذا بقى اربعة ايام سيكون في حكم المقيم
هذا الشي وذاك دليل لايذاء الجمهور على انه الانسان اذا نزل في مكان من اول اقامة اربعة ايام فما فوق فهو في حكم مقيم. اما ثلاثة او يومين او واحد فهو مسافر. لا مو هذا المسح ورد بنص اخر لما قال يمسح المقيم
والمسافر ثلاثة ايام نعم فخرج النبي فتبعته فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم تناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونت ابنة عمك حملتها فاغتصب فيها علي وزيد لماذا هذا اختصم؟ اختصر من الذي يتكفلها فيما يتعلق
في الحضانة يعني سارعوا وبادروا في فعل الخير وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال علي انا احق بها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضى بها النبي لخالتها لماذا؟ وقال الخالة بمنزلة
كل ام اي في الحضانة وقال لعلي انت مني وانا منك. وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال لي انت اخونا ومولانا. وهذا من حسن يعني تكفير النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه باب الصلح مع المشركين
فيه عن ابي سفيان وقال يعني حديث ابو سفيان حديث كلامه مع هرقل مر برقم سبعة وقال عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر
وفيه سهل بن حنيف واسماء والمسور عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى ابن مسعود حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق عن البراء بن عاز قال صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبي على ثلاثة اشياء
على ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردهم واعلى ان يدخلها من قبل اي العام القابل. ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها الا بجلمان السلاح
السيف والقوس ونحوه. يعني الاشياء التي تحمل بالقرط وليس اسلحة ظاهرة فجاء ابو جندل يحجل في قيود فرده اليهم قال اول شيء لما سهيل هو ابو جندل ووالد من؟ ابو سهيل سهيل
فقال اول ما افاضيت عليه يا محمد هذا فاخذهما قال قال اجعله لي قال فلان قال وعبدالله لم يذكر مؤمل عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح يعني هناك بعض اختلاف الالفاظ المثيرة
التي لا تؤثر حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ثريج ابن النعمان قال حدثنا خليف عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت اي الحرام
فنحر هديه وحلق رأسه بالفليلية وفاضاهم على ان يأتمر العام المقبل. ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا. فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما اقام بها ثلاثا
امروا ان يخرج فخرج حدثنا مسدد يا سيدي. احسنت حدثنا مسددا قال حدثنا بشر قال حدثنا يحيى عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حزمة قال انطلق عبدالله ابن سهل
ومحيطة ابن مسعود ابن زيد الى خيبر وهي يومئذ صلح باب الصلح في الدين حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال صلح في الدية ما من حق احد يعني صالح عن حق الصغير
الذي يصارح في الدية انما ينصرف عن حقه وهو البالغ اما عن الصغير فلا بد ان يؤتى حقه كاملا قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني حميد ان انس حدثهم ان الربيع
وهي بنت النقد كسرت ثنية جارية فطلبوا العرش وطلب العفو فابوا فاتوا النبي فامروا بانه كتاب القصاص فقال انس ابن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا هو الذي بعثك بالحق. لا تكسر ثنيتها. قال يا انس
كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره يعني دعا فاستجاب لهم زاد الفزاري عن حميد عن انس فرضي القوم وقبل العرش
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين وقوله فاصلحوا بينهما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن ابي موسى
قال سمعت الحسن يا سلام وهذا حديث الفاروق كما هو الفين وسبع مئة واربعة يأتي كثيرا قال سمعت الحسن البصري قال استقبل والله الحسن ابن علي معاوية يعني معاوية اتى بجيش من الشام وذهب الى مدينة
الانبار ليقاتل الحسن ابن علي ويسلب منه الخلاف وكان المحط في الخلافة الحسن بن علي والحسن من شجاعته وبسالته وقوته انه قد اتى بالجيش وتقدم ووصل الى الانبار من الكوفة الى الانبار
فيقول هنا الحسن البصري وهو عالم يقول استقبل والله الحسن ابن علي الخليفة الرسمي معاوية بكسائر امثال الجبال لا انت لما عندك جبل هذا الجبل وتقف عند الجبل ترى اوله لا ترى اخره
فمعناه انه جيش طويل ترى اول جيش ولا ترى اخر اللص فقال عمرو بن عفان عمرو بن العاص لما نظر الى معاوية وكان معاوية تخوف من قوة هذا الجيش الجرار اللي جاء به الحسن
قال عمرو بن العاص عمرو ما يروح للصلح او للاصلاح او عدم القتال او الى البر او الى التنازل يقول له احذر فيه خليفة للمسلمين او قل له صالحه على ان تكون اميرا مثلا
ايه قال اني لارى كتائب يعني عندك ليش قول؟ اني لارى كتائب لا تولي حتى تقتل اقرانها يعني عندي جيش قوي وذولا ما ينهزمون حتى يقتلون المقاومين. انظر ماذا قال الحسن فقال معاوية وكان والله خير رجل شوف هذه
وكان والله خير رجلا الكرام الحسن اي امر شوف هاي اي نداء لنداء القريب وجاء نداء البعيد فاتى بها على الحقيقة اي عمرو يعني يا عمرو ان قتل هؤلاء وهؤلاء هؤلاء
من لي بامور الناس من لي بنسائهم من لي بضيعتهم فبعث اليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبدالرحمن بن سمرة هو عبد الله بن عامر فقال اذهب الى هذا الرجل اي الحسن
فاعرضا عليه اي الرغبة في الصلح وقولا له واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له وطلبا اليه فقال لهما الحسن بن علي اين الرسولين انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال. وان هذه الامة قد عاثت في دمائها
قال فانه يعرض عليك كذا وكذا ثلاث مئة الف دينار ذهبي ويطلب اليك ويسألك. قال فمن ليبي هذا قال نحن لك به. من الذي يضمن؟ قال نحن نقف به فما سألهما شيئا الا قالا نحن لك به فصالحه
طبعا الحدث اين وضع عنوانه؟ واضاعه للايتام وضعه للارامل وضعه للذي يتأذوا بهذه الحروب الطاعنة قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي الى جنبك
وهو يقبل على الناس مرة وعليه اخرى ويقول ان ابني هذا سيد هاي معناها انه سيسود الناس بتؤدبهم ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين قال ابو عبد الله
قال لي علي ابن عبد الله انما صح عندنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث اشوف اخذ العين لما يتعرفون على سما عراب من راو ليس الامر هين بل هذا كله عن طريق الاسانيد يتوصلون بها. اذا هذا صنع البخاري وصنيع علي ابن المدين
يرحمكم الله. يستفيد انهم من المسلمين. وانهم وانه لا شك انه عظيم هذا جيش شرار وهذا جيش جاء بجيش اقوى منه باب هل يشير الامام بالصلح شوف هو يشير اشاعة ولكنه لا يلزم الزامه. كنا في جامعة الانبار رئيس الجامع اللي عدنا
لما يزحز مشكلة بين مدرسين يلزمهما بالصلح فان لم يصطلحا عاقبهما هذا من الظلم هذا ان يضيع حق احدهما. حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال حدثني اخي عن سليمان عن يحيى ابن سعيد عن ابي الرجال محمد ابن عبدالرحمن
قال ان امه عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عائشة تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوز خصوما بالباب العالي اصواتهما واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شيء وهو يقول والله لا افعل. خرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي
ان المتألي على الله لا يفعل المعروف. فقال انا يا رسول الله. فله اي ذلك احب يعني هذا قال انا والمقابل له اي ذلك احد يعني ينزل الى الصبح حدثنا يحيى ابن البشير قال حدثنا الليث عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج
قال حدثني عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك انه كان له على عبد الله ابن ابي حدرد الاسلمي مال قال فلقيه فلزمه حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فاشار بيده كانه يقول النصف
فاخذ نصف ما عليه وترك نصفه. طبعا لما يكون هناك وضيعة لا تجتمع الوضيعة والتأخير باب فضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم والاصلاح مهم والعدل ايضا مهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس اتفضل يا فندم طبعا شو معنى رسول السلام عليه صدقة؟ لا بد ان يدفع صدقة عنها
كذلك كل نعمة يصبح عليها ابن ادم يجب عليه ان يعمل ليؤدي شكرها فاذا علم انه لا يستطيع وكلما شكر الله على نعمه استجدت عليه نعمة فهذا يشفي انه يعلم انه لا يستطيع ان يؤدي شكر نعم الله تعالى
بعض اذا اشار الامام بالصلح فابى حكم عليه بالحكم البين. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عروة ابن الزبيب ان الزبير كان يحدث انه خاصم رجلا من الانصار
قد شهد بدرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج من الحرة كانا يسقيان بها كلاهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزباب اسقي يا الزبير ثم ارسل الى جانبك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك
فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقي ثم احدث حتى يبلغ الجذر يعني خذ كفايتك فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ حقه للزبير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير برأي سعة له وللانصار
فلما احفظ الانصاري احفظ اي اغضبه فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه اي حقه كاملا في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية نزلت الا في
الا في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الاية باب باب الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث والمجازفة في ذلك لا هناك غير اسباب والرادح الجميع وهكذا هي مناسبات وليست اسباب منكم
وقال ابن عباس لا بأس ان يتخاذل الشريكان فيأخذ هذا دينا وهذا عينا فان سوي اي هلك فان سوي لاحدهما لم يرجع على صاحبهم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر ابن عبد الله
قال توفي ابي وعليه دين وعرضت على غرمائه ان يأخذوا التمر بما عليه. فابوا ولم يروا ان فيه وفاء فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال اذا جددته اي قطعته
فوضعته في المربد اي المحريز اذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابو بكر وعمر فجلس عليه اي على التمر ويحق للانسان ان يجلس على اشياء السمع ونحن شريطة ان لا يفصل لهذا
فدعا بالبركة ثم قال ادعوا غرماءك فاوفهم. فما تركت احدا له على ابي دين الا قضيتهم وفضل ثلاثة عشر وصفا سبعة عجوة وستة لون او ستة عجوة وسبعة لون فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فذكرت له ذلك فضحك. اي فرح
فقال ائت يا ابا بكر وعمر فاخبرهما. فقالا لقد علمنا اذ صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع انت يكون ذلك وقال هشام عن وهب عن جابر صلاة العصر ولم يذكر ابا بكر ولا ضحك
وقال وترك ابي عليه ثلاثين وثقا دينا. وقال ابن اسحاق عن وهب عن جابر صلاة الظهر. يعني يذكر البخاري بعض الاختلاف الذي لا يضر لا المتابعة فقط لما يكون يعني راويين وفي احدهما
غير موجود هذا الشيء. وهنا يشيروا من باب الفرائش ابن اسحاق محمد ابن اسحاق البخاري ما خرج لهم. لكن ذكره من باب ان لمحمد ابن اسحاق رواية في هذا الخبر وفيها اختلاف عما هنا يعني يعطيك فوائد وعوائد تنفع باب الصلح بالدين والعين
حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا عثمان قال اخبرنا يونس حا وقال الليث حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله ابن كعب ان كعب ابن مالك اخبره
انه تفاضى ابن ابي حدر دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم حتى كشف اي ستر قش في حجرته فنادى كعب بن ما لك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله
قال فاشار بيده ان ضع الشطر فقال قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقض. وقلنا لا تستمع الوضيعة والتأخير. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته