1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:38.550
الدرس الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة

3
00:00:38.800 --> 00:01:12.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من مواقيت الصلاة وقت العصر  ووقت العصر متسع ينقسم الى قسمين وقت اختيار وقت ظرورة

4
00:01:12.350 --> 00:01:36.850
مثل وقت العشاء العشاء ايضا متسع لانه من مغيب الشفق الاحمر الى طلوع الفجر لكنه ينقسم الى قسمين وقت اختيار ووقت ظرورة وقت العصر كذلك من مصير ظل الشيء مثله

5
00:01:37.100 --> 00:02:06.750
الى ان تغرب الشمس ولكن وينقسم الى قسمين وقت اختيار وقت ظرورة واما بقية اوقات الصلوات فانها وقت واحد كله اختيار. نعم باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة قد سبق فيه حديث ابن عباس وجابر

6
00:02:07.800 --> 00:02:22.600
نعم في اول اول كتاب مواقيت الصلاة. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر

7
00:02:23.300 --> 00:02:43.600
ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور السفر ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثورة الشفق. ثور ثور تم  ما لم يسقط ثوارى الشفق

8
00:02:43.950 --> 00:03:03.700
ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس قرن الشمس الاول

9
00:03:03.900 --> 00:03:27.900
وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول  وفيه دليل على ان للمغرب وقتين وان الشفقة الحمرة وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز

10
00:03:30.100 --> 00:03:54.300
نعم هذا الحديث في بيان وقت العصر وانه من حين يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر ليس بينهما فاصل ووقت الظهر ينتهي يبدأ من زوال الشمس وينتهي اذا صار ظل الشيء

11
00:03:55.000 --> 00:04:20.450
مثله واللي الشيء يكون مساويا له حينئذ ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر ويستمر الى غروب الشمس ولكن الاختيار الى اصفرار الشمس وما بعد اصفرار الشمس وقت ضرورة هذا هو وقت العصر

12
00:04:21.500 --> 00:04:43.350
نعم تعيد كلام المؤلف وفيه دليل على ان للمغرب وقتين على ان للمغرب وقتين يعني انه ممتد ممتد من مغيب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر لان في من يقول ان

13
00:04:44.100 --> 00:05:07.200
وقت المغرب وقت واحد ليس له امتداد وقت واحد ليس له امتداد ولكن الاحاديث الصحيحة يدل على انه يمتد الى مغيب الشفق الاحمر فدل على ان له ان المغرب له وقتان

14
00:05:07.250 --> 00:05:32.000
اول واخر نعم هذه واحدة وان الشفقة الحمرة وان الشفق لان الشفق على قسمين الشفق الاحمر والشفق الابيظ  المراد هنا الشفق الاحمر والشبق الابيض يتأخر عنه تأخر عن الشفق الابيض

15
00:05:32.200 --> 00:05:59.800
الاحمر الشبق الابيض يتأخر عن الشفق الاحمر المقصود هنا هو الشفق الاحمر نعم وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر. وانه ليس بين وقت العصر ووقت الظهر ليس بينهما فاصل خلافا لمن يرى ان بينهما فاصي

16
00:06:00.050 --> 00:06:23.350
الاحاديث تدل على انهما يتعاقبان اذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر مباشرة نعم وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز ولكن الافضل الى

17
00:06:23.750 --> 00:06:45.150
ثلث الليل هذا الافضل الى ثلث الليل ويجوز تأخيره الى نصف الليل مما جاء في بعض الروايات هذا وقت الاختيار اما وقت الظرورة فيمتد من من ثلث الليل او من نصفه على القولين

18
00:06:45.850 --> 00:07:04.050
الى طلوع الفجر فما دام ان الانسان يقدر فلا يجوز ان يؤخر عن ثلث الليل او عن نصف الليل ابعد ابي اذا لم يقدر ولم يتمكن الا بعد انتصاف الليل لا بأس

19
00:07:04.450 --> 00:07:26.500
لحديث ان من ادرك ركعة من صلاة من صلاة العشاء قبل ان يطلع الفجر قد ادرك العشاء فهو يمتد لكن يمتد عند الظرورة ما دام الانسان يختار فهو لا يؤخره

20
00:07:26.950 --> 00:07:57.850
عن منتصف الليل بل الاصح عن ثلث الليل نعم وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. رواه الجماعة الا البخاري

21
00:07:57.850 --> 00:08:28.050
وابن ماجة المنافق هو الذي يظهر الخير ويبطن الشر يظهر للناس الخير ولكنه يبطن في قلبه الشر ولذلك سمي منافقا من النافقات وهي بيت يربوع حيوان صغير الهمه الله انه يجعل بابين

22
00:08:29.100 --> 00:08:57.450
وهاب للدخول والخروج وباب للطوارئ ويجعل باب الطوارئ مغطا بقشرة من الارض في حين اذا حوصر ضرب القشرة وخرج فهرب يسمى النافقات واما المدخل الرسمي فيسمى القاصعاء قاصعاء الربوع فالمنافق

23
00:08:57.500 --> 00:09:28.350
مثل هذا الحيوان له مدخلان والعياذ بالله مدخل يظهره للناس ومظهر يخفيه مدخل يظهره للناس ومخرج يخفيه عن الناس فلذلك سمي منافقا والنفاق ينقسم الى قسمين نفاق اصغر مثل الكذب في الحديث

24
00:09:28.450 --> 00:09:47.300
ثلاث من كن فيه كان فيه خصلة من النفاق. ومن اجتمعت فيه كان منافقا خالصا اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان اذا خاصم فجر اذا عاهد غدر

25
00:09:47.900 --> 00:10:11.900
هذه قد تصدر من بعض المؤمنين ضعاف الايمان وهذا يسمى النفاق الاصغر مثل يسير الرياء ايضا هذا نفاق اصغر لا يخرج من من الدين لكنه ينقص الايمان وهذا الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه

26
00:10:12.150 --> 00:10:32.000
اخشى عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه وقال الرياء فهذا هو الذي يمكن يقع من المسلم. يقع من المؤمن ولا يخرجه من الايمان اما النوع الثاني فهو النفاق الاعتقادي وهو النفاق الاكبر

27
00:10:32.650 --> 00:10:54.150
وهو الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين خادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون يقول امنا بلسانه

28
00:10:54.500 --> 00:11:16.500
ولكنه في قلبه ليس بمؤمن وغرظه من ذلك ان يعيش مع الناس وان يسلم على دمه وماله هذا قصده ما هو بقصده الجنة وانما قصده انه يعيش مع الناس ويترك سبيله. ونحن ليس لنا الا الظاهر نعامله

29
00:11:16.950 --> 00:11:39.200
معاملة المسلمين المنافق مسلم في الظاهر لكنه كافر بالباطن والعياذ بالله وهو في الدرك الاسفل من النار وفي الدرك الاسفل من النار تحت الكفار الاصليين. لان الكافر مصرح بكفره ولا يخدع المسلمين

30
00:11:39.450 --> 00:12:02.850
اما هذا يخدع المسلمين ويظهر الايمان وهو يبطن الكفر فهو اشد خطرا من الكافر الاصلي. ولهذا قال في المنافقين هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون وهذا اخطر على المسلمين من الكافر الاصلي

31
00:12:05.450 --> 00:12:25.850
ولهذا ذكر الله في مطلع سورة البقرة ذكر المؤمنين ظاهرا وباطنا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون والذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الذين يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبلك وبالاخرة

32
00:12:25.950 --> 00:12:52.150
هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ثم ذكر الكفار الاصليين ذكر الكفار ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

33
00:12:53.250 --> 00:13:20.000
الكفار الاصلي ثم ذكر المنافقين صنف الثالث ومن الناس من يقول امنا بالله ذكر فيهم بضع عشرة اية من قوله ومن الناس الى قوله فهم لا يرجعون هذا لخطرهم والعياذ بالله. ذكر فيهم بضع عشرة اية

34
00:13:20.600 --> 00:13:42.450
لتحديد التحذير منهم وبيان صفاتهم بل انزل فيهم سورة كاملة فاظحة وهي سورة براءة منافقين لانهم اخطر على الاسلام والمسلمين من اي عدو الله العافية المنافق كما في هذا الحديث

35
00:13:42.500 --> 00:14:08.850
يصلي المنافق يصلي يظهر الاسلام ويصلي لكنه يخل بالصلاة من ناحية الوقت فلا يصليها الا في اخر وقتها ومن ناحية الطمأنينة لا يطمئن فيها. يجلس يرقب الشمس لصلاة العصر حتى اذا

36
00:14:09.050 --> 00:14:29.150
صارت بين قرني شيطان يعني عند المغيب قام فنقر اربعا لا يطمئن بهم نقر اربعا لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا يذكر الله فيها الا قليلا كما قال الله جل وعلا

37
00:14:30.200 --> 00:14:54.050
فيهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذه صفات المنافقين النفاق الاكبر والعياذ بالله اما المؤمن فهو يصلي بالوقت ومع الناس لكن قد يكون في خصلة من خصال النفاق

38
00:14:54.200 --> 00:15:17.750
لكنه محافظ على دينه وعلى صلاته مع المسلمين لكن النفاق الاكبر لا ما يظهر عليه تبين لو اخفاه يبين والعياذ بالله يبين من افعاله يؤخر الصلاة الى ان تقارب الشمس الغروب

39
00:15:18.100 --> 00:15:39.150
صلاة العصر ثم يقوم ويمكر اربعا ينقر ينقر يعني يسرع فيها مثل نقر الغراب بسرعة ركوع سجود ركوع سجود ركوع ثمن يسلم. يمكروا اربعا لا يقيم ركوعها ولا سجودا ولا يذكر الله فيها

40
00:15:39.550 --> 00:16:01.250
الا قليلا هذا المنى فهذا الحديث فيه التحذير من تأخير صلاة العصر الى اه وقت الظرورة انما يجوز وقت الظرورة لعذر اما الذي ليس له عذر لا يجوز له ان يوفق صلاة العصر

41
00:16:01.750 --> 00:16:24.850
بعد اصفرار الشمس نعم اعد وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس ثلاثا عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق

42
00:16:25.200 --> 00:16:49.700
ثم ذكر الحديث نعم يعني يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا بين قرني الشيطان شيطان له قرنان يحضر الشمس عند غروبها

43
00:16:50.850 --> 00:17:13.750
لان الكفار يسجدون لها يسجدون لها فهو يريد ان يكون السجود له ويظهر لي اتباعه الشياطين انهم يسجدون له وهم يسجدون للشمس فهو يحضر عند غروب الشمس تكون بين قرنيه

44
00:17:14.500 --> 00:17:33.550
لاجل ان يظهر لاتباعه انهم يسجدون له وهم انما يسجدون للشمس قال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا لانهم كانوا يسجدون للشمس لا تسجدوا للشمس ولا للقمر

45
00:17:33.950 --> 00:18:00.750
واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الشيطان يستغل هذا ويحضر عند غروب الشمس ليكون السجود له الظاهر نعم من هذا انه لا يجوز تأخير صلاة العصر عن وقت الاختيار

46
00:18:01.200 --> 00:18:23.900
الى وقت الظرورة الا لعذر شرعي اما الانسان القادر فلا يخرجه عن وقت الاختيار عن اصفرار الشمس الا لعذر شرعي فلا يقول الانسان والله صلاة العصر ممتد وقته الى الغروب متى ما صليته نقول لا ما هو متى ما صليت

47
00:18:24.650 --> 00:18:48.050
صلها في وقتها انما الامتداد الى الغروب هذا لحالات الظرورة فقط للمعذورين نعم يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا

48
00:18:48.400 --> 00:19:11.500
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة فيه افتان اولا انه يؤخر صلاة العصر الى قرب غروب الشمس هذه افة فدل على انه لا يجوز تأخيرها عن وقتها المختار وانما هذه صفة المنافقين

49
00:19:12.300 --> 00:19:39.200
ثانيا لا يصلي الصلاة المشروعة وانما يصلي صلاة صورية لا طمأنينة فيها ولا ذكر لله فيها الصلاة ذكر لله ذكر لله واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله

50
00:19:39.350 --> 00:20:00.500
اكبر الصلاة فيها فائدتان عظيمتان اولا انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وثانيا وهذا اكبر ان فيها ذكر لله عز وجل فيها ذكر تسبيح فيها قراءة قرآن فيها تسبيح ركوع السجود

51
00:20:00.950 --> 00:20:27.150
فيها دعاء الركوع والسجود تشهد فليست مجرد صلاة حركات فقط مفرغة من مضمونها الصحيح نعم  وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة

52
00:20:27.750 --> 00:20:54.900
فلم يرد عليه شيئا وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. نعم هذا الحديث فيه بيان مواقيت الصلاة الصلاة اولها صلاة الفجر السائل جاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة

53
00:20:55.650 --> 00:21:20.300
اصول ما اراد ان يجيبه بالقول وانما اراد ان يجيبه بالفعل لان الاجابة بالفعل اقوى من الاجابة بالقول فامر بلالا فاقام الصلاة في اول وقتها صلاة الفجر في اول وقتها حين انشق

54
00:21:20.900 --> 00:21:46.550
انشق الفجر يعني حينما اضاء الفجر وشق الظلام بنوره وهو البياض المعترض في الافق الاجر الثاني الفجر الثاني فاذا طلع الفجر الثاني حرم الاكل والشرب للصائم ووجب ووجبت صلاة الفجر

55
00:21:47.200 --> 00:22:05.300
صليها في اول وقتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها بغلس والرجل لا يعرف جليسه من الظلمة يبكر فيها هذا فيه رد على المتحذلقين الان الذين يشككون الناس في صلاة الفجر

56
00:22:05.650 --> 00:22:34.650
ويقولون انكم تصلون قبل الفجر بثلث ساعة وكذبوا في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عندما انشق الفجر عندما انشق الفجر وهو البياض المعترض ولم ينصرف منها الا حين يعرف الرجل جليسه لانه يطيل الصلاة يقرأ من من السبعين الى المئة عليه الصلاة والسلام

57
00:22:35.050 --> 00:22:54.450
يطيل صلاة الفجر ويدخل فيها مبكرا وينصرف منها بعد الاسفار حين يعرف الرجل جليس ما عندهم كهرب ولا عندهم سرج ولا من ليل يصلون مسجد الرسول كان ما فيه مصابيح ما فيه كهرب ما في سرد

58
00:22:54.650 --> 00:23:17.600
فكان يدخل فيها مبكرا ويطيلها لان الله قال وقرآن الفجر صلاة الفجر سماها قرآنا لانها تطول فيها القراءة كان يطيل القراءة ويقرأ في السبعين الى المئة عليه الصلاة والسلام ثم ينصرف منها

59
00:23:17.950 --> 00:23:46.600
وقد اسفر وصار الرجل يعرف من بجانبه. يعرف من بجانبه وفي اليوم الاخر اخرها او صلاها لما اسفر ليبين للناس ان هذا جائز وهذا جائز توسعة على المسلمين نعم وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر. حين انشق الفجر

60
00:23:47.300 --> 00:24:06.050
وننتظر ثلث ساعة كما يقولون. نعم حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. من الظلمة من ظلمة الليل نعم ثم امره فاقام الظهر حين زادت الشمس اه في اول يعني في اليوم الاول

61
00:24:06.550 --> 00:24:28.450
في اليوم الاول صلى الصلوات في اول وقتها الظهر العصر المغرب عشاء اجر في اليوم الثاني قل الصلوات في اخر وقتها. وقال الصلاة ما بين هذين الوقتين ما بين اول الوقت واخره

62
00:24:29.200 --> 00:24:50.750
بين للناس هذا. نعم ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول انتصف النهار او لم وكان اقم الصلاة لدلوك الشمس. صلاة الظهر. ملوك الشمس زوالها عن مساواة الرؤوس

63
00:24:51.600 --> 00:25:10.850
عن مساواة الرؤوس الى جهة الغرب وعلامة ذلك ظهور الظل من جهة المشرق هذي علامة الزوال بروز الظل من جهة المشرق حينئذ دخل وقت الظهر الرسول بادر بها في اليوم الاول

64
00:25:11.350 --> 00:25:31.700
قلاها عند زوال الشمس مباشرة نعم فاقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول انتصف النهار او لم او لم ينتصر يعني من التبكير التبكير بها لانه صلى الله عليه وسلم يريد البيان للناس. نعم

65
00:25:32.100 --> 00:25:54.300
والقائل يقول انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم نعم ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة نعم اقام العصر والشمس مرتفعة يعني بعد خروج وقت الظهر قيل صار ظل الشيء مساويا له

66
00:25:55.350 --> 00:26:19.800
فاذا اردت ان تعرف وقت العصر ارفع عصا ولا شي مرتفع وانظر الظل فاذا تساوى الشيء وظله قد دخل وقت العصر وانتهى وقت الظهر نعم ثم امره فاقام المغرب حين وقفت الشمس

67
00:26:20.300 --> 00:26:41.300
نعم حين وقفت في الشمس يعني غابت من شر غاسق واذا وقف اذا وقب والوقوف هو الغروب. نعم ثم امره فاقام العشاء حين حين غاب الشفق ان غاب السفر في اول وقتها

68
00:26:41.850 --> 00:27:05.100
غاب الشفق الاحمر الاحمر لا الشفق الابيظ خلافا لابي حنيفة رحمه الله فانه يرى او ينسب اليه ان وقت العشاء يبدأ من مغيب الشفق الابيظ وهذا خالفه جماهير العلماء فيه

69
00:27:05.250 --> 00:27:25.400
رحمه الله حتى صاحباه خالفه في ذلك نعم ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها الدورة الثانية انتهت الدورة الاولى صلى كل صلاة في اول وقتها جاءت الدورة الثانية صلى كل صلاة في اخر وقتها

70
00:27:25.500 --> 00:27:47.900
ليبين صلى الله عليه وسلم اول الوقت واخره يبينه لهذا السائل ولغيره نعم ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس او كادت نعم الفجر اول يوم صلاها حين

71
00:27:48.850 --> 00:28:18.350
اين انشق الفجر في اول وقته في اليوم الثاني اخرها الى ان اسفر جدا كادت ان تطلع الشمس ليبين للناس اول الوقت واخر الوقت نعم واخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس. اه اخر الظهر الى اخر وقتها. اخر وقتها ما هو

72
00:28:18.700 --> 00:28:38.600
حين يصير ظل الشيء مثله فرأى الى اخر وقتها نعم ثم اخر العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس يعني قبيل الغروب لان الشمس ما دامت مرتفعة فهي بيظة نقية

73
00:28:39.150 --> 00:29:02.050
فاذا قاربت الغروب والافق غشتها القطرة احمرت الشي تشاهدونه انتم احمر من القطرة آآ هذا اخر وقت الاختيار نعم ثم اخر المغرب حتى كانت عند سقوط حتى كانت عند سقوط الشفق

74
00:29:02.250 --> 00:29:21.800
وفي لفظ اي نعم اخر المغرب هذي في الدورة الثانية اخر المغرب الى اخر وقتها الى عند سقوط الشفق الاحمر اخر وقتها نعم وفي لفظ فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق

75
00:29:22.500 --> 00:29:35.750
اي نعم لابد انه قبل ان يغيب اما اذا غاب الشفق انتهى الوقت. نعم واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول اذا كان ثلث الليل الاول لان الليل ثلاثة اثلاث

76
00:29:35.800 --> 00:30:01.000
الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير ووقت الاختيار للعشاء يمتد الى ثلث الليل الاول نعم ثم اصبح فدعا السائل فقال اصبح صلى الله عليه وسلم لما فعل الدورتين في اول الوقت وفي اخره دعا السائل جاء الجواب الان

77
00:30:01.950 --> 00:30:22.400
نعم قالوا هذا فيه دليل على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة نعم ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت فيما بين هذين الوقت يعني وقت كل صلاة ما بين هذين الوقتين يعني اول وقتها واخره

78
00:30:22.500 --> 00:30:43.450
صلى بول وصلى باخره طلب الوسط ولكن اذا كان الانسان مرتبطا بالجماعة صلي مع الجماعة لا يتأخر عن الجماعة. نعم وقال الوقت فيما بين هذين رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي

79
00:30:43.500 --> 00:31:05.950
رواه الجماعة الا البخاري نحوه من حديث بريدة الاسلمي نعم هذا واضح بيانه صلى الله عليه وسلم واظح بالفعل بين وقت كل صلاة بيانا واضحا في اوله واخره وقال في اي وقت صليته

80
00:31:06.250 --> 00:31:27.750
بين الاول والاخر فصلاتك في الوقت. صلاتك صحيحة نعم وهذا الحديث في اثبات الوقتين للمغرب هذا فيه اثبات الوقتين للمغرب ليش لان في من يقول المغرب ليس لها الا وقت واحد. ما لها وقتين

81
00:31:28.100 --> 00:31:48.300
اذا غربت الشمس لانه جاء في الحديث الصحيح انه صلاها يومين في وقت واحد ما اخر وهذا الحديث يقول من صلاها في وقتهم فما الجمع قالوا والجمع حديث صلاها في وقت واحد

82
00:31:48.500 --> 00:32:08.150
هذاك يوم كان في مكة قبل الهجرة قبل الهجرة فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة صلاها في وقتين فيكون الاخر ناسخا ناسخا للاول يكون المغرب لها وقتان اول واخر

83
00:32:08.750 --> 00:32:33.050
نعم وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس. الجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس. حينئذ يدخل وقت الضرورة نعم وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس اولى من حديث جبريل لانه كان بمكة في اول الامر. هذا الجمع بين الحديثين. هذا

84
00:32:33.050 --> 00:32:57.450
فانه صلى المغرب في وقت واحد ولم ايضا لم يؤخر العصر هذا كان في مكة وحديثها الذي معنا هذا بالمدينة متأخر نعم او لا من حديث جبريل لانه كان بمكة في اول الامر وهذا متأخر ومتظمن زيادة. فكان اولى

85
00:32:57.500 --> 00:33:14.800
هذا الحديث الذي معنا متأخر عن حديث جبريل لان جبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اما النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهذا الحديث هذا في المدينة

86
00:33:15.100 --> 00:33:36.400
فيكون هذا ناسخا الحديث الاول وفيه زيادة فائدة على الاول لزيادة فائدة على الاول نعم وفيه من العلم جواز تأخير البيان عن وقت السؤال. ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله السائل لم يجبه

87
00:33:36.900 --> 00:33:59.100
بل امر بلالا فاقام والسائل صلى معهم باليومين ثم بعد انتهاء الدورتين في اليومين دعاه وقال له الصلاة بين هذين الوقتين. بين له صلى الله عليه وسلم لكنه اخر البيان

88
00:34:00.050 --> 00:34:22.450
اخروا البيان لمصلحة هذا دليل على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة اذا كان لمصلحة نعم باب ما جاء في تأجيلها وتأكيده مع الغيم تعجيل العصر ما جاء في تعجيل

89
00:34:23.250 --> 00:34:45.700
العصر في اول وقتها هو ممتد وقتها الى اصفرار الشمس لكن تعجيلها مطلوب وهو افضل نعم باب باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيم تأكيد تعجيلها مع الغيم مع الغيم اذا صار على الشمس غيم

90
00:34:46.050 --> 00:35:13.150
ولا ترى فانه يحتاط ويصليها في اول وقتها لئلا يخرج وقتها وهو لا يدري من الغيم هذا فيه الاحتياط هي الاخذ بالاحتياط. نعم باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر

91
00:35:13.150 --> 00:35:36.450
شمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي يعني الحديث الذي سيأتي وهذا كله في انه كان يقدم العصر في اول وقتها هذا تعجيلها تصلى في اول ووقتها من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما تسمعون. نعم

92
00:35:36.900 --> 00:35:53.000
عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صل العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الشمس مرتفعة  اي يعني نورها ساطع حية يعني نورها ساطع

93
00:35:53.550 --> 00:36:18.300
لانه بكر بها في اول وقتها نعم ويذهب الذاهب الى العوالي العوالي قرى قريبة من المدينة وهي مختلفة بعضها قريب من المدينة وبعضها بعيد بعضها بعيد نعم فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة

94
00:36:18.350 --> 00:36:32.950
يأتي العوالي والشمس مرتفعة وقد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم بكر لصلاة العصر في اول وقتها. نعم

95
00:36:34.550 --> 00:36:57.900
رواه الجماعة الا الترمذي لان بين العوالي وبين المدينة مسافة اميال نعم وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه اربعة اميال اني اكثر من فرصة نعم وكذلك لاحمد وابي داود معنى ذلك. هم

96
00:36:58.400 --> 00:37:26.150
وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال لان العوالي قرى بعضها قريب من المدينة وبعضها بعيد من فهو يقصد القريب اقربها على ثلاثة على ثلاثة اميال. نعم وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال اربعة اميال يعني اكثر من فرسخ فرسخ ثلاثة اميال

97
00:37:26.400 --> 00:37:43.100
نعم على اربعة امثال او نحوه كذلك لاحمد وابي داوود معنى ذلك اي نعم والحاصل انها انها الحديث فيه دليل على ان الرسول يبكر بصلاة العصر في اول وقتها نعم

98
00:37:43.800 --> 00:37:57.850
وعن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة. وهذا ايضا دليل على ان الرسول يبكر بصلاة العصر. هذا حديث اخر

99
00:37:58.550 --> 00:38:18.100
صلاها ولما صلاها جاءه رجل يدعوه هو واصحابه الى محلهم لانهم سينحرون جزورا ليأكل منها الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فدل هذا على ان الرسول يبكر بصلاة العصر في اول وقتها

100
00:38:18.200 --> 00:38:37.200
نعم قل وعن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة وقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضروها

101
00:38:37.600 --> 00:38:57.500
قال نعم فانطلقا وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس. رواه مسلم. هذا دليل على امتداد وقت العصر وانها تصلى في

102
00:38:57.750 --> 00:39:14.550
اول وقتها نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال حديث ثالث ايضا. نعم. وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:39:15.150 --> 00:39:42.800
ثم ننحر الجزور فنقسم عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس انها تنحر الجزور وهي الناقة تنحر الجزور ويقسمونها سهام عشرة سهام ويطبخون منها حتى تنضج ثم يأكلون

104
00:39:43.100 --> 00:40:01.800
فدل هذا على امتداد وقت العصر وانها تصلى في اول وقتها نعم وعن بريدة الاسلمي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال

105
00:40:01.950 --> 00:40:20.350
بكروا بالصلاة في اليوم الغيظ فان من فاته صلاة العصر حبط عمله. هذا اللي في اخر الترجمة تقديمها في الغيم لان لا يفوت وقتها وهم لا يشعرون وغطى الشمس ولا يدرون

106
00:40:20.650 --> 00:40:41.700
فهذا فيه الاحتياط للدين انه يذكر بها في اول وقتها اذا كان هناك غيم لان لا يخرج الوقت وهم لا يشعرون بذلك ثم بين صلى الله عليه وسلم الخطورة في تأخير العصر عن وقتها

107
00:40:41.950 --> 00:41:04.250
خطورها الشديدة فان من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله فاتته صلاة العصر يعني فات وقتها قد حبط عمله هذا وعيد شديد والعياذ بالله وكانما وفي الحديث الثاني فكانما وتر اهله وماله

108
00:41:04.650 --> 00:41:21.700
لان ما اصيب في اهله وماله اذا اخر صلاة العصر عن وقتها. فالخطر شديد نعم من باب بيان للحبيب عن بريدة الاسلمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال

109
00:41:21.900 --> 00:41:40.850
بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فان من فاته صلاة العصر حبط عمله. رواه احمد وابن ماجه. نعم. فاته صلاة العصر. يعني فات وقتها يعني وهو غير معذور غير معذور اما المعذور هذا

110
00:41:40.950 --> 00:41:58.100
له عذره يقضيها لكن غير المعذور هذا اذا تعمد اخراجها عن وقتها ما تجزيه ولو قضاها ما تجزيه ولو قظاها يعني متعمدا اخراجها عن وقتها كيف اللي يتعمد الان وينام

111
00:41:58.650 --> 00:42:23.050
ويقول متى ما قمت اصلي يروح للدوام ويصلي قبل يروح الضحى صلي الفجر وهذا لا تصح صلاته ولا تقبل منه لانه تعمد اخراجها عن وقته. نعم باب بيان انها الوسطى وما وردت البيان ان كلها الابواب في صلاة العصر

112
00:42:23.950 --> 00:42:52.050
صلاة العصر مهمة جدا منها انها الصلاة الوسطى. قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين اليست الصلاة الوسطى من الصلوات بلى لماذا افردها بالذكر وهي داخلة في الصلوات في قوله حافظوا على الصلوات

113
00:42:52.450 --> 00:43:16.650
للاهتمام بها الاهتمام بها كما قال الله جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين لان اليهود يقولون ان جبريل عدونا ولا نقبل محمد الذي ينزل عليه جبريل

114
00:43:17.100 --> 00:43:37.150
لان جبريل عدو لنا فانزل الله هذه الاية من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ان الله عدو للكافرين نعم عطف جبريل على الملائكة مع انه داخل فيهم الاهتمام بشأنه عليه الصلاة والسلام

115
00:43:38.900 --> 00:43:56.550
من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله يقولون لو كان اللي ينزل على محمد غير جبريل اتبعناه لكن جبريل عدونا ولا نتبعه فالله جل وعلا رد عليهم

116
00:43:57.000 --> 00:44:19.550
بهذا الرد البليغ نعم باب بيان انها الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها وما ورد ان الوسطى غير صلاة العصر وردت احاديث الوسطى وتفسير الوسطى لكن اصحها انها صلاة العصر

117
00:44:20.750 --> 00:44:44.950
ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ذكر الشوكاني في شرح الكتاب هذا سبعة عشر قولا في الصلاة الوسطى ورجح وصحح انها العصر نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب

118
00:44:45.350 --> 00:45:04.850
ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. متفق عليه الشاذلي قوله عن الصلاة الوسطى اي صلاة العصر بين انها صلاة العصر فهذا دليل على ان الصلاة الوسطى

119
00:45:05.150 --> 00:45:30.350
هي صلاة العصر ويوم الاحزاب معروف غزوة الاحزاب الذين تجمعوا من القبائل بقيادة ابي سفيان جاو حاصروا المدينة الى ان الله فرج للمسلمين وردهم في غيظهم لم ينالوا خيرا كفى الله المؤمنين القتال

120
00:45:31.150 --> 00:45:49.300
هذا في الاحزاب شغلوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة العصر فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم دعا عليهم ملأ الله قلوبهم واجوافهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى

121
00:45:49.500 --> 00:46:09.850
صلاة العصر فسماها صلى الله عليه وسلم فهذا من الادلة على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وهذا محل الشاهد من الحديث فان قلت لماذا لم يصلها الرسول صلاة الخوف

122
00:46:10.050 --> 00:46:35.650
لماذا لم يصلها في وقتها؟ صلاة الخوف قالوا لانها لم تنزل صلاة الخوف في هذا الوقت انما تأخر نزول صلاة الخوف بذات الرقاع اقفل نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى

123
00:46:35.650 --> 00:46:51.550
وحتى غابت الشمس. الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. اللي قبل مغيب الشمس ما هي ها صلاة العصر ما في شك نعم دل على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر نعم

124
00:46:51.700 --> 00:47:10.300
متفق عليه ولمسلم واحمد وابي داوود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. واضح نعم وعن علي رضي الله عنه قال كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر

125
00:47:10.350 --> 00:47:35.350
يعني قلنا نراها العصر ان الفجر يعني كان الصحابة يظنون ان صلاة صلاة الوسطى هي الفجر النبي صلى الله عليه وسلم بين انها صلاة العصر وليست الفجر نعم كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يعني نظمها؟ نرى نظنها. نعم

126
00:47:36.250 --> 00:47:56.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى. رواه عبدالله ابن احمد في مسند ابيه نعم زيادات آآ عبد الله على مسند ابيه. نعم وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال

127
00:47:56.700 --> 00:48:15.350
عبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله اجوافهم وقبورهم

128
00:48:15.350 --> 00:48:36.950
نرى او حاشى الله اجوافهم وقبورهم نارا. رواه احمد ومسلم وابن ماجة. دعا عليهم صلى الله عليه وسلم لانهم عن صلاة العصر في وقتها قد تحمرت الشمس قاربت الغروب الشاهد ان ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر

129
00:48:37.400 --> 00:49:00.100
نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح نعم. وعن سمرة بن جندب عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر

130
00:49:00.150 --> 00:49:19.750
رواه احمد والترمذي وصححه في رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وسماها لنا انها صلاة العصر قال حافظوا يعني تلا الاية حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى

131
00:49:19.800 --> 00:49:36.750
ثم فسرها بانها صلاة العصر هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله

132
00:49:36.850 --> 00:50:03.600
ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل هي اذا صلاة العصر فقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم. رواه احمد ومسلم نزلت الاية اول ما نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. ثم نسخ الله قوله وصلاة العصر

133
00:50:03.700 --> 00:50:33.750
صلاة الوسطى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى فدل على ان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى نعم وهو دليل على كونها العصا. نعم. لانه خصها ونص عليها في الامر بالمحافظة ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا وهو في وهو في المعنى مشكوك فيه

134
00:50:33.900 --> 00:50:53.950
فيستصحب المتيقن السابق نعم وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا نعم ومما يدل على اهمية العصر ان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من فواتها كما سبق

135
00:50:54.450 --> 00:51:17.700
قال من فاتته صلاة العصر قد حبط عمله وفي حديث اخر فكأنما وتر اهله وماله وعيد شديد يدل على اهمية صلاة العصر نعم وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا

136
00:51:17.850 --> 00:51:35.950
روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر وكانما وتر اهله وماله. رواه الجماعة. يعني اوصي في اهله وماله وهلك هلك اهله وماله

137
00:51:36.850 --> 00:51:56.600
بقي وحده هذي مصيبة اللي تفوته صلاة العصر هذي مصيبة مثل مصيبة تلف الاهل والمال نعم وعن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا

138
00:51:56.800 --> 00:52:20.100
فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فلما بلغتها اذنتها فاملت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:52:20.250 --> 00:52:39.400
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة نعم وهذا ايضا يدل على ان الوسطى هي صلاة العصر. لان عائشة رضي الله عنها امرت مولاها اللي هو عتيقها ان يكتب لها مصحفا كان في مطابع ذاك الوقت ولا كان

140
00:52:39.650 --> 00:53:03.100
ويكتبون بايديهم امرته ان يكتب لها مصحفا وقالت اذا وصلت الى هذه الاية اخبرني فلما وصل اليها اخبرها فجاءته قالت اكتبها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وصلاة العصر فدل على يعني وصلاة العصر تفسير للوسطى

141
00:53:03.250 --> 00:53:32.950
قالوا والواو هذه زائلة الاصل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر بدون واو والواو هذه صلة يقولون نعم وهذا يتوجه منه كون الوسطى العصر. نعم واضح لان تسميتها في الحث على المحافظة دليل دليل تأكدها. نعم. وتكون الواو فيه زائدة. نعم. كقوله تعالى

142
00:53:32.950 --> 00:53:56.000
الا اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء الفرقان وظياء الواو زائدة الفرقان ضياء المتقين. نعم لقوله تعالى اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء اي ضياء. نعم اي ضياء بدون واو. نعم. وقوله فلما اسلما وتله للجبين

143
00:53:56.000 --> 00:54:15.700
وناديناه اي ناديناه. نعم فالواو صلة يعني وناديناه الاصل فلما اسلما وتله للجبين ناديناه اي يا ابراهيم هذه صلة نعم الى نظائرها. نعم. الى نظائرها مما تأتي فيه الواو زائدة

144
00:54:15.850 --> 00:54:36.650
نعم. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. يكفي نقف عند هذا. خلصنا من العصر نعم     يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
00:54:37.700 --> 00:55:07.850
يقول لو اخرت الصلاة الى الوقت الضروري هل يترتب على ذلك اثم؟ نعم اذا كان لغير عذر ترتب عليه اثم انما يؤخر الى الوقت الظروري عند العذر شرعي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تأخير صلاتي العصر والعشاء الى وقت الظرورة لمن كان مسافرا من اجل تحصيل زيادة

146
00:55:07.850 --> 00:55:28.750
الاجر في الاماكن الفاضلة كالحرم المكي لا لا تصليها في اول وقتها ولا يؤخرها الى وقت هذا ليس عذرا التماس زيادة الاجر ليس عذرا صلاتها في وقت الاختيار افضل من

147
00:55:28.800 --> 00:55:45.500
انك تأخرها علشان تصليها في الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من دخل والناس قد صلوا صلاة العصر هل يأتي بالنافلة التي قبل العصر؟ او انه يصلي العصر مباشرة

148
00:55:46.750 --> 00:56:07.200
ماذا ما قبل العصر راتبا ما قبلها راتبة ولا بعدها راتبة يبادر بصلاة العصر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث اما حديث من صلى اربعا قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة

149
00:56:07.750 --> 00:56:26.300
هذا مع السعة مع سعة الوقت فمع الظيق ومع اه تأخر الوقت فيبادر بصلاة العصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة عديدة تسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله

150
00:56:26.450 --> 00:56:44.200
وما المقصود في ذلك؟ هل هو بمعنى الردة؟ او ما المراد به اي نعم اذا اخرها عن وقتها متعمدا يرتد بذلك اي صح حتى غير العصر اذا تأخر اخراجها عن وقتها قاصدا ومتعمدا يرتد

151
00:56:44.600 --> 00:57:00.300
عليه بالتوبة الى الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ولم يذكر الا عذرين النسيان او النوم التعمد هذا ما تجزيه صلاة

152
00:57:00.900 --> 00:57:25.150
ما تجزيه انه يصليها متى ما شاء الصلاة باطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول من ترك صلاة واحدة متعمدا يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله. هل المقصود تركها مع الجماعة

153
00:57:25.150 --> 00:57:52.000
ام اخراجها عن وقتها راجعوا عن وقتها تركها يعني اخرجها عن وقتها اما صلاة الجماعة تصح الصلاة ولكن يأثم على ترك الجماعة يأثم ولكن صلاته صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في تحديد انتهاء وقت الاختيار لصلاة العصر

154
00:57:52.250 --> 00:58:06.800
جاء وقتان ان يكون ظل كل شيء مثليه كما في حديث جابر والثاني اصفرار الشمس كما في حديث ابن ابن عمرو صار ظل الشيء مثله اصفرت الشمس ما بين الاختلاف

155
00:58:07.050 --> 00:58:24.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمسافر ان يؤخر صلاة المغرب والعشاء الى بعد الساعة الثانية عشر مساء باخر الوقت ثلث الليل ما تأخرهما عن ثلث الليل ثلث الليل

156
00:58:24.650 --> 00:58:46.700
هذا هو المقياس صليهما في ثلث في اخر ثلث الليل الاول. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث ابي موسى رضي الله عنه الذي ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اول الوقت

157
00:58:46.950 --> 00:59:03.850
هل معنى ذلك انه لم يصلي عليه الصلاة والسلام الرواتب القبلية للفجر والظهر هل يؤخذ منه هذا؟ لا ما يؤخذ منه هذا قل لي الراتبة القبلية ثم يصلي في اول وقتها. نعم

158
00:59:04.400 --> 00:59:27.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المقصود في قولي وامر بلالا؟ فاقام الفجر حين فاقام الفجر حين انشق الفجر ان ذلك الاذان ام الاقامة؟ الاقامة مراد الاقامة وكان الاذان ما ما دل الحديث على

159
00:59:27.600 --> 00:59:48.450
تقديم الفجر في اول وقته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يحسب ثلث الليل الاول والاوسط والاخير؟ هل هو من مغيب الشمس او من بعد صلاة العشاء لا من مغيب الشمس. الليل يبدأ بمغيب الشمس الى طلوع الفجر

160
00:59:49.050 --> 01:00:07.950
اقسم ما بين مغيب الشمس الى طلوع الفجر ثلاثة اقسام يطلع لك ثلث الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصلوات النوافل التي تفعل بين المغرب والعشاء تعتبر من قيام الليل؟ نعم

161
01:00:08.100 --> 01:00:27.850
تعتبر الصلاة بين العشاءين صلاة النوافل من قيام الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة العصر وقتها حتى تحمر الشمس او تصفر الشمس. هل هناك فرق بينهما؟ ام هما بمعنى واحد

162
01:00:28.600 --> 01:00:53.950
الظاهر ان هذا ما هو بتخيير هذا من باب الشك هل هو الاحمرار او اصفرار والاحاديث على انه الاصفرار اللي هو الاصفرار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن امة امية. لا نقرأ ولا نحسب

163
01:00:54.200 --> 01:01:18.200
يقول اننا الان نحسب فيكون الاعتداد بدخول الشهر يعني من امة محمد تتحاسب هالكلام هذا نحن امة محمد ولو انك تحاسب انت من امة محمد اذا قلت انا صرت حاسب ولست اميا معناه انك مسجد لست من امة محمد

164
01:01:18.550 --> 01:01:42.750
كل هذا علشان علشان الانتصار للفلكيين ضد الحديث لا يجوز الكلام هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ساهمت في احدى الصناديق الاستثمارية في احدى البنوك نعم يقول ساهمت في احدى الصناديق الاستثمارية

165
01:01:42.750 --> 01:02:00.300
في احد البنوك بمبلغ ثمانية الاف ريال قبل ست سنوات وخلال الست سنوات خسرت المبلغ حتى بلغ الى الفين ستة حتى بلغ الى الفين ريال. هم. سؤاله يقول ما مقدار الزكاة الواجبة

166
01:02:00.350 --> 01:02:20.450
هل اخرج الزكاة على الثمانية خلال الست سنوات؟ ام نخرجها على ما تبقى وهو الالفان قبل الخسارة الزكي المولود وبعد الخسارة تزكي الباقي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعتمر هو وزوجته

167
01:02:20.700 --> 01:02:45.800
ومن شدة الزحام لم تكمل زوجته الطواف بل اكمل هو وحده ثم عادا الى الرياض وهو جاهل بالحكم وله ما يقارب السنة فما الواجب عليه وعليها  يعني توه يسأل ورا ما سأل في الحرم سأل المشايخ في الحرم يجي للرياض وياخذ سنة وبعدين يسأل ما يجوز هذا تفريط

168
01:02:46.100 --> 01:03:06.450
هذا ما كملت مراته العمرة وباقية محرمة الى الان نهدي باحرامها الى الان فعليه انه يعود له تأتي بالعمرة التي احرمت بها العام الماضي تجنب محظورات الاحرام واذا كان حصل عليها جماع تفسد العمرة ذي

169
01:03:06.750 --> 01:03:27.200
اكملها وهي فاسدة ثم ترجع الى الميقات وتحرم عمرة جديدة قضى ثم اذا ادتها تذبح فدية ما هو بسهل يتلاعبون بالعبادة ولا يسألون المشكلة انهم ما يسألون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

170
01:03:27.400 --> 01:03:42.800
شخص يقول بعد فراغه من الصلاة يقول الله اكبر ثم يأتي ببقية الاذكار بعد السلام استغفر الله ثلاثا الى اخره. فهل ورد التكبير بعد الفراغ من الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم

171
01:03:42.800 --> 01:03:57.550
لا اعلم شيئا من ذلك بعد السلام كان صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنح السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

172
01:03:57.700 --> 01:04:22.700
ثم يأتي بالاذكار لا التهليلات يأتي بالتهليلات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من بريطانيا تسأل فتقول هل يجوز ان يكون ابن اخيها وليا لها حيث ان اخوانها لا يصلون الا واحد منهم فهو يصلي في بعض الاحيان

173
01:04:22.750 --> 01:04:43.000
فهل يجوز ان يكون ابن اخيها هو الولي هذه مسألة تحتاج الى عرضها على القاضي هو اللي يثبت الولي وينقل الولاية من واحد لثاني وقاضي ما نفتي فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

174
01:04:43.000 --> 01:05:00.750
هل الافضل لمن كان في السفر وهما اثنان هل الافضل لهما ان يصليا القصر صلاة قصر في مسكنهم او يصلون مع الجماعة في المسجد اتماما يصلون مع يجيبون المؤذن اذا سمعوا المؤذن

175
01:05:01.050 --> 01:05:19.100
يجب عليهم الاجابة والحضور في المسجد يصلون مع الجماعة تماما اما اذا كانوا بعيدين عن المسجد ولا يسمعون الاذان يصلونها قصرا نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرت الى المدينة

176
01:05:19.250 --> 01:05:36.300
ومررت بجدة ومكثت فيها يوما وكان يوم الجمعة فلم اصلي الجمعة ونمت الى صلاة العصر. ايش يقول وسافرت الى المدينة ومررت بجدة فمكثت فيها يوما وكان ذلك اليوم يوم الجمعة

177
01:05:36.350 --> 01:05:52.000
فلم اصلي صلاة الجمعة بل نمت الى صلاة العصر ثم صليت ركعتين في الظهر وركعتين للعصر فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم انت مسافر ولا عليك جمعة ما تجب عليك جمعة لانك مسافر

178
01:05:52.600 --> 01:06:12.100
ويجوز لك القصر نعم ما زلت مسافرا يجوز لك القصر والجمع يزلط القصر والجمع نعم يقول فضيلة الشيخ لو حضرت الجمعة يكون زيادة خير وافضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت مسافرا

179
01:06:12.250 --> 01:06:32.450
واثناء الطريق نزلت لاصلي المغرب والعشاء جمعا وقصرا وعندما اردت ان اصلي العشاء التحقت بجماعة فنويت القصر ثم تبين لي بعد ذلك ان الامام اراد الاتمام فحولت النية الى اتمامها

180
01:06:32.600 --> 01:06:51.950
يقول هل فعلي هذا صحيح؟ تنوي القصر وانت تصلي خلف امام يتم ما يصلح له تتن ما علم عن حكمك حكم الامام هذا فيه تردد من عندك فانت ما تنوي القصر الا مع امام تعلم انه يقصر

181
01:06:52.300 --> 01:07:08.000
اما الامام اللي ما تعلم انه يقصر فتنوي الاتمام نعم. ويسأل حفظك الله يقول اذا لم يكن فعلي صحيحا فهل علي اعادة الصلاة؟ بلا شك اي نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

182
01:07:08.100 --> 01:07:28.800
يقول نسيت ان اخرج زكاة الفطر في رمضان فما الحكم؟ في رمظان او في العيد صدقة الفطر ما هي بتخرج في رمضان تخرج في ليلة العيد ويوم في ليلة العيد الى الخروج لصلاة

183
01:07:29.350 --> 01:07:44.250
العيد يجوز اخراجها قبل الغروب بيوم او يومين يجوز هذا اما انها تخرج قبل يوم او يومين من اخر الشهر هذا لا لا يجزي. وهو ما ندري وش قصده الان وش يقول؟ يقول نسيت ان اخرج زكاة الفطر

184
01:07:44.600 --> 01:08:05.650
يقول في رمضان فما الحكم يعني ما اخرجها في يوم العيد يخرجها قظا يخرجها قظا ما تسقط عنه قضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا انا اتعامل يقول انا اتعامل مع محلات للجملة

185
01:08:06.050 --> 01:08:25.950
فاخذ منهم عينات من البظائع التي عندهم ثم نتفق على السعر فاقوم بعرض العينات على محلات القطاعي بسعر اكثر فاذا اختاروا من العينات فاني اخذ البضاعة من محلات الجملة وانزلها للقطاعي هل يجوز فعلي هذا

186
01:08:26.800 --> 01:08:45.750
لا هذا مثل النفق المبيع والا رده ما يصح البيع المعلق يعلقه على من درجة السلع ذي شراها والا تركها هذا بيع معلق ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

187
01:08:46.000 --> 01:09:07.650
ان جدته نذرت ان تذبح ناقة فاطرا. اذا حصل لها مطلوبها وقبل ان تذبحها قيل لها اذبحي اذبحي بكرة لان البكرة يؤكل لحمها وهي انفع من الفاطر السؤال هل يجوز ان تذبح البكرة وتترك الفاطر؟ لا

188
01:09:07.900 --> 01:09:24.500
تذبح ما نذرت اذبح ما نذرت ما دام يوكل لحمها تذبح هذولا يبون لحم يشتهونه هم. وهي نادرة تذبح كبيرة تذبح كبيرة هذا اللي نذرت ما دام يؤكل لحمها وينتفع به

189
01:09:24.500 --> 01:09:40.850
خذ هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمصلي ان يقطع صلاته اذا كان من بجانبه قد اكل ثوما او بصلا لان احد الاخوة يقول انه تقطع الصلاة في هذه الحال؟

190
01:09:41.600 --> 01:10:03.900
لا ما تقطع الصلاة يصبر يصبر ويعينه الله ان شاء الله ولا يقطع الصلاة ما هم من ريح الثوم والبصل اصبر على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل فيقول انه يأمر زوجته بعدم الخروج من البيت

191
01:10:04.150 --> 01:10:20.750
لكنها لا تطيعه بل تخرج من البيت بدون اذنه. سؤاله هل في الشرع تصرف معين مع مثل هذه الزوجة نعم يلزمها بعدم الخروج يلزمها ان زوجته ولا يجوز لا تخرج بغير اذنك

192
01:10:20.850 --> 01:10:39.650
حرام عليها هذا نوع من النشوز فيجري معها الادب الرابع حتى تخضع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان انوي صيام الثلاثة الايام البيض مع ايام الست من شوال فهل يمكن ذلك

193
01:10:39.750 --> 01:10:56.450
تبي يخسر لك يعني ما يصلح هذا تصوم ايام البيض لحالها وتصوم الستين لحالها وانتم بحاجة الى الاجر اذا كنت تريد ان تعمل بالسنة. اما اذا بغيت تختصر يختصر لك الاجر مثل ما اختصرت

194
01:10:56.550 --> 01:11:15.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نحن ثلاثة اخوة ورثنا بعد وفاة والدنا بعض النخل فاتفقنا نحن الاخوة على ان يكون محصول هذا النخل كل سنة يأخذه واحد منا

195
01:11:15.450 --> 01:11:35.900
فهل هذا جائز من الناحية الشرعية لا بأس بذلك هذا حق لكم لاتفقتم على هذا فيما بينكم ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان نطلق على العلماني والليبرالي والشيعي نطلق عليهم لفظ منافق

196
01:11:36.000 --> 01:12:01.750
هم يظهرون الايمان ولا ما يظهرون الايمان وهنا المذهب الخبيث خروج على الدين وعلى سب الدين وسب اهل الدين مظهرين ان هذا ليسوا منافقين دولا اشد ولزنادقة يكون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

197
01:12:02.550 --> 01:12:25.000
هناك امرأة عندها مبلغ من المال امرأة عندها مبلغ من المال اشترت به ارضا لكي لا يضيع المال منها. لكي؟ لكي لا يضيع المال منها اشترت اشترت بمبلغ من المال ارضا. نعم. لكي لا يظيعوا ذلك المال منها

198
01:12:25.150 --> 01:12:44.700
وهي لا تنوي بيعها الان ولكن اذا احتاجت الى مال فانها ستقوم ببيع الارض. السؤال هل على الارض زكاة؟ نعم. هذي نية معلقة على الحاجة هي ناوية للبيع لكن يقول معلقتها على الحاجة نية البيع موجودة

199
01:12:45.000 --> 01:13:02.600
يزكيها كل سنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمعتمر او للمعتمرة ان يقصر شعره بنفسه بعد قضاء العمرة قد سمعنا ان المعتمر لا يقصر شعره او يحلقه بنفسه. لا ما في مانع

200
01:13:02.600 --> 01:13:19.100
نعم استعمم راسه ما ياخذ من جانب في جانب الاخر والمرأة تاخذ من كل ظفيرة قدر انملة او تجمع الشعر وتقص منه قدر انملة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

201
01:13:19.450 --> 01:13:39.050
يقول كنت محرما فاستعملت شيئا من الصابون المعطر وهو عطر يسير فيه ناسيا فهل علي شيء الناس ما عليه شيء حتى لو تطيبت بالعنبر ولا الريحان ولا بالورد تطيبت ناسيا ما عندك شي

202
01:13:39.300 --> 01:13:58.800
نعم لكن تغسل الطين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فاتتني صلاة المغرب ثم جئت الى المسجد والامام في الركعة الثانية من صلاة العشاء فدخلت معه بنية المغرب وسلمت معه. فهل عملي هذا صحيح

203
01:13:59.300 --> 01:14:14.700
جاء الاسم جاء يقول فاتتني صلاة المغرب ثم جئت الى المسجد والامام في الركعة الثانية من صلاة العشاء. يعني يبي ياخذ من اه العشاء قدر حاجته صلاة المغرب لا ما يجوز هذا ما يجوز له هذا

204
01:14:15.250 --> 01:14:35.050
يصلي معهم بنية المغرب يصلى العشاء بنية المغرب. فاذا قام الامام للرابعة يجلس هو. اذا قام للرابعة يجلس لتشهد ان شاء سلم وان شاء انتظر الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله