بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس الرابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى فان قيل فاي فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك وبين قوله بحق نبيك او نحو ذلك
فالجواب ان معنى قوله بحق السائلين عليك انك وعدت السائلين بالاجابة وانا من جملة السائلين فاجب دعائي بخلاف قوله بحق فلان فان فلانا وان كان له حق على الله بوعده الصادق
فلا مناسبة بين ذلك وبين اجابة دعاء هذا السائل فكأنه يقول لكون فلان من عبادك الصالحين اجب دعائي واي مناسبة في هذا واي ملازمة وانما هذا من الاعتداء في الدعاء
وقد قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ورد بالحديث
ان الماشي الى الصلاة يقول اسألك بحق السائلين وبحق ممشاي هذا فاشكل هذا اذ ما علاقة الداعي بحق السائلين حق السائلين لهم ولا ولا لابداع شيء منه وانما هو لهم للسائلين
فهذا الاشكال ينحل ويتبين بان قوله بحق السائلين عليك حق السائلين على الله ما هو؟ ان يجيبهم حق السائلين على الله ان يجيبهم واجابة الدعاء صفة من صفات الله عز وجل
فهو يسأله ويتوسل اليه بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وهي اجابة السائلين نعم فلا اشكال حينئذ نعم وهذا ونحوه من الادعية المبتدعة لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين ولا عن ولا عن احد لو سأله بحق السائلين بحق السائلين حقيقة فكان هذا من الاعتداء في الدعاء ولكنه لم يسأله بحق السائلين حقيقة وانما سأله
بشيء اوجبه الله على نفسه قال جل وعلا وكان حقا علينا نصر المؤمنين الله اوجب على نفسه ولا اوحى ولا احد يوجب على الله شيئا وانما هو الذي اوجبه على نفسه
وكان حقا علينا نصر المؤمنين فكذلك حق السائلين الاجابة والاجابة من صفات الله سبحانه وتعالى فهو توسل الى الله بصفة من صفاته وهي اجابة السائلين. نعم وهذا ونحوه من الادعية المبتدعة
ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التوسل الى الله بحق المخلوق توسل الى الله بحق المخلوق هذا من الادعية المبتدعة وانما في هذا الحديث لم يتوسل الى الله
بحق المخلوق وانما توسل بحق اوجبه الله على نفسه لهم الله هو الذي اوجب على نفسه ذلك فقال يا عبادي الذين يا عبادي الذين امنوا يا عبادي وما قال تعالى وما خلقت الجن والانس
الا ليعبدون وقد عبدوه وجعل للعابدين عليه حقا ان يجيبهم حقا ان يجيبهم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء قال ربكم ادعوني استجب لكم فهذا حق اوجبه الله على نفسه
ونحن لا نسأله بحق السائلين على الله انما نسأل الله بصفة من صفات الله نعم وهذا ونحوه من الادعية المبتدعة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن احد ولا عن التوسل على الله بحق احد من خلقه هذا من الادعية المبتدعة
نعم ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن احد من الائمة رضي الله عنهم نعم. وانما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتبها الجهال والطرقية
الحروز هي الكتابة التي تعلق على الانسان خشية العين خشية المرض يعتقدون بها وهذه محرمة هذه محرمة اذا كانت من غير القرآن من غير القرآن فهي محرمة اما اذا كانت من القرآن
فانها حق فحق السائلين الله جل وعلا يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا حق على الله اوجبه على نفسه وكان حقا علينا نصر المؤمنين اوجبه الله على نفسه ولم يوجبه عليه احد من خلقه
وانما هذا صفة من صفات الله. نعم والدعاء من افضل العبادات والعبادات مبناها على السنة والاتباع لا على الهوى والابتداع بل ان الدعاء هو العبادة كما في الحديث قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
فالدعاء عبادة لله عز وجل نعم وان كان مراده الاقسام على الله بحق فلان فذلك محذور ايضا بان الاقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز فكيف على الخالق اي نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم
من حلف بغير الله فقد اشرك حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فالواجب الحلف بالله عز وجل او بصفة من صفاته لان الحلف تعظيم للمحلوف به ولا يجوز هذا الا لله سبحانه وتعالى. هو الذي حقه التعظيم
حق الله التعظيم نعم ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره ان يقول الداعي اسألك بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبها قال السلف ابو حنيفة من اقدم
من اقدم الائمة الاربعة يقال انه اخذ عن الصحابة ولكن الصحيح انه اخذ عن التابعين اخذ عن التابعين ولم يدرك احدا من الصحابة انما اخذ عن التابعين فهو اقدم الائمة
الاربعة رحمه الله وله وله قدره وحقه في العلم والعبادة وكان رحمه الله يأكل من كسب يده ما كان يأكل من من بيت المال وانما كان يأكل من كسب يده
يبيع القماش يقتات من ذلك من بيعه وشرائه رحمه الله من باب التعبد لله ومن باب التعفف عن الناس نعم ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه اصاحباه محمد وابو آآ محمد ها ابو يوسف. ابو يوسف. نعم
تحمل وابو يوسف اذا قيل صاحب ابي حنيفة وهو محمد ابن الحسن وابو يوسف نعم ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره ان يقول الداعي اسألك بحق فلان
او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام اذا قال السلف يكره بمعنى يحرم كراهية في عرفهم تحريم اما كراهة التنزيه هذه انما جاءت فيما بعد. نعم عند المتأخرين نعم يكره ان يقول الداعي اسألك بحق فلان
او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك حتى كره ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ان يقول الرجل اللهم اني اسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه ابو يوسف رحمه الله لما بلغه الاثر فيه
نعم يعقد العز من عرشك لان هذا مخلوق العرش مخلوق العرش مخلوق ولا يسأل الله بحق احد من خلقه نعم وتارة يقول بجاه فلان عندك او يقول نتوسل اليك بانبيائك ورسلك واوليائك
ومراده لان فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فاجب دعائنا وهذا ايضا محذور. اي نعم ما علاقتك ما علاقتك جاه فلان وفلان انت ادعو الله بحاجتك ولا تعلقها بجاه فلان وفلان
لان هذا شيء لم يرد في الدعاء نعم فانه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته
التوسل الذي يفعله الصحابة التوسل الى الله باسمائه وصفاته كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم وانما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه بحياة ابي حنيفة في حياة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
توسلون الى الله في حياة الرسول بدعاء الرسول لهم. نعم فانه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته وانما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه
بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعوا الله لهم وهذا لا حرج فيه تطلب من الرسول يدعو لك تطلب من رجل صالح يدعو لك
تدعو تطلب من مسلم يدعو لك لا بأس بهذا نعم وانما كان صلى الله عليه وسلم لما اراد عمر رضي الله عنه ان يعتمر قال له الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك. نعم وانما كانوا يتوسلون في حياته صلى الله عليه وسلم بدعائه ويطلبون منه ان يدعو لهم وهم يؤمنون على دعائه نعم كما في الاستسقاء وغيره
فلما مات صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا يعني بدعائه
كانوا يتوسلون بدعاء الرسول لهم يطلبون منه ان يدعو لهم فلما مات الرسول صلى الله عليه وسلم تعذر ان يدعو لهم فعدلوا الى اقرب الناس الى الرسول وهو عمه العباس رضي الله عنه
فكان يدعو لهم اذا اذا استسقوا قال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فادعو فدل على ان قوله توسل اليك بنبيك
او بعم نبيك ان المراد به الدعاء ان يدعوا لهم نعم معناه بدعائه هو ربه وشفاعته وسؤاله نعم ليس المراد انا نقسم عليك به او نسألك او نسألك بجاهه عندك
اذ لو كان ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واعظم من جاه العباس نعم ليس التوسل بجاهي وانما التوسل بدعائه ولذلك الذين يقولون بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعة
تجاه الرسول هذا بدعة ولا يجوز نعم وتارة يقول باتباعي لرسولك ومحبتي له هذا طيب اسألك باتباعي لرسولك وبمحبتي لرسولك هذا شيء طيب لان هذا عبادة نعم وتارة يقول باتباعي لرسولك
ومحبتي له وايماني به وبسائر انبيائك ورسلك وتصديقي لهم ونحو ذلك فهذا من احسن ما يكون من الدعاء والتوسل والاستشفاء نعم فلفظ التوسل بالشخص فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به فيه اجمال
غلط بسببه من لم يفهم معناه فان اريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء
فيكون التوسل اما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة السائل واتباعه ويراد به الاقسام به والتوسل بذاته فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه. نعم هذا بدعة توسل بذات الرسول صلى الله عليه وسلم
او بدعائه بعد موته هذا مبتدع ولا ولا يصح ولا يجوز. نعم وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به لكونه سببا في خشوع قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
فاستغفروا الله واستغفروا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فهذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم جاؤوك يعني بحياته واما ان يأتوه بعد موته هذا ليس مجيئا الى الرسول
هذا مجيء الى القبر هذا لا يجوز نعم وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام به ومن به لا يجوز واما
كانه سبب هذا لا بأس. نعم ومن الاول حديث الثلاثة الذين اووا الى الغار ثلاثة قواهم المبيت الى الغار يستدفئون به ويحتمون به فانطبقت صخرة عليهم طبقة الصخرة عليهم فسدت الغار
ابتلاء وامتحان من الله سبحانه وتعالى قالوا انه لا ينجيكم مما انتم فيه الا صالح اعمالكم. ادعوا الله بصالحين اعمالكم فقال احدهم اللهم اني ان ابوي كانا كبيرين وكنت لا اغبق يعني لا اسقي اللبن
الغبوق وهو اللبن لا اسقي آآ لا اغبق احدا قبلهما وانني يعني تأخرت بالرعي فلما جئت وجدتهما نائمين وجد ابويه نائمين فوقف عليهم ومعه الحليب حتى اصبح فلما اصبح قام وشرب اللبن
وذلك من البر بهما والاحسان اليهما هذا عبادة لله عز وجل عبادة لله وتوسل بها توسل بعبادته لله في اكرام والديه والرفق بهما هذا عمل صالح فقال الاخر اللهم انا كانت لي ابنة عم
من اجمل النساء وكانت احب الناس الي وقد راودتها عدة مرات يعني في الحرام فتأبى فلما اصابتها حاجة اصابتها حاجة طلبت منه المال فابى ان يعطيها الا ان تمكنه من نفسها
فمكنته من نفسها للضرورة فلما جلس بين رجليها قالت له يا هذا اتق الله ولا تفك الخاتم الا بحقه فقام وتركها خوفا من الله عمل صالح وقال الثالث اللهم انه كان عندي
راعي غنم اه كان عندي راعي غنم كان يرعاها بقسم منها ترعاها بقسم منها الغنم فذهب ولم يأخذ اجرته فنماها هذا الرجل نمى هذه الغنم حتى تناسلت فجاءه الراعي وقال يا
يا فلان اتق الله واعطني حقي قال خذ هذا الوادي كله لك قال اتق الله لا تهزأ بي قال لا يهزأ بك انما هو حقك فاخذها وساقها ولم يترك منها
شاة ولم يترك منها شاة اللهم ان كنت فعلت ذلك طاعة لك ورغبة فيما عندك تفرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون نعم وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب. وقد يراد به الاقسام به. ومن الاول
حديث الثلاثة الذين اووا الى الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما فان الصخرة انطبقت عليهم فتوسلوا الى الله بذكر اعمالهم الصالحة الخالصة وكل واحد منهم يقول فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك
فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون فهؤلاء نعم دعوا الله بصالح الاعمال بان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الى الله ويتوجه به اليه ويسأله به
لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله نعم فالحاصل ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر كفاءة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر الله لا يشفع احد عنده
الا باذنه واما البشر فيشفع الشافع عندهم ويضطرون الى قبول شفاعته لاجل ان يستفيدوا منه يضطرون الى قبول شفاعته لاجل ان يستفيدوا منه اما الله جل وعلا والله يقول من ذا الذي يشفع عنده
الا باذنه نعم فالحاصل ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر فان الشفيع عند البشر كما انه شافع للطالب شفعه في الطلب بمعنى انه صار به شفعا. شفعا بمعنى انه صار به شفعا شفعا فيه بعد ان كان وترا
صاحب الطلب واحد فلما آآ شفع له لما شفع له اخر صاروا اثنين اثنين هذا معنى الشرك الشفع والوتر الوتر واحد والشفع اثنين فاكثر. نعم بمعنى انه صار به شفعا شفعا فيه بعد ان كان وترا فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه
بشفاعته صار فاعلا للمطلوب نعم فقد شفع الطالب والمطلوب منه والله تعالى وتر لا يشفعه احد الا يشفع عنده احد الا باذنه فالامر كله اليه فلا شريك له بوجه فسيد الشفعاء يوم القيامة
صلى الله عليه وسلم اذا سجد وحمد الله تعالى فقال له الله ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيحد له حدا؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة
اذا اراد ان يشفع للخلق جميع الخلق ان يريحهم الله من من كرب الموقف الف سنة واقفون على اقدامهم فيطلبون من يشفع لهم فينتهي طلب الى الى محمد صلى الله عليه وسلم
كل نبي يعتذر ويقول نفسي نفسي كل نبي يعتذر ويقول نفسي نفسي لا املك لكم من الله شيئا الى ان يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها
ويتقدم بين يدي ربه ويسجد تحت العرش ويدعو الله بادعية لا يعلمها في الدنيا وانما يفتحها الله عليه في سجوده فيقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع
فيقوم صلى الله عليه وسلم ويشفع في الخلق ان الله يريحهم من كرب الموقف فيشفعه الله وهذا هو المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
هذا هو المقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون نعم فيحد له حدا فيدخلهم الجنة من امته نعم يحد له حدا من امته ويدخلهم الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم. نعم
فالامر كله لله. نعم. كما قال تعالى قل ان الامر كله لله قل ان الامر قل له لله الامر يعني الشأن الامر يعني الشأن والشيء كله لله مالك الملك سبحانه وتعالى
نعم وقال تعالى ليس لك من الامر شيء قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وذلك لما حصلت وقعة احد
وقتل فيها من المسلمين من قتل دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اللهم العن فلانا وفلانا من كفرت وقعة بدر اللهم العن فلانا وفلانا عددا من المشركين عاتبه الله عز وجل
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال الله لرسوله ليس لك من الامر شيء فدل على ان احدا ليس له شيء على الله جل وعلا
الا ما اعطاه الله جل وعلا بمشيئته فالله لا يسأل الا باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون نعم وقال تعالى
الاله الخلق والامر فقال الله جل وعلا الا له يعني نفسه سبحانه وتعالى له الخلق والامر الامر هو التشريع الامر هو التشريع الامر والنهي والايجاب وغير ذلك فالتشريع هو الامر
هذا لله عز وجل له الخلق فهو الخالق وحده وله الامر وحده فلا احد يشرع للناس الا الله جل وعلا نعم فاذا كان قال بعض السلف لما سمع هذه الاية
اظنه ابن عمر قال من كان له شيء فليطلبه. ما بقي شيء له الخلق والامر من له شيء فليطلبه ما ما لاحد شيء نعم فاذا كان لا يشفع عنده احد الا باذنه لمن يشاء
ولكن يكرم الشفيع بقبول شفاعته كما قال صلى الله عليه اكراما اكراما للشافع ونفعا للمشفوع نعم كما قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء
اشفعوا يعني عند الناس يشفع عند الناس فيما بينهم اذا صار واحد اه يريد حاجة من شخص وابى ذلك الشخص فانه يأتي بمن يشفع له في قضاء حاجته هذا لا بأس به وهو فيه اجر عظيم اشفعوا تؤجروا
يعني فيما بينكم نعم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء نعم الشفاعة مجرد وساطة واما اعطاء الشيء فهو من الله جل وعلا. نعم وفي الصحيح الشفيع ما اعطاك شيء
ولكنه انضم اليك في الطلب من الله جل وعلا فصار شفعا بعد ان كان الطالب واحدا. نعم وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف
لا املك لكم من الله من شيء يا صفية عمة رسول الله لا املك لك من الله من شيء يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله من شيء
لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين في مكة صعد الصفا صلى الله عليه وسلم ونادى واصب حاه وصباحاه اجتمع الناس اليه ليروا ما عنده فقال اشتروا انفسكم اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا ثم بدأ
بدأ باقرب الناس اليه يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا املك لك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا
يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله شيئا سليني من مالي. نعم اقرب الناس اليه يقول لا املك لكم من الله شيئا فكيف يملك للابعدين؟ نعم
وفي الصحيح ايضا لالفين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء او شاة لها يعار او رقاع تخفق فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك هذا في في الاخذ من الغنيمة
في الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها هذا غلول ما كان لنبينا ان يغل ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة الذي اخذه من الغنيمة قبل قسمتها يأتي به يحمله يوم القيامة
حتى البعير يأتي به يحمله حتى الشاة حتى آآ الفرس حتى يأتي به يحمله والعياذ بالله يوم القيامة ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة نعم فيقول اغثني اغثني فاقول وقد كان
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر من العبادة يكثر من العبادة حتى غبطه الصحابة فلما مات فلما مات ذلك الرجل اه هنأه الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم
وقال لا تزكوا على الله احدا لا تزكوا على الله احدا الله اعلم الله سبحانه وتعالى اعلم بعباده وبصلاحهم واستقامتهم فلا حاجة انكم تخبرون الله بان فلانا كذا وفلانا طيب وفلانا مطيع وفلانا. نعم
وفي الصحيح ايضا لالفين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء او شاة لها يعار او رقاع تخفق فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شيء
نعم فاذا كان سيد الخلق وافضل الشفعاء صلى الله عليه وسلم يقول لاخص الناس به لا املك لكم من الله من شيء فما الظن بغيره اي نعم واذا دعاه الداعي فهذا فيه رد على
الذين يعكفون على القبور يطلبون الشفاعة من الموتى هذا كفر وشرك بالله عز وجل يطلبون الشفاعة يقولون هؤلاء رجال صالحون ونحن مقصرون ونريد منهم ان يشفعوا لنا لا يجوز طلب الشفاعة من المخلوق عند الله
اما المخلوق عند المخلوق فلا بأس اما عند الله فلا يجوز طلب الشفاعة من المخلوق عند الله جل وعلا وانما يسأل الله يقول اللهم شفع في رسولك اللهم شفع في عبادك الصالحين. نعم
واذا دعاه الداعي ومنه الجاهي بجاه فلان او بجاه النبي او هذا كله من هذا كله من من الكذب على الله ومن الدعاء الباطل. نعم فاذا كان سيد الخلق وافضل الشفعاء صلى الله عليه وسلم
يقول لاخص الناس به لا املك لكم من الله من شيء. فما الظن بغيره واذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء دعاء الداعي الله جل وعلا واذا واذا دعاه الداعي
وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في المخلوق وانما هو فضل من الله سبحانه وتعالى ما هو بان الله تأثر بالشفاعة
وانما تفظل الله بقبول الشفاعة نعم فانه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع وهو الخالق لافعال عباده فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه
وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه وهذا مستقيم على وصول اهل السنة المؤمنين بالقدر وان الله خالق كل شيء نعم الله خالق كل شيء خلقكم وما تعملون فعمل الانسان مخلوق من الله جل وعلا
نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والامام البخاري له كتاب اسمه خلق افعال العباد خلق افعال العباد كتاب مستقر. نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق
نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله نقف عند ايش اللي وقفت عليه والميثاق الذي اخذه الله نعم الميثاق الذي اخذه الله على الخلق نعم احسن الله اليكم فضيلة ميثاقكم يقول الله جل وعلا وقد اخذ ميثاقكم
ان كنتم مؤمنين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك اشكال في قول بعضهم بجاه نبي الله ان تفعل كذا وكذا ما يجوز هذا ما يجوز السؤال بالجاه
بجاه النبي ولا بجاه الملائكة ولا بجاه احد يسأل الله جل وعلا بدون جاه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الداعي اللهم اني اسألك بهذا المكان الشريف المبارك
اذا كان يدعو في المسجد الحرام هذا طيب لا بأس الدعاء في المسجد الحرام مستجاب الصلاة فيه عن مئة الف صلاة نعم ويقول حفظك الله ما حكم الدعاء بالزمان المبارك اذا كان في رمضان
كذلك طيب الدعاء في في وقت الاجابة مثل الدعاء في اخر الليل الدعاء عند الكرب فهذه مظنة الاجابة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الداعي
اللهم ان كنت تعلم اني احب الله ورسوله حقا فاقبل دعائي ما اعرف هذا نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في في الدعاء في الوتر
تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له اجعل لك نصف صلاتي اجعل لك الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها
فيعني الدعاء المقصود به الدعاء ما هو بالصلاة اللي هي الركوع والسجود لا الدعاء لان الدعاء يسمى صلاة وصلي عليهم وش معناها ادعوا لهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم التوسل بحبه للصالحين ما يزكي نفسه ما يزكي نفسه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكون السؤال بالفعل الصالح مرة واحدة؟ ام يجوز تكراره والتوسل به عند الضرورة؟ نعم
يقول هل يجوز السؤال سؤال الله بالعمل الصالح مرة واحدة ام يجوز تكراره بالتوسل به عند الضرورة لا بأس بذلك. نعم. كرره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز الدعاء بقول اللهم اني اسألك بوجه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ما يجوز هذا ما يتوسل الى الله بذات مخلوق ابدا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
البعض يقول ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مسألة خلافية يقول هل هذا الكلام صحيح ما هو بالعبرة بالخلافة الخلاف واقع ويكثر الخلاف لكن العبرة بالدليل من الدليل معه
العبرة بالذي معه الدليل من المختلفين ولا الاختلاف ما يسوغ للانسان انه انه يعمل ما ما يريد ما يسوغ الخلاف لابد من اتباع الدليل نعم فاذا كان احد المختلفين معه الدليل
ها هو صاحب الحق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم السؤال؟ سؤال الله عز وجل بقوله بجاه ربي ما ورد هذا ما ورد هذا والدعاء توقيفي نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل ما اوحى الله الى انبيائه كان بواسطة نعم بواسطة جبريل عليه السلام موكل بالوحي نعم الا بعض بعض الامور فقد يلهمها الله الرسول صلى الله عليه وسلم الهاما
بدون واسطة جبريل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يجعل عقد الزواج في المسجد الحرام لغرض التبرك هل هذا جائز هذا ذكره الفقهاء ذكروه حتى بعضهم يعقد في الجوف الكعبة
وهذا لا اصل له. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو ذكر في متن الزاد في المسجد الحرام يقول عقد الزواج فيما بعد العصر في المسجد الحرام نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تفضيل صلاح الدين الايوبي على بفعله على ما فعله خالد ابن الوليد وابو عبيدة رضي الله عنهما لا الصحابة ما هنا احد افظل منهم
الصحابة لا افضل منهم نعم ما احد يبلغ فظلهم ممن جاء بعدهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ايهما افضل كثرة قراءة القرآن ام حفظه كله طيب اجمع بينهن
احفظ واقرأ اجعل لك وقت تلاوة واجعل لك وقت حفظ نعم والوقت واسع الحمد لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انتشر في بلدنا البانيا يقول في السنوات الاخيرة احتفال يسمى الاحتفال باليوم العالمي لحجاب المرأة المسلمة
يقول حيث انهم يتكلمون ويتحدثون عن اهمية الحجاب وادلته ويقومون بانشطة تناسب هذه المناسبة ما حكم فعلهم هذا؟ اذا كان هذا من باب البيان للناس وتعليم النساء هذا طيب. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال لي ابي احضر شماغي. يقول وسبقني للمسجد. وعندما دخلت المسجد ركع الامام فهل يقول ادخل في الصلاة ام اعطي ابي شماغه
لا الحق بالصلاة وابوك ما يخالف لو صلى وهو ما عليه شماغ صلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاكل من الطعام المخصص للصائمين
وهو مفطر لا هذا خاص بالصائمين فلا يجوز الا اذا كان يأذن صاحب الطعام يأذن لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل هذا سؤال من تنزانيا يقول رجل كان نصرانيا
وعنده ثماني زوجات فلما اسلما اسلمن نساؤه وقبل ان يختار اربعة منهن. اربعا وقبل ان يختار اربعا منهن. نعم توفي ثم توفي فمن يستحق الارث من الزوجات التي اختارهن التي اختارهن قبل موته
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البيعة التي من تركها فقد مات ميتة جاهلية هي البيعة للامام فقط ام للامام ونائبه ولاة الامور لولاة الامور وعلى رأسهم الامام نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اتوب كثيرا واعزم الا اعود للذنب ولكن تغلبني الشهوة واعود مرة اخرى. كرر التوبة كل ما اذنبت كرر التوبة ولا تيأس من قبول التوبة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول انه مصاب بالبهاق يقول هل يجوز لي البحث عن الدواء اذا كان له دواء؟ نعم ابحث اذا كان له دواء
ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله اذا كان له دواء والله اباح لنا التداوي نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
من اغتسل من الجنابة وتبين له بعد الغسل ان جزءا من بدنه لم يصبه الماء فهل يعيد الغسل؟ اذا كان اذا كان قد يبس اذا كان قد يبس في عيد الغسل. اما اذا كان ما يبس لا يزال رطبا
فيكفي انه يعمم الباقي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مس المرأة لعورة الصغير ينقض الوضوء مباشرة نعم تجعل على يدها ساترا تجعل على يدها ساترا وتباشر
ولا يضر الطهارة لكن اذا ما كان عليها ساتر فانها ينقض الطهارة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم نقل الدم من الكافر الى المسلم هل يعد دم الكافر نجس
لا الدم هو الدم كله الدم الادمي سوا دم الادمي سواء فاذا فيه نفع فانه يؤخذ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح القول بان لا نأخذ الحق والعلم الا من اشخاص معينين
ولو جاءت الفتوى من غيرهم لا يقبلونها ولو كانت موافقة المعين للفتوى يقدم المعين للفتوى يقدم اما غير المعين فمن تثق بعلمه فانك تأخذ بقوله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم تكرار النظرة الشرعية للمخطوبة لا بأس بذلك حتى يعرفها يتأملها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا سمي المقام المحمود لماذا سمي المقام المحمود بذلك
لانه يحمده عليه الاولون والاخرون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اداء صلاة الاستسقاء في مصلى او في مسجد العمل ومسجد المدرسة نعم لا بأس بذلك
هم يستسقون في المدارس الان وقد اقرهم العلماء لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجيب المؤذن عندما يقول؟ ها؟ يقول كيف نجيب المؤذن؟ عندما يقول الصلاة خير من النوم
تقول الصلاة خير من النوم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. هذا عام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كم مدة وقوف الخلق يوم القيامة قبل فصل القضاء
خمسين الف سنة مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما ضابط تغيير المنكر باليد ها يقول ما ضابط تغيير المنكر باليد
ولي امر هذا او نائب عن ولي الامر ما ينكر باليد الا ولي الامر او من انابه ولي الامر اما غيره الذي ليس له يد ينكر باللسان واذا عجز عن اللسان ينكر بالقلب
كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وهذا لاصحاب السلطة فمن لم يستطع فبلسانه بان يبين وينصح واذا لم يستطع ما عنده علم ينكره بقلبه ويبتعد عن عنه وعن اصحابه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم زكاة الذهب الملبوس بالزينة خلاف الجمهور على انه ما في ما في زكاة. اذا كان يعد للتزين بعدل التزين هذا مستعمل يقولون هذا مستعمل
فلا تجب فيه الزكاة هذا قول الجمهور من اهل العلم لكن شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال اخذا بالعموم عموم الادلة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرسم على اليد بالقلم يقول هل يعتبر من الوشم اذا كان يزول مع الماء فلا يعتبر انما الشيء الثابت الرسم الثابت على اليد الذي لا يزول هذا الوشم المنهي عنه. نعم
لعن الواشمة والمستوشمة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول حدث خلاف بين جماعة مسجدنا هل تذكير امام المسجد او قراءة شيء من الحديث او التفسير بعد الصلاة له اصل من الكتاب والسنة
ام ان المقدم يقول الاذكار الاذكار بعد التذكير الاذكار تأتي بعد التذكير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس اذا اراد ان يدعو شخصا الى شرب القهوة
او لوليمة قال جيرة الله ان تستجيب دعوتي. ما حكم هذا القول؟ لا يجوز هذا القول هذا قول لا يجوز يدعوه فان استجاب الحمد لله واما استجاب قد ادى الواجب عليه خلاص نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول قمت بانشاء مؤسسة ومعي شريك واقوم بادارتها واتقاضى راتبا شهريا ونسبة من الربح يقول هل هذا الفعل جائز هذا حسب اذا اجازوه
اذا اجازوا هذا سمحوا به يعني سمحوا به فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الكراهة عند مالك والشافعي رحمهما الله في مسألة الصلاة في مسجد فيه قبر
هل يعد من الكراهة بالتحريم اي نعم عند القدامى من العلماء الكراهة يراد بها التحريم انما يراد بها التنزيه هذا عند المتأخرين من الفقهاء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ والله جل وعلا يقول كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. يعني محرم. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الطريقة الشرعية في انكار المنكر الذي يقره ولي الامر حسب الاستطاعة قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
ولكن ما يجلس في محل المنكر ويقول انا من كرم قلبي لا اعتزل وابتعد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يقول يتهمون بعض العلماء بالسكوت عن انكار المنكرات المتفشية
فما هي الطريقة؟ طريقة انكار العلماء يقول ايش يدري عن العلماء انهم ما ينكرون يعلم الغيب او هذا من التزيد في القول. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى في يوم نحس مستمر
هل هذا دليل على جواز وصف اليوم بالسواد اذا رأيت شرا فيه اي نعم هذا وصف اليوم ما هو بان هذا طبيعة اليوم ما هو بطبيعة اليوم ولكن وصفه نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما السنة في خفض الاصبع ورفعه في التشهد جائز هذا جائز تحريكه وجائز عدم تحريكه و بعض العلماء يرجح تكرار التحريك يرجح تكرار
التحريك لان الشيطان ينفر من ذلك. نعم وهذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول ما نصيحتكم اذا رأى يقول يقول ما نصيحتكم اذ رأيت كثيرا من المسلمين
لا يهتم بالولاء والبراء ويثني على اليهود والنصارى ويدعو الى حوار الاديان وتقاربها يقول هذا جاهل ولا ظال حداهن اقرب ما يكون انه ضال الكلام هذا نعم احسن الله اليكم
ويقول هل هل يجوز الاحتجاج بفعله ذلك؟ انها من كلها ابراهيمية اديان ابراهيم اعوذ بالله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين هذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذي ملة ابراهيم
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا كثير من الطلبة يقول يهتمون كثير من طلبة العلم يهتمون بتعليم الكبار دون الصغار يقول فقررت ان اترك وظيفتي يقول في بلدنا
كثير من طلبة العلم يهتمون بتعليم الكبار فقررت ان اترك وظيفتي لادرس الصغار اللغة العربية والقراءة يقول هذا اجبنا عليه السؤال هذا اجبنا عليه انه لا بأس بذلك اذا كانت المصلحة في هذا فلا بأس
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يرد على من يستدل بان الاله ثالث ثلاثة يقول كيف يرد على من يستدل بان الاله ثالث ثلاثة استنادا للعقل على ان اللبن
له مكونات عدة هذا باطل استدلال باطل هذا استدلال باطل لتصحيح عقيدة النصارى وهذا ابطل الباطل عبادة النصارى باطلة باطلة لا تقبل عند الله عز وجل بعد مجيء الاسلام نسخت الاديان
نسخت الاديان اما قبل مجيء الاسلام النصراني الذي على دين نبي من الانبياء هذا صحيح لكن بعد ما جاء الاسلام صار هو الدين الوحيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
رجل حاكى شيء في صدره وشعر بانه سيحدث له مصيبة يقول هل يعتبر هذا من فراسة المؤمن او من تشويش الشيطان؟ هذا من الشيطان ليحزنك بذلك ليحزنك بذلك فاستعذ بالله من الشيطان ولا يضرك ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين الاية والمعجزة الاية هي المعجزة والاية اصح الاية اصح لان هل هي التعبير الذي جاء بالقرآن واية لهم انها حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
معجزة هذي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول و شيخ الاسلام له كتاب في هذا لا يرى ان تقال المعجزات وانما تقال الايات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يكفي في انكار المنكر في القلب مجرد الامتعاظ هذا اقل شيء اقل شي اذا كنت ما تملك الازالة ولا تملك الانكار باللسان اقل شي انك تكره المنكر وتبتعد عن مكانه وعن اهله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عنده ورشة لاصلاح السيارات لكن الذي يدفع له قيمة الاصلاح شركة التأمين. يقول هل يجوز له ذا لاخذ المبلغ اذا كان انه دافع
دافع ثمن التأمين فلا بأس بذلك اما اذا كان ما دفع ثمن التأمين وانما يأخذه من اموال الناس هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز الاخذ من اللحية بحجة انها ليست متساوية الاطراف لا يجوز هذا الله جل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا اللحى ارسلوا اللحى ارخوا اللحى كلها الفاظ في الصحيح
لا يجوز يتعرض للحية بشيء الا اذا كانت فيها شيب فيجوز ان يغير الشيب او يستحب ان يغير الشيب بغير السواد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف الرد على من يحتج بحديث الشفاعة ويقول ان العمل ليس شرطا لصحة الايمان ما يكون الشفاعة الا للمؤمن يا يا جاهل الشفاعة لا تكون الا للمؤمن نعم واما الكفار فما تنفعهم
شفاعة الشافعين ما تقرأ القرآن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فيخرجوا منها قوما لم يعملوا خيرا قط
تفضلا من الله جل وعلا هذا تفضل من الله والله يؤتي فضله من يشاء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الشخص خير يا طير
هذا تطير ما يجوز هذا تطير ما يجوز هذا من الفاظ التطير المنهي عنه. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يسجد لكل سجدة في القرآن في الصلاة
يستحب ما هو بواجب نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين