1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه لوالدينا ولمسلمينا اجمعين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الرابع والثلاثون. عن ابي سعيد الخدوي رضي الله عنه قال

2
00:00:21.550 --> 00:00:42.150
اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. روى رواه مسلم نعم انكار المنكر والامر بالمعروف

3
00:00:42.850 --> 00:00:56.850
هذي من الامور الواجبة في دين الله تبارك وتعالى حتى ان بعض اهل العلم ادى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اركان الاسلام جعلها الركن السادس من اركان الاسلام اركان الاسلام كان لا يخفى عليكم

4
00:00:57.300 --> 00:01:12.250
ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وبعضهم قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الله جل وعلا يقول كنتم خير امة خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون

5
00:01:13.100 --> 00:01:30.750
بالله فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر واجب على المسلمين. ولابد ان يأمر المسلمون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي هذا الحديث حقيقة يعني اه تنبيه عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره

6
00:01:31.150 --> 00:01:45.950
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي رواية وليس بعد ذلك مثقال حبة من خردل من ايمان فهذا الامر يجب ان يبقى في المسلمين دائما

7
00:01:46.100 --> 00:02:02.950
وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله في هذا الحديث من رأى منكم منكرا فانكار المنكر كما ذكر اهل العلم متعلق بالرؤيا فما كان مستورا فلا يجوز يعني البحث عنه

8
00:02:03.250 --> 00:02:20.250
والتلصس والتجسس على الناس هذا لا يجوز محرم وانما اذا رأيت المنكر اذا ظهر هذا المنكر اما اذا كان مستورا فيترك الا اذا كان يسمع كالاغاني مثلا وغيرها اشياء تسمع هذه ما تحتاج الى رؤية

9
00:02:20.300 --> 00:02:43.550
فهنا ينكر هذا المنكر وكذلك ان نتحقق انه منكر من رأى منكم منكرا يعني يتيقن انه منكر لان بعض الناس قد لا يرى منكرا قد يرى شيئا يعني مباحا فهو يعتبره منكرا. هو يقول هذا منكر وليس بمنكر

10
00:02:43.750 --> 00:02:58.950
لكن هو اخطأ ولذلك لابد ان يتأكد ولذا قال اهل العلم الذي ينكر المنكر هم اهل العلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده قال هذا للسلطان

11
00:02:59.550 --> 00:03:26.300
فان لم اه يستضعف بلسانه وهذا للعلماء فان لم اه يستظهر بقلبه هذا لعامة الناس والمقصود ان الذي ينكر المنكر بيده والسلطان او من يوليه السلطان هذا الامر والذي يغير بلسانهم العلماء وليس المقصود بالعلماء العلماء المجتهدون العلماء المجتهدين لا وانما العلماء من يعلم يقينا

12
00:03:26.300 --> 00:03:45.200
لان هذا منكر فمثلا ترك الصلاة كلنا نعرف انه منكر. شرب الخمر كلنا نعرف انه منكر اكل الربا كلنا يعرف انه منكر لكن قد يكون بعض ابواب الربا مثلا قد لا يكون الانسان متأكد انه منكر فينكر ما ليس بمنكر مثل بيع العرايا او غيره يظن انها من المنكر وليست من

13
00:03:45.350 --> 00:04:01.300
المنكر او ينكر شيئا مباحا بل ان بعض الناس قد ينكر شيئا مستحقا يظن انه منكر وليس بمنكر. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا اي تيقن انه

14
00:04:01.400 --> 00:04:18.250
منكر والدوافع الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال اهل العلم اول شيء رجاء الثواب لان الانسان اذا انكر المنكر ادى الواجب الذي عليه وبالتالي يؤجره الله تبارك وتعالى على ذلك. وعكسه خوف العقاب

15
00:04:19.450 --> 00:04:36.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأمرن بالنار وتنهون عن المنكر او لا ينسن الله على قلوبكم او كما قال صلى الله عليه وسلم كذلك الغضب لله بانها تنتهك محارم الله تبارك وتعالى فالانسان ينكر المنكر من باب الغضب

16
00:04:36.350 --> 00:04:54.350
لانتهاك محارم الله تبارك وتعالى. وكذلك انكار المنكر من باب رحمة المؤمنين والنصح لهم انه ينكر هذا المنكر نصحا لهم يريد لهم الخير فيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كذلك اجلال الله واعظامه انه يعصى

17
00:04:54.600 --> 00:05:12.150
الله تبارك وتعالى فهذا منكر فينكره من باب انه يجل الله تبارك وتعالى عن ان يعصى سبحانه وتعالى. والاصل بالمعروف والاصل في موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الرفق في الانكار ولذا يقول صلى الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه

18
00:05:12.450 --> 00:05:26.800
وما نزع من شيء الا شانه وقال ان الله يحب الرفق في الامر كله صلى الله عليه وسلم فلابد الانسان يكون رفيقا يقول سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى لا يأمر بالمعروف

19
00:05:27.050 --> 00:05:47.750
وينهى عن المنكر الا من كان فيه خصال ثلاث رفيق بما يأمر رفيق بما ينهى عدل بما يأمر عدل بما ينهى عالم بما يأمر عالم بما ينهى هكذا و التغيير بالقلب وهو اضعف

20
00:05:48.200 --> 00:06:04.100
مراحل التغيير هذا لمن كان عاجزا عن الانكار باليد او عن الانكار باللسان وقلنا الانكار باليد هو يكون لولي الامر او للرجل في بيته او للرجل مع زوجته او للاب مع اولاده هذا ينكر بيده

21
00:06:04.150 --> 00:06:21.900
اما الانكار باللسان فهو العالم بهذا الامر انه منكر او كذا الذي يعجز او يجهل فان هذا يكون انكاره بالقلب وليس بعد الانكار بالقلب يعني شيء يباح للانسان يعني لابد ان ينكر بالقلب

22
00:06:22.350 --> 00:06:40.750
يعني اذا ترك الانكار يده وترك الانكار بلسانه وترك الانكار بقلبه فهذا ليس في قلبه ايمان والعياذ بالله يعني يضعف ايمانه حتى يكون وجوده كعدمه ولذا قال الله تبارك وتعالى

23
00:06:41.500 --> 00:06:56.050
وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله يعني لا يجوز للانسان ان يقعد في مكان

24
00:06:56.250 --> 00:07:13.200
فيه المنكر الا وينكره فاذا قال انا لا استطيع ان انكر او انكر ولم يستجب الناس له لا اقل من ان يخرج لان بقاءه في هذا المكان الذي فيه المنكر دليل على رضاه

25
00:07:13.350 --> 00:07:27.300
وان ادعى انه غير راضي الا اذا كان محبوسا في هذا المكان لا يستطيع ان يخرج فهذا موضوع اخر لكن اذا كان يستطيع ان يخرج من هذا المكان لا يبقى والمنكر

26
00:07:27.350 --> 00:07:44.550
قائم بل يخرج من هذا المكان والله المستعان طيب قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على ما اذا يدار عليها الخمر يعني لو الانسان مثلا دخل الى مطعم مثلا

27
00:07:44.850 --> 00:08:03.250
والطاولة التي هو عليها يعني خاصة اللي يعني يخرجون في الخارج مثلا في مهمات رسمية او ما شابه ذلك او دورات او كذا يكون الاجتماع خاص المسؤولين الكبار وهذا الاجانب وهذا فيضعون الخمر يشربون الخمر

28
00:08:03.300 --> 00:08:17.750
انعكاسات صغيرة او غيرها المهم يشرب الخمر وهو جالس يتحدث لا يجوز البقاء معه قال له بعد ما تنتهي منه اشرب الخمر هناك بعد ما تنتهي من الخمر تعال اجلس نتناقش لكن لا يبقى على ما اذا يدافع الى الخمر

29
00:08:18.050 --> 00:08:35.100
لا يبقى على المائد الا فيها الخمر وهذي نصيحة اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبله. الان مشكلتنا مثلا في الطائرات الان طائرات الان آآ كثير من خطوط الطيران لم يكن اكثرها يدار فيها الخمر

30
00:08:35.350 --> 00:08:52.200
يعني في الطائرة يوزع الخمر او يباع بغض النظر فاحرص قدر ما تستطع ان لا تسافر في طائرة يدار فيها الخمر قدر ما تستطيع حتى لو دفعت اكثر حتى لو كانت الخدمات اقل حتى لو كانت الكراسي اقل راحة مثلا او كذا

31
00:08:52.250 --> 00:09:06.800
احرص يقعد بجانبك رجل سكران ولا امرأة سكرانة ولا شي كذا او يشرب الخمر وهو جالس لا تستطيع ان تتحرك وانت كنت تستطيع ان تسافر على غير هذه الطائرة مثلا

32
00:09:07.050 --> 00:09:28.250
لو دفعت اكثر عشرين خمسين مئة دينار لو اجلت سفرتك لو كذا المهم قدر ما تستطيع لا تجلس على مائدة يدار عليها الخمر قدر ما تستطيع والله المستعان طيب متى يكون الامر نعرف النهي عن المنكر؟ يقول اهل العلم اول شيء لابد ان يكون منكرا

33
00:09:29.750 --> 00:09:42.850
لابد ان ينكر منكرا ما يصير الانسان ينكر شيئا مباحا اعطيكم مثالا على قول جماهير اهل العلم مثلا ان الستر في الصلاة سنة وذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة

34
00:09:43.200 --> 00:09:56.400
لكن الجماهير على انها سنة فلو رأيت انسان يصلي الى غير سترة مثلا ما تأتي تنكر عليه تناقشوا ما في مشكلة ناقشوا قل انا الذي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى سترة

35
00:09:56.450 --> 00:10:11.500
ابتدى اه وهي مستحبة او قل هي واجبة لكن تنكر عليه وجماهير اهل العلم انه امر مستحب ما تنكر على الامر المستحب. كذلك مثلا لو رأيت انسان يشرب وهو قائم مثلا

36
00:10:11.600 --> 00:10:23.950
واقف ويشرب الماء وهو قائم نعم جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا يشربه وقام قال ايسرك ان يشرب معك الهر؟ قال لا قال لقد شرب لك منه شر من الهن لقد شرب معك

37
00:10:24.200 --> 00:10:45.950
الشيطان فذهب كثير من اهل العلم الى ان الشرب قائما مكروه وذهب اخرون الى انه مباح وذهب بعضهم الى انه محرم ولكن الاكثر على انه بين المكروه وبين المباح لانه ثبت عن علي رضي الله عنه انه توضأ وهو جالس ثم لما انتهى من وضوءه وقف ثم شرب

38
00:10:46.100 --> 00:10:57.800
وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم. وقد بلغني ان اناسا يكرهون ذلك فلو رأيت انسان يشرب وهو قائم ايظا لا تأتي تنكر عليه. اتق الله ما يجوز كذا كذا

39
00:10:57.900 --> 00:11:09.950
لا هذه المسألة فيها خلاف والجمهور على جوازه تبي تناقش ناقش ما في مشكلة ناقش وقل ترى في حديث كذا والافضل انك تشرب وانت او قل له حرام انك تشرب لا تأتي على سبيل الانكار

40
00:11:10.200 --> 00:11:24.350
لان هذه مسألة خلافية والجمهور على خلاف رأيك الذي ذهبت اليه. فالقصد انه لابد ان يكون منكرا. الامر الثاني يكون قائما يعني موجودا ما يصير تجي حق واحد تنكر عليه منكر امس

41
00:11:24.550 --> 00:11:36.300
تقول امس فعلت كذا وكذا وكذا هذا ليس انكار منكر هذا من باب النصح انكار المنكر مع وجود المنكر لكن تقول له امس فعلت كذا هذا ليس انكار منك هذا نصح هذه نصيحة

42
00:11:36.450 --> 00:11:51.200
للمسلمين. كذلك ان تكون المصلحة راجحة ان تكون مصلحة راجحة اه في انكار المنكر اذا كانت المصلحة غير راجحة لا ممكن الانسان يترك انكار المنكر لانه قد تترتب عليه مفسدة اعظم

43
00:11:52.400 --> 00:12:04.600
النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الصحابة وقال ما تقولون في رجل بلغ اذاه في اهلي وعبد الله بن ابي بن سلة لما تكلم في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في عرظ عائشة

44
00:12:04.750 --> 00:12:20.050
رضي الله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في رجل بلغ اذاه في اهلي وعبد الله بن ابي بن سلول من رؤوس الخزرج فقام سعد ابن معاذ قال يا رسول الله ان كان منا معشر الاوس قتلناه

45
00:12:20.750 --> 00:12:33.750
طالما انه بلغ اذاه الى اهلك نقتله يا رسول الله وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا بامرك فقام سعد ابن عبادة فقال لا تفعل ظن سعد ان سعد ابن عبادة يشمت بهم الخزرج يعني ان

46
00:12:33.800 --> 00:12:46.250
رأس من رؤوس الخزرج تكلم في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ان تكون يعني مشكلة بين الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك جلده لم يجلده مع ان هذا تكلم في عرظ النبي وفي عرظ عائشة

47
00:12:46.450 --> 00:12:58.200
رضي الله عنه وعرض النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا ترك النبي جلدة لانه رأى انه قد تحدث مشكلة اكبر فهذا من باب يعني ترك انكار المنكر لمنكر اعظم

48
00:12:58.500 --> 00:13:10.900
منه فهذا جائز. كذلك انكار المنكر بالذهب بعض اهل العلم انه اذا كان هناك مظنة نفع فاذا ظننت انه لا نفع فيها ممكن ان تترك انكار المنكر على قول بعض اهل العلم

49
00:13:11.800 --> 00:13:25.200
واذاك الله تبارك يقول فذكر ان نفعت الذكرى يقول فان لم تنفع الذكرى وترك الانسان آآ النهي والامر لانها لا تنفع لان هذا الانسان ما يستجيب ولا كذا ولا كذا يقول لا شيء

50
00:13:25.500 --> 00:13:52.800
عليك ولذلك قال الشاعر اانثر درا بين سارحة البهم وانظم منثورا لراعية الغنم يعني آآ انثر الدر عند البهايم او انظم عقد لولو فيه حق وحدة ترعى غنم ما لها خلقة تقطه يضايقها في المشي يعني. طيب؟ ولذلك قال ومن منع الجهال علما

51
00:13:52.850 --> 00:14:13.000
ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم فهذا من باب انه يعني آآ اعط الشيء لاهله. واذا قالوا صرف الحب في ارض خرس مضيعة للحرب يعني لما تجي معاك بذور تأتي لارض سبخة

52
00:14:13.300 --> 00:14:30.800
بخه زين؟ وترمي الحب فيها ما تطلع الحب هذا لو مخليه معطي الطيور احسن لك او زرعته في مكان اخر لانها لا لا لا تستفيد منه هذه الارض على كل حال فيرون هذا الامر انه لابد ان يكون بانكار

53
00:14:31.000 --> 00:14:50.800
المنكر والله اعلم سؤالي من مراتب الحسبة التعريف الوعظ جميع ما سبق اي نحن ما ذكرنا مراتب الحسبة ما شرحناها لكم. طيب مراتب الحسبة مراتب الحسبة اول شيء التعريف جاوبني على السؤال كله وحده يالله كله واحد

54
00:14:51.000 --> 00:15:05.900
التعريف مراتب من مراتب الحسبة او شيء التعريف ان تعرف بهذا المنكر ان تقول للانسان هذا منكر يمكن ما يدري انه منكر فاول شيء التعريف ثم بعد ذلك الوعظ بعد ان تعرفه ان هذا منكر تعظه تقول

55
00:15:05.950 --> 00:15:32.600
اتركوا ما يجوز اتق الله كذا الكلمات هذه التلطيفية الوعظية طيب بعد الوعظ يأتي التشديد عليه بالامر طيب وهو الزجر عن اتيان هذا المنكر يسمى التعنيف ان تعنفه اتق الله لا يجوز لا يليق بك ذلك التعنيف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض

56
00:15:32.600 --> 00:15:56.250
الصحابة رضي الله عنهم ثم بعد التعنيف يأتي التهديد التهديد التهديد يعني ان ان يهدده ضرب او يهدده بكذا اذا لم تنزجر عن هذا المنكر والله لافعلن بك لاقولن كذا تهديد بهذا. ثم المنع

57
00:15:56.600 --> 00:16:06.600
المنع من اتيان هذا المنكر اذا كان يريد مثلا يأخذ السيف مثلا ليقتل شخصا تمنعه من اخذه. اذا كان يريد اخذ المسدس مثلا تمنعه من اخذه تمنعه من اتيان هذا

58
00:16:07.100 --> 00:16:24.000
المنكر هذه مراتب انكار المنكر ثم الانكار باليد وقلنا هذا اخر او نقول هذا اخر المراتب وهذا يكون لاهل الحسبة او لمن كانت له ولاية على الناس او ولاية حكم او ولاية امر كالاب والزوج وما شابه ذلك. نعم