1
00:00:00.250 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن طارق بن شهاب

3
00:00:37.450 --> 00:00:55.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم

4
00:00:55.200 --> 00:01:21.900
لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا قالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقربه قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل

5
00:01:22.350 --> 00:01:47.600
فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث فيه تغليظ الذبح لغير الله

6
00:01:48.450 --> 00:02:24.200
عز وجل وانه يوجب دخول النار ولو كان قليلا لان العبرة ليست بالكثرة والقلة العبرة بنية القلب  الامتناع من الذبح لغير الله مهما كانت العواقب وعدم التساهل الذبح لغير الله

7
00:02:26.350 --> 00:02:53.400
مر رجلان يعني من الامم السابقة على قوم لهم صنم الصنم هو ما عبد من دون الله وهو على صورة حيوان او انسان خلاف الوثن فانه ما عبد من دون الله ولو لم يكن على صورة

8
00:02:53.950 --> 00:03:24.600
كالقبر والشجرة والصخرة ونحو ذلك هذا هو الوثن قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد  هذان الرجلان مرا على هذا الصنم على طريقهم الى وامتحان لا يجاوزه احد

9
00:03:24.950 --> 00:03:51.750
الا ان يذبح له ذبح لغير الله شرك لانه نوع من انواع العبادة كما قال تعالى فصل لربك وانحر قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي. النسك هو الذبيحة ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

10
00:03:53.000 --> 00:04:15.100
وبذلك امرت فهذان الرجلان لما مر على هؤلاء القوم الكفرة قالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقرر ما اعتذر بان الذبح لغير الله لا يجوز بل قال ما عندي شيء

11
00:04:15.750 --> 00:04:52.100
اقرب قالوا قربوا ولو ذبابا قرب ذبابا قلوا سبيله لكنه دخل النار دخل النار لانه ذبح لغير الله واستجاب بهؤلاء المشركين دخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله

12
00:04:53.600 --> 00:05:27.050
فظربوا عنقه قتلوه دخل الجنة لانه لم يذبح لغير الله وصبر على القتل فدخل الجنة فهذا فيه فهذا فيه خطورة الذبح لغير الله  وكم يذكرون من الاغنام والابقار التي تذبح عند قبر البدوي

13
00:05:29.100 --> 00:06:01.150
تقربا اليه ولا حول ولا قوة الا بالله وغيره من الاضرحة والمعبودات من دون الله. يذبحون لها ويتصدقون لها وعنده صناديق للنذور والتبرعات ولها سدنة يجمعون هذه الاموال الامر خطير جدا ولا يتساهل فيه

14
00:06:03.450 --> 00:06:25.450
نعم قال ابن القيم رحمه الله قال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان ابن الميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل الجنة رجل في ذباب الحديث

15
00:06:25.550 --> 00:06:47.700
نعم وطارق بن شهاب هو البجلي الاحمسي ابو عبدالله رأى النبي هو الزهري ابن شهاب هو محمد الزهري. نعم وطارق بن شهاب هو البجلي الاحمسي ابو عبدالله رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل

16
00:06:48.600 --> 00:07:08.150
قال البغوي وليس من شيابه يعني من صغار الصحابة من صغار الصحابة نعم قال البغوي نزل الكوفة وقال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا

17
00:07:09.300 --> 00:07:35.400
قال الحافظ اذا ثبت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح نعم ما اسنده الصحابي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع

18
00:07:35.450 --> 00:07:58.450
وما كان من كلام الصحابي فهو موقوف ما كان من كلام الصحابي فهو موقوف وما كان من كلام التابعي فهو مرسل اذا اسنده الى الرسول تابعي الى اسند الى الرسول

19
00:07:58.700 --> 00:08:18.200
ولم يذكر الصحابي فهو مرسل حديث مرسل فهذا الحديث اذا كان طارق بن شهاب ادرك النبي صلى الله عليه وسلم رآه الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:19.300 --> 00:08:38.450
ومؤمنا به من لقيه مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي  وهذا ينطبق على طارق ابن شهاب اذا ثبت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يثبت فهو تابعي

21
00:08:40.200 --> 00:09:04.450
نعم وكانت وفاته على ما جزم به ابن حبان سنة ثلاث وثمانين كانت وكانت وفاته على ما جزم به ابن حبان سنة ثلاث وثمانين يعني للهجرة نعم قوله دخل الجنة رجل في ذبابة

22
00:09:05.250 --> 00:09:31.750
اي من اجله لان في لان في تأثير التعليم تأتي للتعليم نعم قوله في ذباب يعني بسبب ذباب في ذباب او بذباب البال السببية والفاء الفيل للسبب ايضا. نعم قوله قالوا

23
00:09:31.850 --> 00:09:48.550
وكيف ذلك يا رسول الله شيء عجيب رجل دخل الجنة بذباب والثاني دخل النار في ذباب هذا شيء عجيب نعم قالوا لذلك قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ تعجبوا! نعم

24
00:09:49.550 --> 00:10:14.050
قالوا وكيف ذلك يا رسول الله كانهم تقالوا ذلك وتعجبوا منه. نعم فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما صير لهم هذا الامر الحقير عندهم عظيم. ما صير فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:14.200 --> 00:10:34.900
ما صير لهم هذا الامر الامر مفعول نعم فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما صير لهم هذا الامر الحقير عندهم عظيما نعم يستحق هذا ما يستحق هذا عليه الجنة

26
00:10:35.250 --> 00:11:00.550
ويستوجب الاخر عليه النار مع انه شيء حقير نعم قوله فقال مر رجلان على قوم لهم صنم الصنم ما كان منحوتا على صورة نعم قوله لا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعداه احد

27
00:11:01.400 --> 00:11:23.350
حتى يقرب اليه شيئا وان قل من العبادة نعم قوله قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا فخلوا فخلوا سبيله فدخل النار وفي هذا بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل

28
00:11:23.550 --> 00:11:47.350
بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل والله جل وعلا يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا اي شيء ولو كان قليلا ولا تشركوا به شيئا ولو كان هذا الشيء قليلا ما دام انه شرك

29
00:11:47.700 --> 00:12:13.350
فانه خطير نعم وفي هذا بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل وانه يوجب النار كما قال الشرك يوجب النار بلا شك نعم النار دار المشركين والكافرين الملحدين نعم وانه يوجب النار كما قال تعالى

30
00:12:13.400 --> 00:12:29.750
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار نعم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة منع منعه التحريم هو المنع

31
00:12:30.300 --> 00:12:51.350
يمنعه الله من دخول الجنة يوم القيامة ومأواه النار لابد اذا كان ما يدخل الجنة وين يروح لا بد الى النار ما فيها في الاخرة الا الجنة او النار ومأواه النار مقره

32
00:12:53.000 --> 00:13:18.450
ومسكنه والعياذ بالله النار نعم وما للظالمين يعني المشركين لان الظلم يطلق على الشرك وما للظالمين من انصار لا احد ينصرهم يوم القيامة ويخلصهم نعم وفي هذا الحديث الحذر من الوقوع في الشرك

33
00:13:19.150 --> 00:13:38.200
نعم ولو كان قليلا نعم وان الانسان قد يقع فيه وهو لا يدري انه من الشرك الذي يوجب النار ولا ولا يسلم من ذلك الا اذا تعلم العلم النافع وعرف

34
00:13:38.850 --> 00:14:05.000
العقيدة الصحيحة تعلم على اهل العلم فهذا هو الذي يسلم اذا وفقه الله واما الجاهل قد يقع في الشرك وهو لا يدري ويقلد الناس ويتساهل في الشرك يتساهل في الشرك

35
00:14:05.350 --> 00:14:31.900
بجهله نعم وفيه انه دخل النار بسبب لم يقصده ابتداء وانما فعله تخلصا من شر اهل الصنم اي نعم لم يقصده ابتداء ما هو بيذبح لغير الله من قبل ولكنه اجبر على هذا ليتخلص

36
00:14:33.400 --> 00:15:01.450
لان ما امامه الا القتل او الذبح لغير الله الموحد اختار القتل دخل الجنة هذا من الابتلاء والامتحان وهذا الرجل تساهل في الشرك فدخل النار نعم وفيه وفيه ان ذلك الرجل كان مسلما قبل ذلك

37
00:15:01.700 --> 00:15:20.200
نعم كان مسلما لو كان مشركا لدخل النار بشركه لا بذبح الذباب دل على انه كان مسلما ولما ذبح الذباب ارتد عن الاسلام فدخل النار ارتد بالذبح لغير الله. نعم

38
00:15:21.650 --> 00:15:41.750
وفيه ان ذلك الرجل كان مسلما قبل ذلك والا فلو لم يكن مسلما لم يقل دخل النار في ذباب فلو لم يكن مسلما لدخل النار بشركه وكفره نعم وفيه ان عمل القلب

39
00:15:41.850 --> 00:16:04.400
هو المقصود الاعظم اه عمل القلب هو المقصود الاعظم النية هي المقصودة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان

40
00:16:04.700 --> 00:16:24.750
ذكره المصنف بمعناه نعم قوله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل يعني حتى لو كان عنده الابل والغنم متوفرة ما يمكن يذبح لغير الله

41
00:16:25.550 --> 00:16:51.150
لانه موحد نعم ففيه بيان فضيلة التوحيد والاخلاص  والصلابة والصلابة في الدين. يعني الصبر. الصلابة يعني الصبر في الدين وعدم التساهل في امور الكفر والشرك نعم وفيه معنى قوله في الحديث

42
00:16:51.450 --> 00:17:10.850
وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار نعم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله هب اليه مما سواهما

43
00:17:10.950 --> 00:17:36.250
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ولذلك من اسلم من الصحابة وترسخ الايمان في قلبه لم يرتد

44
00:17:37.250 --> 00:18:04.400
ابدا  تمر على دينه وعلى عقيدته حتى مات لان العقيدة راسخة في قلبه والايمان ثابت في قلبه مهما تعرض له من المكاره والهزات البلوى فانه يصبر على دينه ويثبت عليه

45
00:18:06.400 --> 00:18:27.000
واما ظعيف الايمان الذي لم يتمكن الايمان من قلبه او المنافق انه يذهب مع اول هزة كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف لم يتمكن من الدين

46
00:18:27.600 --> 00:18:58.300
فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة يعني اختبار انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين نعم ولذلك لما سأل هرقل ملك الروم لما سأل ابا سفيان بحضرة اصحابه من الكفار

47
00:18:59.300 --> 00:19:18.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به قال من جملة اسئلته هل يرتد احد ممن اتبعه؟ قال لا قال هرقل وكذلك الايمان اذا باشر بشاشة القلب نعم

48
00:19:20.400 --> 00:19:43.050
قال المصنف وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر على القتل ولم يوافقهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل

49
00:19:43.950 --> 00:20:07.000
نعم  الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي لان المراد بالنسك الذبيحة نعم الثانية تفسير فصل لربك وانحر. كذلك مثل ان صلاتي ونسكي انحر يعني اذبح لله ولا تذبح لغيره على وجه التقرب

50
00:20:07.100 --> 00:20:28.050
نعم الثالثة البداءة بلعنة من ذبح من ذبح لغير الله كما في حديث علي في اول الباب حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله

51
00:20:28.500 --> 00:20:53.900
لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير منار الارض لعن الله من اوى محدثا نعم الرابعة لعن من لعن والديه ها لعن من لعن والديه لعن لعن بسم الله. نعم

52
00:20:54.550 --> 00:21:14.000
الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك اي نعم لعن الوالدين كبيرة من الذنوب الواجب بر الوالدين الاحسان اليهما ولو كانا كافرين. لا تحسن اليهما

53
00:21:14.450 --> 00:21:39.200
صاحبهما في الدنيا معروفا واتبعوا سبيل من اناب الي ففي الدين تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن تحسن الى والديك ولو كانا كافرين من باب رد الجميل اليهما واما في الدين فلا تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم

54
00:21:39.350 --> 00:21:58.950
وان جاهداك يعني الوالدان على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب اليه. نعم الخامسة لعن من اوى محدثا

55
00:21:59.450 --> 00:22:22.600
لعنوا من اوى محدثا وهو المحدث هو الذي وجب عليه حد من حدود الله يأتي واحد ويجيره يمنعه لا ما يقام عليه الحد هذا ملعون والعياذ بالله لعن الله من اوى محدثا

56
00:22:24.150 --> 00:22:44.800
تستحق اللعنة لانه يجب تنفيذ الحدود على من وجبت عليه ولا يجوز التساهل فيها حتى الشفاعة ما تشفع لاحد بترك اقامة الحد عليه لما اراد اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه

57
00:22:45.250 --> 00:23:02.400
اراد ان يشفع لامرأة مخزون مخزومية من بني مخزوم اراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع يدها لانها كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها

58
00:23:03.300 --> 00:23:20.000
فكلموا اسامة بن زيد ان يشفع لها عند رسول الله فكلم اسامة كلم الرسول فيها فغضب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه يحبه غضب عليه غضبا شديدا قال اتشفع في حد من حدود الله

59
00:23:21.550 --> 00:23:40.150
وان الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها حدود ما فيها تساهل ولا تجوز فيها الشفاعة من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره

60
00:23:41.200 --> 00:24:03.450
فلا يجوز للشفاعة في الحدود قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب تعافوا الحدود فيما بينكم فاذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع

61
00:24:04.600 --> 00:24:25.250
لعن الله الشافع والمشفع لا يجوز التساهل فيها لعن الله من اوى محدثا هذا هو المحدث وفي رواية من اوى محدثا بالفتح والمحدث هو هو البدعة فالذي يحامدون البدع ويأيدها

62
00:24:26.300 --> 00:24:48.500
فهذا ملعون والعياذ بالله نعم الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك نعم لا يجوز هذا نعم. السادسة

63
00:24:48.700 --> 00:25:09.450
لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك نعم المراسيم الحدود التي تكون في الارض المقسومة تكون الارض مشتركة ثم تقسم ويوضع لها حدود مراسيم

64
00:25:10.200 --> 00:25:29.900
يجي واحد يقدمها ولا يوخرها هذا ملعون ولو شبر من الارض من اغتصب قدر شبر من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع اراضين لا يجوز الاغتصاب في الاراضي وغيرها نعم

65
00:25:31.750 --> 00:25:53.050
لعن لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير. نعم. السابعة هذا التفسير المشهور وبمن يرى ان منار الارض هي اعلام الحرم

66
00:25:53.300 --> 00:26:22.500
انصاب الحرم وفي من يرى ان منار الارض العلامات التي على الطرق يهتدي بها الناس في سيرهم وكلا المعاني كله داخلة في هذا اللفظ غير منار الارض نعم السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعاصي على على سبيل العموم

67
00:26:22.700 --> 00:26:44.900
لعن اصحاب المعاصي الكبائر على سبيل العموم هذا مشروع لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكافرين. فنجعل لعنة الله على الكاذبين لعن العموم اصحاب الجرائم هذا مشروع اما لعن المعين ولو كان مرتكبا

68
00:26:45.200 --> 00:27:10.150
لكبيرة يستحق اللعن فلا تلعنه لانك لا تدري ما يختم له به هذا خلاف بين اهل العلم والقول الراجح والله اعلم عدم لعنه نعم الثامنة الا من لعنه الله من لعنه الله او لعنه الرسول

69
00:27:10.300 --> 00:27:30.000
صلى الله عليه وسلم فانه يلعن لشخصه وعينه نعم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب اي نعم العجيبة دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. ذباب

70
00:27:30.350 --> 00:27:56.750
نعم التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل قصد التخلص فقط لكن لما وافقهم واستسلم لهم دخل النار نعم كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده

71
00:27:57.050 --> 00:28:19.550
بل فعله تخلصا من شرهم. نعم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين ان ان احد الرجلين ان احد الرجلين لم يقدم على ذبح على ذبح على الذبح لغير الله ولو كان ذبابا

72
00:28:20.250 --> 00:28:47.250
وصبر على القتل لانه يعرف خطورة الشرك فتجنبه ولم يتساهل فيه الله جل وعلا يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اي شيء تلك لا يجوز نعم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين

73
00:28:47.350 --> 00:29:03.900
كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر اي نعم وما قالوا اعتقد جواز الذبح لغيره قالوا اذبح فعل طلبوا منه الفعل

74
00:29:04.000 --> 00:29:23.300
نعم الظاهر الفعل الظاهر فقط نعم الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم اي نعم لانه لو كان كافرا لدخل النار بكفره لكن كونه دخل النار بالذباب دليل على انه كان مسلما

75
00:29:24.250 --> 00:29:46.000
نعم  بانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب بل يدخل النار بكفره وشركه. نعم الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله

76
00:29:46.350 --> 00:30:07.150
والنار مثل ذلك يقول صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك ما بينه وبين الجنة والنار الا ان يموت مات على التوحيد فهو من اهل الجنة وان مات على الشرك فهو من اهل النار

77
00:30:07.500 --> 00:30:28.900
ومن يدري متى يموت واين يموت وباي شيء يموت ما ما احد يدري في هذا نعم الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان اي نعم

78
00:30:29.850 --> 00:31:05.800
حتى عند لان اصحاب هذا الصنم طلبوا تقريب الذباب طلبوا تقريب الذباب وارظاهم ذلك لان الشرك وان كان وان كان يسيرا فانه خطير لانه ارظى المشركين نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى هذه المسائل التي استنبطها الشيخ محمد

79
00:31:06.050 --> 00:31:29.150
بن عبد الوهاب رحمه الله من احاديث الباب وهي فقه فقه الباب نعم باب لا يذبح لله بمكان طيب الشرح ما شرح الحديث ها اي حديث نعم؟ اي حديث الحديث اللي قريت

80
00:31:29.750 --> 00:31:51.250
شارح ما شرح انتهى الامر. انت لك انت قرأت المسائل التي ذكرها المؤلف وين عمل الشارع ما فيه هذا الموجود ها فهذا الموجود فيكتف قرأنا منه. اكتفى بمسائل فقه الباب اكتفى به عن الشر. نعم

81
00:31:54.450 --> 00:32:13.800
باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله نعم باب يعني الذبح لغير الله عرفناه ايضا المكان الذي يذبح فيه لغير الله المسلم ما يذبح فيه لانه يتشبه بالكفار

82
00:32:14.650 --> 00:32:37.950
ما تروح بذبيحك وتذبحه في في محل يذبح فيه لغير الله لان هذا فيه تشبه بالكفار نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله

83
00:32:38.850 --> 00:33:02.900
نعم لا نافية ويحتمل انها للنهي وهو اظهر اي سواء كان النهي النفي بمعنى النهي النفي لا يذبح او لا يذبح بالنهي المعنى واحد. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى

84
00:33:03.150 --> 00:33:24.150
لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين نعم هذا في قصة في قصة مسجد قباء

85
00:33:24.950 --> 00:33:43.100
وموقف المنافقين من مسجد قباء مسجد قباء هو اول مسجد اسس على التقوى مع مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كلاهما اول مسجد اسس على التقوى حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:33:43.500 --> 00:34:07.800
في طريقه صلى في هذا المكان صلى في هذا المكان اللي هو مكان قوباء واقام فيها فبنوا هذا المسجد يصلون فيه وصارت زيارته لمن كان بالمدينة مشروعة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:34:08.150 --> 00:34:28.000
يزوره كل سبت ماشيا يمشي من بيته الى مسجد قباء ويصلي فيه ثم يرجع لان الله قال قال له لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه

88
00:34:29.050 --> 00:34:47.250
وصارت الصلاة في مسجد قباء لمن كان في المدينة من اهلها او من الزائرين لها مستحبة يقصدها المسلم اذا كان في المدين اما ان يسافر من اجل يصلي بمسجد قبا لا

89
00:34:47.950 --> 00:35:07.350
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لكن زيارة مسجد قباء تدخل تبعا لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وسافر اليه تدخل تبعا فيصلي فيه المسلم هذا مسجد

90
00:35:07.950 --> 00:35:32.500
اوبا لان المكان الذي هو فيه يسمى قبا المنافقون ارادوا ان يصرفوا الناس عن مسجد قبا ارادوا ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء وهناك رجل نصراني فاسق يقال له عامر

91
00:35:33.250 --> 00:35:51.850
الفاسق من اهل المدينة ذهب الى الشام وهرب من الرسول صلى الله عليه وسلم هرب من الاسلام ومن الرسول صلى الله عليه وسلم واوى الى الشام وكان له اصحاب في المدينة

92
00:35:53.650 --> 00:36:18.500
فامرهم ان يبنوا مسجدا بجانب مسجد قباء ليصرفوا الناس عن قبا وليكون مأوى له اذا جاء من الشام ومأوى للمنافقين يتآمرون فيه فبنوا مسجدا يقولون نبيه لليلة الشاتية وللرجل المريض

93
00:36:19.050 --> 00:36:35.550
واتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يصلي فيه من اجل ان يحتجوا بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول لا يعلم ما في القلوب وعدهم انه اذا جاء من غزوة تبوك

94
00:36:36.650 --> 00:37:00.950
يصلي فيه اجابة لدعوته وعدهم بذلك لانه يريد السفر الى تبوك فوعدهم انه اذا رجع يصلي فيه ويجيب دعوته فلما رجع من تبوك وبقي مسافة يسيرة على وصوله نزل عليه الوحي

95
00:37:02.000 --> 00:37:28.700
بواسطة جبريل لا لا تقم فيه ابدا لا تقم في والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وافصادا لمن حارب الله ورسوله وهو عامل الفاسق وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ولا يحلفن

96
00:37:29.250 --> 00:37:53.200
يحلفن ان اردن الا الحسنى يقولون نبيه للرجل الثقيل والمريض وفي الليلة الماطرة والشاتية يصلون فيه الناس هذا الذي اظهروه وهم يبطنون غير ذلك يريدون الاضرار بمسجد قباء واهل قبا. ولذلك سمي مسجد الضرار

97
00:37:54.150 --> 00:38:20.950
الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله وليحلفن زيادة زيادة شر يحلفون وهم كاذبون. ان اردنا الا الحسنى. والله يشهد انهم لكاذبون ثم قال لنبيه لا تقم فيه ابدا

98
00:38:22.800 --> 00:38:43.700
لا تقم فيه ابدا نهاه ان يصلي وان ينفذ الوعد الذي اعطاه كمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وهو مسجد قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وهم اهل مسجد قباء

99
00:38:45.050 --> 00:39:04.550
والله يحب المتطهرين. افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم فالرسول صلى الله عليه وسلم امتنع

100
00:39:05.100 --> 00:39:30.950
من الصلاة فيه لما قدم المدينة ثم ارسل من يهدمه ويحرقه فهدم مسجد الضرار وبقي مسجد قباء الذي اسس على التقوى وهدم المسجد الذي اسس على النفاق هذا حكم الله سبحانه وتعالى

101
00:39:32.100 --> 00:39:52.650
لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فكان صلى الله عليه وسلم مدة بقائه في المدينة يزوره كل سبت ويصلي فيه يأتي اليه ماشيا من منزله

102
00:39:52.950 --> 00:40:15.100
ويصلي فيه ثم يرجع عليه الصلاة والسلام نعم قال المفسرون ان الله تعالى نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار والام الظرار لانهم يريدون الظرار بمسجد

103
00:40:15.400 --> 00:40:36.550
واهل مسجد قباء نعم والامة تبع له في ذلك نعم ثم النهي عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو نهي لامته الرسول نهي ان يصلي فيه تكون الامة منهية تبع للرسول صلى الله عليه وسلم

104
00:40:36.700 --> 00:41:01.050
ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نعم ثم انه تعالى حثه على الصلاة في مسجد قباء الذي اسس من اول يوم بني على التقوى وهي طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم طاعة الله

105
00:41:02.150 --> 00:41:25.500
احسن الله وهي طاعة الله ورسوله اي نعم ورسوله نعم صلى الله عليه وسلم وجمعا لكلمة المؤمنين. نعم. ومعقلا ومنزلا للاسلام واهله نعم ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

106
00:41:26.100 --> 00:41:46.400
صلاة في مسجد قباء كعمرة تعدل عمرة في الاجر والثواب. نعم وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا. نعم وقد صرح ان المسجد المذكور في الاية

107
00:41:46.800 --> 00:42:10.650
هو مسجد قباء جماعة من السلف نعم منهم ابن عباس وعروة وعطية والشعبي والحسن وغيرهم نعم قلت ويؤيده قوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية نعم والرجال الذين يحبون ان يتطهروا هم اهل قبا. نعم

108
00:42:12.000 --> 00:42:34.650
وقيل هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث ابي سعيد قال لمارى رجلان في المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال الاخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:42:35.200 --> 00:43:00.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا رواه مسلم نعم ولا منافاة لان الاية تعني المسجدين مسجد قباء ومسجد الرسول كلاهما اسس على التقوى  هذا يسمونه من

110
00:43:00.300 --> 00:43:30.600
اختلاف التنوع تكون الاية تحتمل عدة معاني فهو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد نعم وهو قول عمر وابنه وزيد بن ثابت وغيرهم. نعم وقال ابن كثير وهذا صحيح ولا منافاة بين الاية والحديث. لا منافاة نعم

111
00:43:31.100 --> 00:43:48.100
لانه اذا كان مسجد قباء قد اسس على التقوى من اول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الاولى. اي نعم وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي اسس على معصية الله

112
00:43:48.700 --> 00:44:09.850
كما قال تعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون نعم. فلهذه الامور

113
00:44:09.950 --> 00:44:33.750
نهى الله نبيه عن القيام فيه للصلاة نعم وكان الذين بنوه جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل خروجه الى غزوة تبوك فسألوه ان يصلي فيه وانهم انما بنوه للضعفاء واهل العلة في الليلة الشاتية

114
00:44:34.050 --> 00:44:54.600
فقال انا على سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله فلما قفل عليه السلام راجعا الى المدينة ولم يبقى بينه وبينها الا يوم او بعضه نزل الوحي بخبر المسجد فباعث اليه

115
00:44:54.800 --> 00:45:20.000
فهدمه قبل قدومه الى المدينة نعم مسجد الضرار نعم ووجه مناسبة الايات للترجمة ان المواضع المعدة للذبح لغير الله يعني يسمون المناسبة في قوله لمسجد لا تقم فيه ابدا لا تقم فيه ابدا

116
00:45:20.650 --> 00:45:45.500
وبين الباب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله مناسبة ظاهرة ان مكان المعصية يتجنب ولا يتعبد فيه لله عز وجل. نعم ووجه مناسبة الاية للترجمة ان المواضع المعدة للذبح لغير الله

117
00:45:45.650 --> 00:46:04.950
يجب اجتناب الذبح فيها لله. كما اه في الترجمة الترجمة باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله مأخوذ من الاية لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. نعم

118
00:46:06.650 --> 00:46:24.450
كما ان هذا المسجد لما اعد لمعصية الله صار محل غضب لاجل ذلك ولو كان صورة مسجد ولو كان العبرة بنية اصحابه ومقصد اصحابه نعم ولو كان انه على صورة مسجد

119
00:46:24.550 --> 00:46:47.450
نعم فلا تجوز الصلاة فيه لله. نعم. وهذا قياس صحيح ويؤيده حديث ثابت ابن الضحاك الاتي. نعم قوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا فيه يعني مسجد قباء. نعم روى الامام احمد وابن خزيمة وغيرهما

120
00:46:47.600 --> 00:47:06.150
عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء بالطهور في قصة مسجدكم في قصة مسجدكم فما هذا الطهور

121
00:47:06.200 --> 00:47:29.700
الذي تتطهرون به. فيه رجال يحبون ان يتطهروا. ما هو هذا الطهور قالوا انا نتبع الحجارة بالماء يعني يستنجون بالحجارة ثم يغسلون مكان الخارج بالماء يجمعون بين الامرين نعم فقالوا يا رسول الله ما نعلم شيئا

122
00:47:29.750 --> 00:47:53.700
الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا نعم استنجاء يعني الاستنجاء بالماء يجمعون بين الاستجمار والاستنجاء. نعم هذا ابلغ نعم وفي رواية عن جابر وانس

123
00:47:53.750 --> 00:48:20.650
هو ذاك فعليكموه رواه ابن ماجة وابن ابي حاتم والدار قطني والحاكم. نعم قوله والله يحب المطهرين قال ابو العالية ان الطهور بالماء لحسن ولكنهم المتطهرون من الذنوب وفيه اثبات صفة المحبة

124
00:48:20.950 --> 00:48:47.600
خلافا للاشاعرة ونحوهم هب لله ان الله يحب والله يحب الله يحب بان الله يحب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة

125
00:48:48.150 --> 00:49:07.050
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:49:07.100 --> 00:49:27.050
او في بندرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما هذا شرط الشيخين يعني؟ نعم قوله عن ثابت ابن الضحاك

127
00:49:27.400 --> 00:49:51.400
اي اي ابن خليفة الاشهلي صحابي مشهور روى عنه ابو قلابة وغيره مات سنة اربع وستين قوله ببوانه بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم

128
00:49:51.500 --> 00:50:15.050
قال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله فهل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان اذا كان في المكان وثن ولو بعد زواله. قاله المصنف رحمه الله. وهذا وجه المطابقة للترجمة. لا

129
00:50:15.050 --> 00:50:35.850
فيذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله فاذا كان هذا المكان من مآثر الجاهلية يذبحون فيه لغير الله يشركون به. فالمسلم لا يتعبد فيه بل يتجنبه لان هذا من التشبه بهم

130
00:50:36.250 --> 00:51:01.250
نعم قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يعني اجتماع. المراد العيد العيد على قسمين. عيد زماني وعيد مكاني يعيد المكاني هو الذي يجتمع فيه الناس للطاعة والعبادة نعم قال شيخ الاسلام

131
00:51:01.550 --> 00:51:20.350
العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد نعم عائد اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك. عيد زماني مثل عيد الفطر وعيد الاضحى هذا زمان عيد مكاني

132
00:51:20.750 --> 00:51:43.300
مثل المساجد وعيد هذي يسمى اعياد مكانية لان المسلمين يجتمعون فيها لعبادة الله عز وجل ويعتادونها نعم والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع اهل الجاهلية نعم فالعيد يجمع امورا منها

133
00:51:43.700 --> 00:52:09.050
يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات نعم وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا وكل من هذه الامور قد يسمى عيدا

134
00:52:09.450 --> 00:52:29.950
نعم فالزمان قول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا العيد الاسبوعي نعم والاجتماع والاعمال كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:52:30.650 --> 00:52:55.100
عيد الاضحى او عيد الفطر. نعم. والمكان كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وقد وقد يكون عيدا اي تجتمعون عنده لا يجتمع لكن يسلم عليه ويمشي سلم عليه الزائر ويمشي ولا يجلسون عند القبر

136
00:52:55.850 --> 00:53:15.950
الاجتماع يسمى عيد نعم وقد يكون لفظ العيد أسماء لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا انتهى

137
00:53:16.000 --> 00:53:49.050
نعم قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة  لاهلها لاهلها عيدان النيروز والمهرجان النيروز والمهرجان النيروز في فصل الربيع والمهرجان في فصل الخريف مجتمعون قال ان الله ابدلكما بهما خيرا منهما عيد الاضحى عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم

138
00:53:49.950 --> 00:54:13.000
قال المصنف وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد الجاهلية ولو بعد زواله استفصال المفتي قبل ان يصدر الفتوى. وش السبب؟ تخص هالمكان نذر ان ينحر ابلا ببوانة جاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:54:13.550 --> 00:54:29.250
قال وش السبب يوم تنذر في في هذا المكان؟ هل كان فيه وثن هل كان فيه عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا قال او في بنذرك. نعم قلت وفيه سد الذريعة

140
00:54:29.500 --> 00:54:51.750
وترك مشابهة المشركين من الذريعة لا يذبح اه بمكان يذبح فيه لغير الله لان هذا ذريعة الى الشرك ذريعة الى الشرك نعم تشبه بالمشركين. نعم قلت وفيه سد سد الذريعة

141
00:54:51.850 --> 00:55:11.750
وترك مشابهة المشركين والمنع مما هو وسيلة الى ذلك نعم. قوله او في بنذرك هذا يدل على ان الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون لغيره او في محل اعيادهم معصية

142
00:55:12.300 --> 00:55:34.900
لان لا يجوز الوفاء نعم لان قوله فاوفي بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بالفاء وذلك يدل على ان الوصف سبب الحكم فيكون سبب الامر بالوفاء قلوه عن هذين الوصفين لا عيد المشركين ولا

143
00:55:35.300 --> 00:55:55.300
نعم فلما قالوا لا قال فاوفي بنذرك وهذا يقتضي ان كون البقعة مكانا لعيدهم او بها وثن من اوثانهم مانع من الذبح بها ولو نذر قاله شيخ الاسلام ولو نذره ما ينفذ

144
00:55:55.650 --> 00:56:13.450
ما ينفذ في هذا ولا ينعقد لانه معصية نعم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصي. نعم وقوله فانه لا وفاء لنذر في معصية الله

145
00:56:13.700 --> 00:56:31.050
دليل على ان هذا على ان هذا نذر معصية لو الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله وان كان المسلم لا يقصد هذا لكن المشابهة في المكان هذا وسيلة الى الشرك

146
00:56:31.250 --> 00:56:52.300
نعم دليل على ان هذا نذر معصية لو قد وجد في المكان بعض الموانع. نعم. وما كان من نذر المعصية فلا يجوز الوفاء به باجماع العلماء. نعم واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين على قولين

147
00:56:52.550 --> 00:57:12.500
هما روايتان عن احمد نعم احدهما تجب وهو المذهب نعم. وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه بحديث عائشة مرفوعة لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين

148
00:57:12.650 --> 00:57:34.600
رواه احمد واهل السنن واحتج به احمد واسحاق نعم والثاني لا كفارة عليه روي ذلك عن مسروق والشعبي والشافعي لحديث الباب ولم يذكر فيه كفارة وجوابه انه ذكر الكفارة في الحديث المتقدم

149
00:57:34.800 --> 00:57:54.600
والمطلق يحمل على المقيد. نعم. قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النذر الى معين لا يملكه السنة للبغوي يعني كتاب مصابيح السنة كتاب للبغوي نعم

150
00:57:55.000 --> 00:58:15.750
في جرح المصابيح يعني اذا اضاف النذر الى معين لا يملكه بان قال ان شفى الله مريضي فلله علي ان ان اعتق عبد فلان ونحو ذلك. ما ينعقد النذر لانه لا يملك هذا الشيء. نعم. فاما اذا التزم في الذمة شيئا بان قال

151
00:58:15.950 --> 00:58:42.050
ان شفى الله مريضي فالله علي ان اعتق رقبة وهو في تلك الحالة لم يعين ولم رقبة يعني مطلقة. نعم وهو في تلك الحال لا يملكها ولا قيمتها فاذا شفى الله مريضه ثبت ذلك في ذمته. يكون دينا في ذمته متى ما استطاع ينفذ. نعم. قوله

152
00:58:42.050 --> 00:59:07.000
رواه ابو داوود واسناده على شرطهما اي البخاري ومسلم وابو داوود اسمه سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد الازدي السجستاني صاحب الامام احمد ومصنف السنن والمراسيل ومن تلاميذ الامام احمد ابو داوود

153
00:59:07.650 --> 00:59:30.300
والترمذي من تلاميذ الامام احمد نعم ومصنف السنن والمراسيل وغيرهما ثقة امام حافظ من كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين ومئتين رحمه الله. نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل

154
00:59:30.350 --> 01:00:10.550
يكفي نقف عند قرأناها في الاول نعم    احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لعن المعين بسبب قتله للمسلمين  لا المعين فيه خلاف لعنه فيه خلاف والانسان يتجنب الشيء المختلف فيه

155
01:00:11.250 --> 01:00:31.500
لكن يدعو على الظالمين ويلعن الكافرين والظالمين ويدخل في العموم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان الاكراه الذي لا يؤاخذ به يشمل القول والعمل

156
01:00:32.850 --> 01:00:55.300
نعم ذكراه يشمل القول والعمل نعم احسنها على القول الا من اكره انت كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا قال كلمة الكفر مكرها عليها وهو لم يعتقدها لا تضره

157
01:00:55.400 --> 01:01:21.000
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يمكن الجمع بين من قرب ذبابا ودخل النار وبين قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا ما ما اعتذر بان الذبح لغير الله لا يجوز. قال ما عندي شيء. دليل على انه ما ما عنده مانع

158
01:01:21.100 --> 01:01:41.750
لكن ما عنده شي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الرد على من يقول ان حديث طارق بن شهاب لا يصلح للاحتجاج به لانه ضعيف وش يدريه انه ضعيف

159
01:01:43.200 --> 01:02:03.000
وش يدري انه ضعيف؟ هذا اللي يقوله هو الضعيف نفسه تكلم بغير علم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول خرج علينا اقوام يتنزهون عن تكفير من يسجد لغير الله

160
01:02:03.450 --> 01:02:25.950
ومن يذبح لغير الله بحجة انه لابد من سؤال الشخص عن سبب فعله لهذا الشيء وعن اعتقادهم على الظاهر من سجد لغير الله حكمنا عليه بالكفر بناء على ظاهره واما ما في القلوب فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

161
01:02:26.650 --> 01:02:44.600
ما كلفنا ان نفتش القلوب نحكم على الظاهر من عمل الشرك حكمنا عليه انه مشرك ومن عمل الكفر حكمنا عليه انه انه كافر نعم هذه الطائفة المرجئة اللي ظهرت الان

162
01:02:44.800 --> 01:03:04.350
يا اللي تقول الاقوال هذي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين من قال الشرك الا هو الا  هل هناك فرق بين من قال الشرك

163
01:03:04.450 --> 01:03:27.850
وهو لا يقصده وبين من فعل الشرك وهو لا يقصده لا فرق بينهما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى هو البجلي الاحمسي ها ما معنى هو البجلي الاحمسي؟ البجلي من بديلة قبيلة بجيلة

164
01:03:29.300 --> 01:03:52.300
الاحمشي يعني انه من اهل الحرم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول خمس الحمس هم اهل الحرم نعم هذا سائل يقول هل طارق بن شهاب هو الزهري؟ الامام المعروف بن شهاب هذا صحابي

165
01:03:52.850 --> 01:04:19.400
واما بشهاب الزهري هذا من اكابر العلماء وليس صحابيا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يحقق المسلم التوحيد في قلبه ومتى يعلم انه تحقق ما يزكي الانسان نفسه لكن

166
01:04:19.700 --> 01:04:39.250
يجتهد في تحقيق التوحيد والبعد عن الشرك ويوفقه الله سبحانه وتعالى يفعل السبب والتوفيق من الله لكن لا يزكي نفسه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو ذبح

167
01:04:39.450 --> 01:04:58.250
هذا الرجل الذباب وفي نيته لا يقصد التقرب الى الصنم. وانما لينجو منهم. هل يكون بذلك مشركا؟ حديث عام يا اخي. الحديث عام ذبح ذبابة  قلوا سبيلا لدخل النار انا ندخل في

168
01:04:58.700 --> 01:05:16.700
اه هل فعل كذا؟ هل قصد كذا؟ هل ما ندخل في هذا نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض القبوريين في بلد قد يقعون في بعض الشرك من الذبح وغيره لغير الله

169
01:05:17.250 --> 01:05:41.400
واكثرهم لا يعرفون معاني القرآن والسنة انما بتقليد واتباع لمشايخهم فهل يعذرون هؤلاء؟ فهل يعذر هؤلاء؟ اولا دعوة التوحيد ولله الحمد قائمة وبلغت المشارق والمغارب بواسطة الوسائل الحديثة والدعاة منتشرون ولله الحمد

170
01:05:41.850 --> 01:06:02.700
ما هنا بلد من بلاد الدنيا الا وفيها من يدعو الى الله ويبين عقيدة التوحيد للناس والتوحيد من الامور الظاهرة ما هو بخفي من الامور الظاهرة لا يعذر احد بجهله الا من كان منقطعا عن العالم

171
01:06:03.200 --> 01:06:20.900
ولا يصل اليه شيء هذا هو اللي يعذر اما من كان متصلا بالعالم ولا تخلو بلاد ما فيها دعاة وفيها مسلمون وفيها اذان وفيها صلاة فيها مراكز اسلامية الحجة قائمة والحمد لله

172
01:06:20.950 --> 01:06:43.600
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاستقبال المخالفين لمنهج السلف والمؤانسة معهم وان كانوا صلة وان كانوا رحما من ايواء المحدث يكره ما هم عليه ولا يجالسهم الا عند

173
01:06:43.900 --> 01:07:07.750
الضرورة مع مع تمسكه بعقيدته وبدينه وكراهية ما هم عليه ومناصحتهم اذا كانوا يقبلون او يقيم عليهم الحجة واذا لم يقبلوا وقد اقام عليهم الحجة وادى ما عليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

174
01:07:08.000 --> 01:07:24.250
لو ان الرجل الذي دخل النار في ذباب بعن الذبح مريدا به في قلبه انه ذبح لله وان كان علينا منه ما الرسول ما استفصل من هذا هذا كلام فاضي. نعم

175
01:07:24.900 --> 01:07:43.150
احسن الله اليكم اتركونا منه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو الضابط في التفريق بين الذبح المحرم والذبح الشركي ذبح المحرم اللي على غير طريقة الذبح

176
01:07:43.750 --> 01:08:10.650
المشروعة على غير طريقة الذبح لا يقطع الاوداج ولا يقطع الحلقوم هذا محرم هذا ذبح محرم ولا تحل به الذبيحة اذا ذكاها على غير الطريقة الشرعية الذبيحة حرام واما الشرك فهو حسب ما يتقرب به الى المذبوح له. ان كان يتقرب الى الله

177
01:08:10.800 --> 01:08:25.850
بهذه الذبيحة هذه عبادة وان كان يتقرب الى مخلوق او الى ضريح او الى قبر هذا شرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في المسألة الثالثة عشر عشرة

178
01:08:26.550 --> 01:08:47.750
معرفة ان عمل ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان نعم. قال نقل عن الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله علما بان من طلبوا من الرجل تقريب الذباب لم يطلبوا منه الاعتقاد بقلبه

179
01:08:49.350 --> 01:09:09.400
فكيف منه العمل والذبح ما طلبوا منه ان القلوب بيد الله ما طلبوه ان يعتقد بقلبه طلبوا منه الذبح والامور بظواهرها فمن ذبح لغير الله فهو مشرك ولا نقول له العمدة على القلب هو ناوي ولا ما نوى ولا هذا كلام فاضي

180
01:09:09.550 --> 01:09:29.050
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ من حديث طارق بن شهاب ان المسلم يخرج من الاسلام بالعمل الظاهر ولو لم يعتقده نعم يخرج من الاسلام بالعمل الظاهر

181
01:09:29.150 --> 01:09:46.200
ليه يفعل هذا وهو ما يعتقده ليش يفعل هذا وهو ما يعتقد؟ وش اللي حمله على هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين هذا الحديث

182
01:09:46.300 --> 01:10:11.500
وبين حديث عمار ابن ياسر الذي قال فيه قول الشرك ما بينهم تعارض لان حديث عمار ابن ياسر حديث عمار ابن ياسر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا حديث آآ هذا قصة عمار ابن ياسر

183
01:10:12.700 --> 01:10:33.150
لكن الحديث الذي معنا فيه انه امر بالذبح لغير الله فذبح لغير الله استجاب لهم ولا صبر على الاكراه الذي صبر على الاكراه حتى قتل دخل الجنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

184
01:10:34.450 --> 01:10:53.550
قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر على القتل ولم يوافقهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر كيف يجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

185
01:10:54.950 --> 01:11:13.600
وان ما قالوا اعتقد ان الذبح لغير الله يجوز ما طلبوا منه الاعتقاد وطلبوا منه العمل والذبح لغير الله عز وجل فوافقهم على ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

186
01:11:14.000 --> 01:11:32.900
هل الاجماع على ان من اشرك بالله شركا اكبر يسمى مشركا في الدنيا ولو كان جاهلا ويقول لا اله الا الله يا اخي التوحيد من الامور الظاهرة ما هو بخفي حتى يعذر بالجهل هذا من الامور الظاهرة

187
01:11:33.350 --> 01:11:56.200
والقرآن ينادي بتحريم الشرك ولعن المشركين والوعيد عليهم بالنار ما ما هو بخفي التوحيد ما هو بخفي والشرك ما هو بخفي من الامور الظاهرة التي جاء جاء التحذير منها في الكتاب والسنة واجماع الامة

188
01:11:56.800 --> 01:12:20.850
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله هل هو من الشرك وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك تشبه بالمشركين واحياء لعيد المشركين

189
01:12:21.100 --> 01:12:45.450
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قوله تعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها المقصود بها المقصود به المشرك المقصود به المشرك اهلها اي نعم لان الظلم يراد به الشرك والمراد اهل مكة

190
01:12:45.750 --> 01:13:15.150
اهل مكة الذين بقوا على الشرك واخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم هم المقصودون بهذه الاية الظالم اهلها اما البلد طيبة مكة طيبة لكن اهلها هم الظلمة نعم احسن الله احسن الله اليكم ويقول وهل وهل الدعاء به في بلد مسلم يعد تكفيرا للمجتمع؟ ها

191
01:13:15.700 --> 01:13:33.500
يقول وهل الدعاء به في بلد مسلم؟ شو الدعاء به ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها نعم يقول هل الدعاء بهذا هل الدعاء به في بلد مسلم يعد تكفيرا للمجتمع

192
01:13:34.000 --> 01:13:50.100
بلاد الكفر الذي يبقى في بلاد الكفر وهو يقدر على الهجرة هذا هو الذي توجه اليه الوعيد يبقى في بلاد الكفر من غير عذر وهو يقدر على الهجرة اما اللي ما يقدر على الهجرة

193
01:13:50.950 --> 01:14:11.000
هذا معذور حتى يقدر نعم لكن يتبرأ مما عليها اهل البلد ولا يوافقهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشترينا مطعما قبل سنوات وقد اخبرنا صاحبه الاول

194
01:14:11.950 --> 01:14:38.000
ان الاسم له علاقة ان اسم المطعم له علاقة بضريح في احدى الدول الاسلامية وهذا يستلزم تعظيم القبور والاضرحة والناس يربطون يربطونه بالمزار والضريح فما نصيحتكم لنا وهل نأثم اذا ابقينا اسم المطعم؟ وش اسم المطعم؟ بينوا لنا حتى نشوف

195
01:14:38.550 --> 01:15:02.700
سند شهبار. ها؟ سند شهبار سند شهبار؟ نعم. اذا كان معناه انه انه شرك معناه شركي فلا فلا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حديث الرجل الذي دخل النار في ذباب

196
01:15:03.000 --> 01:15:19.900
هل يؤخذ منه عدم العذر عدم العذر بالجهل في مسائل الشرك في العبادة بان هذا الرجل كان جاهلا ولم يعذر ودخل ان ان الارجاء متمكن من بعض الحاضرين ما الحديث ما فيه هذه الامور

197
01:15:20.650 --> 01:15:46.900
الحديث ما فيه هذه الامور حديث واظح لان الرجل ذبح لغير الله اثر السلامة على عقيدته فكان من اهل النار ولا ندخل بها الترهات الاسئلة الباردة. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول

198
01:15:48.700 --> 01:16:09.100
ما حكم ما يفعله المسلمون في الغرب باتخاذ الكنائس ومعابد اليهود وغيرها من دور الشرك مساجدا. ايش ما حكم ما يفعله المسلمون في الغرب باتخاذ الكنائس ومعابد اليهود وغيرها من دور الشرك مساجد

199
01:16:10.000 --> 01:16:29.550
لا لا بأس يصلى بالكنيسة اذا كانت طاهرة يصلى فيها ما في مانع ادراكته الصلاة يصلي فيها اذا كانت طاهرة ولا فيها صور منصوبة نعم احسن الله اليكم الارض مسجدا وطهورا. نعم

200
01:16:30.350 --> 01:16:49.700
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ من ترجمة باب لا يذبح بمكان يذبح فيه لغير الله الا يصلى في مساجد اهل البدعة لا نعم هل هل يؤخذ

201
01:16:49.750 --> 01:17:10.150
من ترجمة باب لا يذهب لا يذبح بمكان يذبح فيه لغير الله الا يصلى في مساجد اهل البدعة البدعة تختلف اذا كانت البدعة كفرية والمسجد هذا تعمل فيه بدع كفرية وشركية فلا يصلى فيه

202
01:17:10.850 --> 01:17:28.250
واما اذا كانت البدعة دون الشرك ودون الكفر هذه معصية من المعاصي ولا تترك صلاة الجماعة معهم صلي معهم صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ