1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبي وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على امام من به من هذا اللقاء لاخوة في الله واخوات في الله للتواصي بالحق والتناصح والتعاون على البر والتقوى. في مسجد من مساجد الله

3
00:01:00.050 --> 00:01:34.800
التي هي افضل البقاع والبلاد واسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا ايها الاخوة في الله عنوان مع المحاضرة الايمان قول وعمل الايمان هو دين الله وهو الاسلام عند الاطلاق

4
00:01:34.900 --> 00:01:58.250
اذا اطلق الايمان فهو الاسلام الاسلام اذا اطلق فهو الايمان يذكر هذا في هذا عند الاطلاق كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان فان المسلم الكامل هو المنقاد لله الدليل بين يديه القائم بحقه

5
00:01:58.250 --> 00:02:29.400
التارك لما نهى عنه هذا هو المسلم حقا وهو المؤمن وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يدعو فيه الايمان  قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين

6
00:02:29.450 --> 00:02:54.900
وسمي ديننا اسلاما لانه يتضمن الذل بين يدي الله والاستسلام لامره ونهيه والانقياد لطاعته وترك معصيته. فلهذا سمى الله دينه اسلاما. وبعث الرسل جميعا لذلك كلهم من اولهم الى اخرهم بعثوا بالاسلام

7
00:02:55.000 --> 00:03:21.950
فدين الله والاسلام هو توحيد الله والاخلاص له. والذل بين يديه والانقياد لاوامره وترك نواهيه عن ايمان وتصديق عربة ورهبة عن محبة وخضوع رجل لم يخضع لله ولم يصب له وجهه فهو متكبر

8
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
والله يقول جل وعلا ان لم يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ومن استسلم له ولغيره فقد اشرك به سبحانه وعبد معه سواه فيكون مشركا ظالما فابتعد حدود ربه وظلم نفسه

9
00:03:42.200 --> 00:04:23.100
فلابد من الاسلام لله وحده بالاخلاص له والايمان به وتوحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه والوقوف عند حدوده وهذا هو الاسلام وهو الايمان  وعند اجتماعهما في نص واحد يفسر الايمان بالاعمال الباطلة وهي اعمال القلوب والاسلام بالاعمال الظاهرة وهي اعمال الجوارح

10
00:04:23.100 --> 00:04:43.100
كما في حديث سؤال جبرائيل عليه الصلاة والسلام للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

11
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
وصوم رمضان وحج البيت وهذه كلها من الاعمال الظاهرة المتضمنة للانقياد لله والذل بين يديه وطاعة اوامره سبحانه وتعالى ثم قال لما سأل عن الامام قال انتم اذا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

12
00:05:03.100 --> 00:05:28.850
وتؤمن بقدر خيره وشره. فسره الامام بالاعمال الباطلة المتعلقة بالقلوب. وهذا عند اقترانهما واجتماعهما في نص  الايمان عند ظنه الاسلام وقوله مع الاسلام هو اعمال القلب. من المؤمنين بالله وحده

13
00:05:28.850 --> 00:05:55.650
وانه ربنا والهنا ويعبدون الحق سبحانه وتعالى. وانه الخلاق الرزاق ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى. وانه مالك الدنيا والاخرة العباد والههم الحق وهكذا يدخل في الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. لا بالله. من الايمان باليوم الاخر

14
00:05:55.650 --> 00:06:19.800
والجنة والنار والحساب والجزاء. وما اخبر الله عما كان فيما مضى وعما يكون في اخر الزمان. كله داخل في الايمان بالله   ثم ذكر الاصل الثاني من بالملائكة والايمان بهم داخل في الايمان بالله

15
00:06:19.950 --> 00:06:39.950
وهم عباده المكرمون الذين قال فيهم سبحانه وتعالى والعباد المكرمون لا يسبقونهم بقول وهم بامر يعملون يعلم ما بين ايديهما خلفه هنا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون عليهم الصلاة والسلام. وقد

16
00:06:39.950 --> 00:06:59.950
بلغهم الله من النور خلقت الملائكة من النور وهم عباد لله مكرمون في طاعته وتنفيذ اوامره منهم موكلون بالجنة ومنهم مدخلون بالنار ومنهم الحافون بالعرش ومنهم حملة العرش ومنهم موكلون بغير

17
00:06:59.950 --> 00:07:24.100
الف ومن جملته موكل باعمالنا خيرها وشرها. وهم الحفظة الذين قال فيهم سبحانه وانا عليكم لحافظين احتراما كاتبين يعلمون ما تفعلون بل ايمان بهم حق وهم عباد الله وهم من خواص عباده عليهم الصلاة والسلام وهكذا

18
00:07:24.100 --> 00:07:44.100
الكتب وهو الاصل الثالث اذا من كتب الله المنزلة على انبيائه ورسله. بل انزل عليهم كتبا بين فيها شرعه هو حقه في التوراة والانجيل والزبور والقرآن هو افضلها. القرى افضلها. وهكذا جميع الصحف ما انزلها الانبياء

19
00:07:44.100 --> 00:08:12.500
كله داخلة في الكتب الذي يجب الايمان بها وان الله انزل كتبا على انبيائه ورسله يبين فيها حقه ويدعو يا عبادة الى طاعته واتباع شريعته وهكذا الرسل الاصل الرابع الايمان بالرسل وان الله ارسل رسلا الى الناس يدعونهم الى توحيده والاخلاص له

20
00:08:12.500 --> 00:08:32.500
ويأمرون بطاعته وينهون عن معصيته. ويوضحون له شرائعه وما امر به وما نهى عنه عليهم الصلاة والسلام. كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله وكرموا الطاغوت. قال تعالى رسله مبشرين منذرين بان ليكونوا للناس على الله حجة بعد الرسل

21
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا الله واولهم اوصله الله الى اهل الارض بعد ما وقع فيها الشرك ارسله وارسله الله اليهم يدعوه الى توحيد الله. وانهاه عن عبادة ما سواه ثم تتابعت الرسل

22
00:08:52.500 --> 00:09:12.500
وصالح وابراهيم ولوط وشعيب ومن بعدهم من الرسل والانبياء الى ان ختمهم الله بمحمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء وافضلهم وامامهم عليهم الصلاة والسلام جميعا. ومن جملتهم ادم فانه نبي

23
00:09:12.500 --> 00:09:38.800
ورسوله قد اوحي اليه بشرائع استقام عليها وذريته حتى وقع الشرك قوم نوح   والرأى والخامس الايمان باليوم الاخر وكلها داخلة في الايمان بالله ولكن الله بينها لرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده ليعلموها بالتفصيل

24
00:09:38.950 --> 00:10:00.400
لما ينام باليوم الاخر هو الايمان بيوم القيامة وما فيه من الاهوال والحساب والجزاء. وهو الايمان بالبعث بعد الموت شمل اليوم الاخر لان بعد الدنيا فاليوم الاخر هو يوم القيامة وليس بعده ايام

25
00:10:00.750 --> 00:10:25.750
يوم مستمر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ليس بعد ذلك ليالي ونهار بل هو نهار دائم. وانتهى امر الليل والنهار لقيام القيامة. والناس يوم القيامة في نهار دائم واهل النار في ظلمة دائمة واهل الجنة في نور دائم

26
00:10:26.550 --> 00:11:02.100
في اليوم الاخر يوم عظيم يوم الاهوال يوم الشدائد يوم الحساب والجزاء. يوم تعطى فيه يعطى فيه الناس صحفهم اما بايمانهم وهم السعداء واما بشمائلهم ومن وراء ظهورهم الاشقياء وبعدها الموقف العظيم في يوم القيامة والحساب والحساب

27
00:11:02.450 --> 00:11:30.600
توزيع الصحف بين اهلها ونصب موازين ووزن اعمال العباد بعد هذا كله ينقسم الناس الى فريقين في الجنة وفريق في السعير هؤلاء الجنة بايمانهم الصادق واعمالهم الصالحة بفضل ربهم ورحمته جل وعلا وهم الى الجنة وهؤلاء بعدله سبحانه فيهم بسبب اعمالهم الخبيثة الى النار نعوذ بالله من ذلك

28
00:11:30.600 --> 00:12:06.950
والركن السادس الايمان بالقدر خيره وشره. فالله علم احوال العباد وعلم ارزاقهم واجالهم واعمالهم خيرها وشرها وسبق وسبق في علمه ذلك وكتب ذلك عنده ولما قيل يا رسول الله اذا كانت اعمالنا قد سبق علم الله بها وكتبها فمن العمل. قال عملوا فكل

29
00:12:06.950 --> 00:12:29.150
ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسر لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله سبحانه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل وسعنا وكذبنا بالحسنى

30
00:12:29.150 --> 00:12:54.450
فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له الا تردى. فكل ميسر لما خلق له. فهذه اركان الايمان الستة المتعلقة بالقلوب فالايمان له اصول في هذه الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره

31
00:12:54.450 --> 00:13:18.250
وهو يطلق على جميع ما شرعه الله. لعباده وعلى ترك ما حرمه الله عليهم. وهو الدين كله هو الاسلام كله  ودل على هذا ايات كثيرات من كتاب الله عز وجل

32
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
دلت على ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. وانه يطلق على اعمال القلوب وعلى اعمال الجوارح التي منها اللسان ومنها بقية الجوارح من السمع والبصر واليد والقدم

33
00:13:38.500 --> 00:14:03.100
قال الله جل وعلا ليس البر ان تولدوه من قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائر

34
00:14:03.100 --> 00:14:33.000
واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين بالمساء والضراء وحين البأس اولئك لان صدقوا واولئك هم المتقون. فجعل هذا كله ايمان يكون له تقوى وكن له صدق فعلم بذلك ان جميع اعمال العباد التي امرهم الله بها وهكذا ترك ما حرم الله عليهم كله داخل في الايمان

35
00:14:33.000 --> 00:14:55.350
وذكر في اول الاية اصول الايمان الخمسة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي اي اصولهم يعني خمسة وسادسها لمن بالقدر. وقد جاءت به نصوص اخرى من الكتاب العزيز والسنة المطهرة

36
00:14:55.400 --> 00:15:14.050
بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه مع جبرائيل عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب من قبل ان تبرأها ان ذلك على الله يسير

37
00:15:14.100 --> 00:15:43.350
الايمان بالقدر كما تقدم هو الاصل السادس ثم قال واتى ما لا حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائل الى الاية. هذا فيه العمل والصدقة على القربى والمساكين  وعلى غيرهم وعلى السائلين كله من الايمان. وهكذا الصدقة في الرقاب عتق الرقاب ابتغاء وجه

38
00:15:43.350 --> 00:16:06.500
كله داخل في الايمان هكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان وهكذا الوفاء بالعهود من الايمان الصبر في البأساء في الشدة والرخاء. وحين البأس حين الحرب. كل ذلك داخل في الايمان

39
00:16:06.950 --> 00:16:30.600
وقال عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين اولوا المعرضون والذين الزكاة والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير مظلومين. فمن ابتغى وراء ذلك

40
00:16:30.600 --> 00:16:48.700
اولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون هم فيها خالدون. فجعل هذه الاعمال كلها من الايمان. وكلها من اوصاف اهل الايمان

41
00:16:49.100 --> 00:17:18.350
الخشوع في الصلاة والاعراض عن اللغو واداء الزكاة وحفظ الخروج واداء الامانة والمحافظة على الصلوات كل ذلك داخل في الايمان  وهكذا قوله جل وعلا انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى

42
00:17:18.350 --> 00:17:45.750
بهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة او رزق كريم فجعل هذه الصفات وهذه الاعمال كلها من الايمان  فوجدوا القلوب عند ذكر الله وزيادة الايمان عند تلاوة اياته والتوكل على الله كله من الايمان

43
00:17:46.550 --> 00:18:12.800
وهكذا اقام الصلاة والانفاق في وجوه الخير كله من الايمان وهكذا قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. فجعل كل هذا كله من الايمان

44
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
فيما بينهم يتحابون في الله وينصح بعضهم بعضا ويحب كل واحد لاخيه خيرا هذا كله من الايمان بعضهم اوجه بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اليوم بعض يعني يتحابون في الله ويتناصحون

45
00:18:32.800 --> 00:18:50.250
ولا يغتاب بعضهم يغتاب بعضهم بعضا لا يغتاب بعضهم بعضا. ولا يخونه ولا يخشه في المعاملة. ولا يكذب عليه ولا يظلمه في نفسه ولا في ماله ولا في عرضه هذا مقتضى الايمان وهذا موجب الايمان

46
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
فالمؤمن لا يظلم اخاه ولا اخته في الله. ولا يتعدى عليه ولا عليها لا بريبة ولا نميمة ولا ظلم في نفس ولا في مال ولا العرظ ولو يشاهد زور ولا غير هذا مما يظر اخاه الا هو اخته في الله. هكذا المؤمنة ونية اخيها بالله واختها بالله

47
00:19:10.500 --> 00:19:32.500
ليس لها ان تخون اخاها في الله ولا ان تغش اخاها بالله ولا اختها بالله ولا ولا ان تظلم اخاها بالله ولا ان تظلم اختها في الله في نفس ولا في مال ولا في عرض. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ثم قال يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر. هكذا صفاتهم

48
00:19:32.500 --> 00:19:52.650
المؤمنون والمؤمنات من صفاتهم فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا عمل عظيم. ومن افضل اعمال الايمان وهو يكون بالقلب بكراهة المنكر وبغضه. ويكون باللسان بان كاذب اللسان ويكون بجوارحه. اساءة المنكر

49
00:19:52.700 --> 00:20:13.650
وكل هذا من الايمان وهكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الايمان وطاعة الله ورسوله كله من الايمان ولهذا قال اولئك سيرحمهم الله ان في ايمانهم لله وقيامهم بحقه سبحانه وتعالى

50
00:20:15.250 --> 00:20:33.200
الله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ثم قال ومن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ظهرا بعيدا

51
00:20:33.700 --> 00:20:53.700
فلابد من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير من شر. قال عز وجل فاعنوا بالله ورسوله انزلنا وبما انزله الله وشرعه الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم والنور ما شرعه الله لعباده من توحيده وطاعة اوامره

52
00:20:53.700 --> 00:21:23.100
في نواهيه انظروا المنزلة على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام   وبهذا اتضح ان الايمان قول وعمل ويزيد بالطاعة وينقص المعصية هذا قول اهل السنة انه الجماعة اهل الحق من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان يقولون الايمان قول وعمل قول بقلب وهو تصديق القلب

53
00:21:23.100 --> 00:21:46.100
وايمانه وقول باللسان وتصديق اللسان ونطقه وعمل القلب بمحبة الله وخوفه ورجائه والاخلاص له وترك ما حرم من الكبر والخيلاء والحسد وغير ذلك من اعمال القلوب. وعمل بجوارح من اقام الصلاة واداء الزكاة

54
00:21:46.100 --> 00:22:12.400
جهاد في سبيل الله واداء الحج والصوم وغير ذلك  ويزداد للطاعات كل ما زاد عمل العبد من صلاة وصوم وصدقات وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وتسبيح وتهليل وانواع الذكر كل ما زاد هذا الامر لدى الايمان. وكل ما نقص نقص الايمان. فالمعاصي تنقص الايمان

55
00:22:12.400 --> 00:22:40.400
تظعف الايمان والطاعة تزيد الايمان وتقويه  وقد انقسم الناس في ذلك اقساما قوم غلوا في الايمان وزادوا وقالوا انه لا يزيد ولا ينقص وانه يزول مرة ويبقى مرة كخواري ومعتزلة

56
00:22:40.400 --> 00:22:56.950
فعندهم ان الايمان شيء واحد قول وعمل لكن لا يزيد ولا ينقص ومتى عصى عنده الانسان متى عصى كفر وزال ايمانه بالكلية واستحق الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك

57
00:22:58.400 --> 00:23:20.050
وهذا منكر وباطل ودفى اخرون فقالوا الامام مجرد قول وبعضهم قال مجرد معرفة واخرون قالوا مجرد التصديق واخذوا قول القول والتصديق ولم يظهروا العمل في الايمان وكل ذلك خطأ وغلط والصواب الذي عليه اهل السنة

58
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
والجماعة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان انه قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ولهم عبارات اخرى وهم يقولون وهي انهم يقولون اعتقاد بالجنان بالقلب ويطرد باللسان وعمل بالاركان

59
00:23:40.050 --> 00:24:06.600
انا واحد واعتقاد القلب ايمانه وتصديقه وعمله بلوغ اللسان تكلم اللسان بما شرع الله من الكلام في الاذان الاقامة قل لا اله الا الله والتسبيح والتهليل والامر بالمعروف باللسان والامر كل هذا ايمان بالقول. وعمل الجوارح من الصلاة وغيرها من

60
00:24:06.600 --> 00:24:42.100
ما يؤديه الانسان ببدنه فالايمان الشرعي قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وهو اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح يزيد بالطاعة ويوقف المعصية قل وحد الله وامن به سبحانه وتعالى فهو موعود بالجنة والنجاة من النار وان كان له ذنوب وسيئات

61
00:24:44.400 --> 00:25:06.450
لكن ان تاب منها واقنع منها كمل ايمانه. وصار مع المتقين المؤمنين الموعودين بالجنة والكرامة من اول يهلة كما قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم قال سبحانه وعد الله المؤمنين والمؤمنين جنات

62
00:25:06.450 --> 00:25:24.300
تجي من تحتها انهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورظوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم هذا جزاء المتقين والمؤمنين الذين استقاموا على دين الله وادوا حقه وتركوا معصيته

63
00:25:26.200 --> 00:25:51.650
اما من قصر في ذلك بترك بعض الواجبات او فعل بعض المعاصي هذا يكون ناقص الايمان كيف الايمان وهو تحت مشيئة الله ان مات على ذلك. كما قال تعالى ان الله لا يغفر انسك به

64
00:25:51.650 --> 00:26:11.650
ويغرو ما دون ذلك لمن يشاء. فاذا كان موحدا لله يعبده وحده ليس بمشرك. ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله من الايمان عنده الاصول الستة ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله ولكنه قد وقع عنه بعض السيئات

65
00:26:11.650 --> 00:26:33.200
فهذا يكون ناقص الايمان وضعيف الايمان وتحت مشيئة الله. ان مات على ذلك كالزاني والسارق وشارب الخمر والعاق لوالديه او قاطع رحمه واكل الربا وشاهد الزور والظالم الناس في نفسه او ماله في عرض واشباهه

66
00:26:33.200 --> 00:27:02.850
هؤلاء بايمانهم ضعيف وايمانهم ناقص واذا ماتوا على هذه الحال فليسوا كفارا عند اهل السنة والجماعة. وليسوا مخلدين في النار كما تقول الخوارج المعتزلة لا وتحت مشيئة الله ان شاء الله سبحانه غفر لهم وعفا عنهم وان شاء ادخلهم النار بهذه المعاصي التي ماتوا عليها وبعد ما يطهرون في النار ويمضي عليهم

67
00:27:02.850 --> 00:27:19.750
ما حكم الله عليهم به يخيفهم الله من النار. الى نهي يقال نهر الحياة. فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حامل السيل اذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة فضلا منهم احسانا سبحانه وتعالى

68
00:27:20.550 --> 00:27:40.550
وقد تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كثيرا من الناس يدخلون النار بمعاصيهم ثم يخرجون منها بفضل الله جل وعلا. لانهم ماتوا على التوحيد والايمان. بالله ورسوله. لم يشركوا بالله شيئا

69
00:27:40.550 --> 00:28:00.550
فلهذا يخرجهم الله من النار رحمة منه واحسانا جل وعلا. بعضهم بشفاعة الشفعاء بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبشفاعة الملائكة والمؤمنين والافراط يشفعون فيمن دخل النار من المؤمنين

70
00:28:00.550 --> 00:28:30.550
الذين ضعف ايمانهم بالمعاصي. فيخرجهم الله من النار رحمة منه جل وعلا الى مضت المدة التي كتب الله عليهم بكثا فيها النار ويبقى في النار قوم لم تشبههم الشفاعة فيخليهم الله برحمته سبحانه وتعالى فضلا منه جل وعلا من اهل التوحيد الذين ماتوا

71
00:28:30.550 --> 00:28:50.550
على بعض السيئات والمعاصي. ولا يبقى في النار الا الكفار يخلدون فيها ابدا الاباء نعوذ بالله من ذلك كما قال تعالى في حق الكفرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

72
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
من حقهم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم. اما العصاة فلا يخلدون وان كان بعضهم قد تقوم تطول مدته ويسمى خلودا كما قال في حق قاتل والزاني المشرك ويخلو فيه مهانا

73
00:29:10.550 --> 00:29:40.550
في قوله تعالى ثم قالوا من يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له يذهب يوم القيامة ويأخذ فيه مهانا. فجعل عذابهم خلودا. لكن الخلود غير خلود المشرك خلود لا يمتهن اعوذ بالله بل هو ابد الآباء وخلود العاصي له ابد ينتهي اليه

74
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
كالزاني والقاتل الذي لم يستحل الزنا ولم يستحل القتل. هؤلاء لهم ابد ينتهون اليه. فيخرجهم الله بعد ذلك لكن من استحل الزنا او الخمر او العقوبة صار مع الكافرين اعوذ بالله فاستحله واحاله على انه حلال

75
00:30:00.550 --> 00:30:30.550
صار في جملة الكافرين اعوذ بالله. فعلينا ايها الاخوة بالله والاخوات بالله ان نحقق ايماننا بالاستقامة على دين الله والمحافظة على حقه والبعد عن معاصيه وهذا هو طريق الجنة والسلامة وطريق الفوز بالسعادة من اول واحد. فمن مات على فعل ما اوجب الله عليه وترك

76
00:30:30.550 --> 00:30:50.550
حرم الله عليه والتوبة مما قصر فيه من مات على هذا دخل الجنة من اول وهلة وسلم من النار وصار الى منازله العالية في دار النعيم فجدوهم بكل عاقل من الرجال والنساء ان يعظم امر الله ولا وان يسارع الى مراضيه وان

77
00:30:50.550 --> 00:31:23.200
ايمانه بتقوى الله وطاعته والحذر من معصيته. حتى لا يكون مع المجرمين الظالمين  واختلف العلماء في امر الصلاة الذين في امر الصلاة التي لم يتركها اذا كان يترك جحدا بوجوبها من تركها تساهلا وتكاسلا هذا هو كالزاني والسارق لا يخلد في النار ابد الاباد ولا يكون كافرا

78
00:31:23.200 --> 00:31:43.200
ام هو كالمشرك الذي عبد مع الله غيره؟ واستحل ما حرمه على قول لاهل العلم من اهل العلم من قال انه كزناة لا يخلدون في النار بل يعذبون فيها ما شاء الله ثم يخرجهم الله منها اذا كانوا لم يجحدوا وجوبها ولا

79
00:31:43.200 --> 00:32:10.500
لكن تركوها او تركوا بعضها تكاسلا  فقال اخر من العلم ان ترك الصلاة وانما يجهل وجوبها كفر اكبر يوجب الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك. وهذا والاصح والارجح وهو معروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله ابن رضي الله عنه وتابع جليل. لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:10.500 --> 00:32:33.050
يرون شيء من الاعمال ترك كفر الا الصلاة. حكى عن الصحابة ترك الصلاة كفر. يعني مخرجا من الملة  والدبر حجة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الاكل الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. عليه الصلاة والسلام بين الرجل

81
00:32:33.050 --> 00:32:48.400
بين الرجل والكفر والشرك والصلاة ومن جاء في هذا المعنى من الاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة كفرا اكبر. فالصلاة امرها عظيم وهي عامة في الاسلام. وهي ليست كغيرها من الاعمال

82
00:32:48.400 --> 00:33:08.400
اما الحفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع وارجح قول العلماء ان من تركها يعتبر كافرا كفرا اكبر مرتدا عن الاسلام. وان لم يجحدوا دوبها الا حاجة الواردة في ذلك. كما

83
00:33:08.400 --> 00:33:28.400
اسمعت؟ ولقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها ان يكون له نور ولا برهان ولا نجاة وحشرة يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون مؤمن

84
00:33:28.400 --> 00:33:48.400
نسأل الله العافية اخرجه الامام احمد باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وهذا يدل على كفره بمجرد الترك وهذا يحشر مع قارون مع فرعون وهامان وقارون خلف وهؤلاء من صناديد الكفرة

85
00:33:48.400 --> 00:34:08.400
نعوذ بالله. قال بعض اهل العلم انه يحشر معهم لمن ضيع الصلاة ويحشر مع هؤلاء لانه اذا ضيعها من اجل الرئاسة اشبه بالعون سيحشر معه يوم القيامة او الى النار نعوذ بالله من ذلك. وان ضيعها باسباب

86
00:34:08.400 --> 00:34:28.400
ما الوظيفة شابها همان فرعون ويحشر معه الى النار يوم القيامة. وان ضيعها باسباب المال والشهوات شابه قارون الذي اعطاه الله المال الكثير فتكبر وبغى واستكبر عن اتباع موسى عليه الصلاة والسلام. فصار الى النار نعوذ بالله

87
00:34:28.400 --> 00:34:46.650
اي من ذلك فمن ضيع الصلاة من اجل المال شابه قارون فيشر معه الى النار يوم القيامة ومن ضيعها باسباب البيع والشراء والتجارة اشبه ابويا ابن خلف تاجر اهل مكة

88
00:34:46.650 --> 00:35:06.650
قتل يوم احد فيشر معه يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك. فالواجب الحذر والواجب المحافظة على الصلوات في اوقاتها. يجب على الرجل والمرأة يجب على كل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة والمحافظة عليها في اوقاتها ليعبدوا الاسلام ويعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين

89
00:35:06.650 --> 00:35:26.650
بيت من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها ضيع دينه نعوذ بالله من ذلك. فالواجب العناية بها من جهة الطهارة من ينبغي لشرائطها ومن يهد ادائها في الوقت ومن نهاية الخشوع فيها ومن جهة المواظبة عليها وعدم تركها بالكلية

90
00:35:26.650 --> 00:35:46.650
بل يواظب عليها ويحفظها دائما كما قال عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر. وهكذا يجب على

91
00:35:46.650 --> 00:36:06.650
كل مؤمن ومؤمنة ان يكمل ايمانه ويكمل اسلامه بترك المعاصي كلها والحذر منها كلها. فانت يا اخي على خطر لا تدري متى يهجم الاجل عليك صباحا او مساء ولا تدري ماذا بقي من حياتك ايام او شهور او شموم ماذا تدري

92
00:36:06.650 --> 00:36:36.650
فالواجب الالتزام بطاعة الله والحذر من محارم الله لان لا يهدم عليك الاجل وانت على غرة ولانك المعاصي ما يسبب بعدك عن الله ويسبب قسوة قلبك ويسبب استمرارك في البعد عن الله وعن طاعته سبحانه وتعالى. فالواجب الادار بالتوبة من سائر المعاصي. والواجب لهم ما اوجب الله عليه

93
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
وترك ما حرم الله عليك بصدق واخلاص ورغبة فيما عند الله عز وجل. وهكذا يكون الايمان كاملا ويكمل الايمان بهذه الامور يكون ايمانك بطاعة الله ورسوله والاستقامة على دين الله

94
00:36:56.650 --> 00:37:20.000
والله جل وعلا المسؤول ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يمنح الفقه في دينه عليه وان يرزقه الاستقامة على الايمان قولا وعملا وعقيدة وان يمنحنا المحافظة عليه حتى نؤدي ما اوجب الله علينا

95
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
وندع ما حرم الله علينا عن اخلاص وصدق ورهبة ورهبة وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه ينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق ولاة امرنا لكل ما في رضاه ولكل ما فيه صلاح العباد والبلاد وان يصلح له البطانة ويعينهم على

96
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
كل خير كما نسأله عز وجل ان يوفق جميع المسلمين في كل مكان وان يصلح احوالهم ويفقههم في الدين ويولي عليهم خيارهم او وان يصلح قادة المسلمين في كل مكان ويعينهم على تحكيم شريعة الله والتحاكم اليها والثبات عليها انه سميع قريب وصلى الله

97
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اللهم امين اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله عز وجل ان يتقبل دعائكم وان يثيبكم خير

98
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
ثم هنا اسئلة الحقيقة كثيرة وقد آآ فرزنا بعضها لاهميتها وعلاقتها موضوع وايضا عمومها والسؤال الاول يقول ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في من يقول ان الايمان اعتقاد فقط ولا يضر مع الايمان شيء. هذا قول باطل وهذا قول جماعة من المرجئة يسمونها المرجئة. وهم الذين ارجعوا الاعمال والاقوال اخرون

99
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
هو فمعنى هذا ان من اعتقد الحق ولم يعمل يكون مؤمنا ولو سب الله ورسوله ولو اشرك بالله ولو كفر بهذا من ابطل الباطل. فلابد من الايمان والعمل يؤمن بالله ويعبده وحده ولا يعبد معه سواه. يؤمن بالصلاة ويؤديها يؤدي الزكاة ويؤديها الى غير ذلك. لا بد الايمان معه قوله

100
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
عمل احسن الله لكم الجزاء. يقول السائل هل خلاف اه مرجئة الفقهاء خلاف في اللفظ فقط الصواب انه ليس لفظيا وان قال بعضهم انه لفظي بل هو حقيقي معنوي لان اذا قلنا

101
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
ليس من الايمان يلزم على هذا انه اذا مات على قول وعقيدة من دون عمل انه كامل الايمان وكامل الايمان يدخل الجنة ومعلوم ان من مات على غير العمل ما هو كان مما ليس بكامل ايمان بل هو متوعد بالنار بتركه الزكاة بتركه الحجم بتركه الصيام

102
00:40:00.000 --> 00:40:23.750
فيكون ناقص الايمان ضعيف الايمان متعرضا للوعيد. اهل السنة الذين هم عامة والفقهاء وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه انه قول وعمل يزيد وينقص خلافا لمرجاه بجميع اصنافهم نعم

103
00:40:23.750 --> 00:40:43.750
يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ما المقصود بالاستقامة؟ الاستقامة هي الثبات على الحق

104
00:40:43.750 --> 00:41:03.750
والاستمرار عليه يقول ربنا الله ويستقيم وليس من قال ربي الله ثم ترك الواجبات وركب المحارم المستقيم. فليقل ربي الله ويقول لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يتعاطى الفواحش من الزنا

105
00:41:03.750 --> 00:41:23.750
والسرقات وظلم الناس وشرب المسكرات هذا ليس بمستقيم هذا على خطر عظيم من دخول النار ولهذا قال ثم استقاموا ثم استقاموا على طاعته وترك معصيته. هذه الاستقامة ترك مع ما نهى الله عنه واداء ما اوجب الله. نعم

106
00:41:23.750 --> 00:41:45.350
يقول السائل يقول السائل سمعنا من يقول ان القرآن كلام الله قديم حادث الآحاد. فما معناه هذا هو من صفاته جل وعلا مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه ليس بمخلوق بل بل الله بصفاته هو الخالق

107
00:41:45.350 --> 00:42:02.900
وما سواه مخلوق وكليمه كلامه جل وعلا جنسه قديم لم يزل متكلما سبحانه وتعالى ولكنه حازم الانواع وكلامه مع محمد صلى الله عليه وسلم غير كلامه مع موسى بعد موسى

108
00:42:03.700 --> 00:42:33.700
وهكذا كلامه يوم القيامة للناس وكلامهم لاهل الجنة يا اهلي هل رضيتم؟ كلام جديد. بعدما دخلوا الجنة وليس بقديم. فصفات الله جل وعلا قديمة النوع حاجة الاحاديث وهكذا غضبه على قوم لوط بعد غضبه على قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود قضاء جديد اخر

109
00:42:33.700 --> 00:42:53.700
على اولئك وغضبه على فرعون وجماعته بعد غضبه على قوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب. وهكذا غضبه على قريش وما حصل عليه من يوم بدر من المقتلة العظيمة. كل ذلك باسباب

110
00:42:53.700 --> 00:43:13.700
وضلالهم وغضب الله عليهم. وهكذا غضبه على من عصاه الى يومنا هذا. كل من عصاه خلفه وغضب عليه. كما قال تعالى فجزاؤه جهنم فيها ما غضب الله عليه ولعنه. وادى له عذابا عظيما. فمعاصي توجب غضب الله. والطاعة توجب

111
00:43:13.700 --> 00:43:33.700
فضلا منه سبحانه وتعالى فجئت في صفات الله قديم جنس الكلام جنس الرضا جنس الغضب لم يزال ربنا متكلما يغضب على من عصاه ويرضى عن من اطاعه ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء. ولكن هذه الصفات تجدد

112
00:43:33.700 --> 00:43:53.700
غضبه على فرعون بعد غضبه على قوم نوح وقومه هو بقوم صالح الى اخره. وغضبه على من فعل الشرك والخوف اليهود والنصارى بعد ذلك واظربوا على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك وهكذا رظاه عن من تقدم من المؤمنين

113
00:43:53.700 --> 00:44:23.700
غير رضا عمن تأخر بعدهم هذا رضا لك رضاه. رضا يتجدد لاسباب حصول اسباب الرضا والغضب يتجدد باسباب حصول الغضب. ويغضب اذا شاء ويرضى اذا شاء من الاسباب التي تسبب الغضب والرضاء وهكذا كلام سواء يتكلم اذا شاء يتكلم سابقا

114
00:44:23.700 --> 00:44:43.700
تكلموا وتكلم مع نبيه ورسوله موسى ومع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتكلم مع الملائكة ويأمر وينهى ولا يزال يتكلم اذا شاء قال هو تعالى وهكذا يوم القيامة وهكذا يكلم اهل الجنة والرسول يقول ما منكم من احد الا سيكلم ربه يوم يوم القيامة ما منكم من احد لا

115
00:44:43.700 --> 00:45:03.700
يكلم ربه ليس بينه وبينهم ترجمان. نعم. يقول السائل ما حكم الاسلام هذا ما نقول ما يأتي بالرب ماتكم بما يأتي المؤمن محدث يعني محدث جديد بعد الكلام الاول وبعد الكتاب الاول

116
00:45:03.700 --> 00:45:33.700
فالحدث حدث عن حدث جدة بعد ما قبله وحدث فرض وايجاد اي جاد الموجودات بعظها بعد بعد بعظ هذا ايجاد في الخلق رجال التوراة وللجيل بعد انزال الصحف التي على ابراهيم هذا انزال جديد وكلام جديد وانزال القرآن محمد صلى الله عليه وسلم

117
00:45:33.700 --> 00:45:53.700
جديد وقرآن جديد وكلام جديد غير الكلام الذي انزل على موسى وعلى عيسى ينبغي التفطن لهذا والعلم بهذا وهذا كله لا ينافي انها صفات الله عز وجل سبحانه وتعالى لا

118
00:45:53.700 --> 00:46:13.700
اجلا ثم التوراة جاءت بعد ذلك جاء بعد ذلك وما جاء بعد ذلك. وكلام الله يوم القيامة يقول يا ادم اخرج بعد النار كلام جميل. كلامه مع ماشي يوم القيامة حين يكلمهم ويجازيهم ويسألهم عن اعمالهم كلامهم عن الجنة هل رضيتم؟ الى اخره. نعم

119
00:46:13.700 --> 00:46:33.700
يقول السائل ما حكم الاسلام في الذهاب الى السحرة بخصوص عمل حجاب للمحبة لاستجلاب المحبة بين زوجين معه اطفال كاد ان يتفرقا. في الذهاب الى السحرة منكر. والكهنة والمعرافين. لا يجوز الذهاب اليهم ولا

120
00:46:33.700 --> 00:46:53.700
قالوا وما لا تصديقهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة العراف الامور بدعوى علم الغيب وبخدمة الشياطين والجن. او بالكهف او ما اشبه ذلك من الخرافات. او باستحضار الارض

121
00:46:53.700 --> 00:47:23.700
راح كل هؤلاء يقال العرافون ويقال لهم كهنة وهكذا من يتعاطى السحر في النظر في النجوم او بغير لذلك او باستخدام الشياطين هؤلاء لا يؤتون ولا يسألون ومكانة اهانته وسحره بعبادة غير الله وسؤال الشياطين والاستغاثة بهم

122
00:47:23.700 --> 00:47:43.700
نعوذ بالله والسحرة معلوم انهم انما يتعاطونه من طريق عبادة الجن وخدمتهم ولهذا قال عز وجل وما يعلم ان من احد اي ملكين حتى يقولا انما الودية فلا تكفر دل على

123
00:47:43.700 --> 00:48:13.700
كفر نعم ما شاء الله ارجو من الاخوان على كل مصاب المراظي الحمد لله دواء للقراءة من القراء المعروفين بالتقوى والايمان تعاطي الطب المعروف المادي يقرأ على نفسه هو او يقرأ عليه اخوه او ابوه او نحو ذلك فالله جعل في القرآن شفاء ايضا من امراض كثيرة كما انه شفاء القلوب من امراضها

124
00:48:13.700 --> 00:48:33.700
وشركها ونفاقها وكبرها وحسدها هو شفاء لكثير من امراض الابدان ايضا باذنه سبحانه وتعالى فاذا قرأ على نفسه الفاتحة واية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين او قرأ عليه اخوه او ابوه او امه او نحو ذلك او بعض الاخيار

125
00:48:33.700 --> 00:48:53.700
من اهل الايمان والتقوى يرجى له الخير والعافية. نعم. نرجو النزول من من على الاعمدة الحديدية ارجو النزول. يا اخوان نبهنا اكثر من مرة هذي ما احد يطلع عليها والاخوان الذين يقفون في الخلف نرجوا منهم الجلوس حتى يتسنن

126
00:48:53.700 --> 00:49:13.700
من خلفهم من يرى ويسمع يقول السائل اذا قال قائل بان الكتب الموجودة بين ايدينا الان من كتب اما مثل كتب الامام احمد بن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية لو قال بانها محرفة ويقول بانه كيف

127
00:49:13.700 --> 00:49:33.700
ان تأتينا هذه الكتب عبر هذه القرون الطويلة سالمة من التحريف. وهو ينكر وجود الائمة اصلا. ويقول كيف ثبت بانه كان هناك رجل اسمه احمد بن حنبل مثلا فبماذا يرد على هذا؟ وبماذا ينصح؟ يرد عليه بان هذه امور قد تواترت وعلمها

128
00:49:33.700 --> 00:50:03.700
العلماء وعرفوا من كتبها وعرفوا من قالها بنقل الكافة عن الكافة والعلماء عن العلماء المخطوطات المضبوطة المعلومة المربوطة فمن انكر ذلك فر. هذا انكار للواقع. انكار لواقع معلوم وجد معناه معناها التكبير للائمة والعلماء وانكار شيء قد اجمع عليه الناس وعلمه الناس

129
00:50:03.700 --> 00:50:23.700
بعد هذا يقول ما هناك محمد ولا صحابة؟ انتهى. فالذي نقل لنا هذه الكتب هم الذين نقلوا اخبار الصحابة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم فمن انكر وجود النبي ووجود الصحابة وانكر وجوه العلماء فعلى عقله وعلى دينه الفنى والذهب نسأل الله العافية نسأل الله

130
00:50:23.700 --> 00:50:43.700
ولا يقول السائل انه يرى كثيرا من الناس في الصلاة يكثر الحركة فنراه يمشط لحيته لحيته بيده ويحرك عمامته ويعدل العقال الى اخر ما هنالك. فما حكم صلاة مثل هذا

131
00:50:43.700 --> 00:51:03.700
المؤمن والمؤمنة الخشوع في الصلاة مشروع المؤمن الخشوع في الصلاة والسكون وعدم الحركة لقول النبي صلى الله عليه وسلم واسكنوا في الصلاة الله يقول سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والخشوع هو السكون والتواضع وحضور القلب والاقبال على الله

132
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
اه هذا واجب على المؤمن والمؤمنة في صلاته ان يطمئن ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لم يخشع لم يطمئن امره ان يعين الطمأنينة في الصلاة امر لابد منه ركن من اركانها. وكمال الخشوع وتمامه امر مستحب ومن كمال الصلاة

133
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
فاذا كان العبث يخرجه عن الطمأنينة بطلت صلاته. واذا كان قليلا لم تبطل صلاته فالحركات القليلة والمتفرقة غير متوالية من فعلها في الصلاة لا تبطل بها الصلاة. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت زينب

134
00:51:43.700 --> 00:52:03.700
بنت بنجا في الصلاة يحملها واذا ركع وضعها في الارض واذا قام حملها عليه الصلاة والسلام قد لما تقدم لما ولدت عليه الجنة ومشى خطوات ولما بعث عن النار تأخر خطوات وصلى على

135
00:52:03.700 --> 00:52:33.700
وكان اذا اراد يسجد نزل وسجد في اصل المنبر فاذا فرغ من صعيده وقرأ عليه ليعلم الناس الحركة في تعليم الصلاة وفي اكمال الصلاة وتمامها امر مطلوب الحركات التي تدعو لها الحاجة في الصلاة اذا كانت قليلة يعفى عنها كما لو انتقضت عمامته فعدلها او شبه ذلك من

136
00:52:33.700 --> 00:52:53.700
التي تعرض له صلاته بالشيء اليسير فعله والحمد لله لكن ينبغي ان يلاحظ السكون والتغافل عن بعض الاشياء التي قد تشغله حتى يكمل صلاته ويتممها بخشوع وطمأنينة. ولكن يعفى عن الشيء اليسير. نعم. يقول السائل

137
00:52:53.700 --> 00:53:13.700
حكم تغطية الوجه للمرأة في العمرة؟ المحرمة لا تغطي وجهها بالبغال لا في العورة ولا في الحج لكن تغطيه بغير ذلك طبيب الخمار بشيء من اللباس الذي ترخي على وجهها. قالت عائشة رضي الله عنها كن مع

138
00:53:13.700 --> 00:53:33.700
النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اذا دنا من الرجال صدرت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها حتى يجاوزونه فالمقصود ان النقاب ما ينقب للعينين فيه قال نقاب ما يصنع على الوجه قدر الوجه

139
00:53:33.700 --> 00:53:53.700
يقال نقاب ويقال برقع هذا لا تلبسه المحرمة لا بحجب ولا في عمرة. واذا لبسته في غير ذلك للستر فلا بأس. وهذا يدل على الحريم كانوا يلبسون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس قفازين. فدل على انهما في عهد يلبسان

140
00:53:53.700 --> 00:54:13.700
لبسنا القفازين ولبسنا النقاب لكن في حال الاحرام نهينا عن ذلك والنقاب ما يصلح على قدر الوجه وينقض العين او العينين فيه او قفازان غشاءان لليدين دسان لليدين. فالمحرمة لا تلبس ذلك ولا

141
00:54:13.700 --> 00:54:43.700
النقاب ولكن تغطي وجهها عند الرجال بشيء اخر من خمار ترخيها على رأسها من جلباب الى غير ذلك يقول السائل ما معنى قول الصحابي كنا نؤتى الايمان قبل قرآن معنى الايمان بالله يعني الايمان بالله وتوحيده وهم يعلمون ويدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بالله ورسوله

142
00:54:43.700 --> 00:55:03.700
قبل ان يتعلموا قبل ان يقرأوا القرآن فان لا اله الا الله هذا هو مبدأ الايمان. فالذي يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولا يدعوهم الى هذا ويعلموا من جاء مسلما حتى يقول لا اله الا الله ثم يتعلم القرآن بعد ذلك. يتعلم ما تيسر منه

143
00:55:03.700 --> 00:55:23.700
كالفاتحة وما تيسر معها نام. يقول السائل يقول السائل ما حكم الاناشيد؟ لان كثيرا من الشباب يستمعون اليها ويتركون القرآن او او يستمعون لها اكثر مما يستمعون الى القرآن. واذا كانت

144
00:55:23.700 --> 00:55:53.700
بشروطها فما هي شروطها؟ الاناشيد الشعر حسن وحسن وقبيحه قبيح. اذا كان اناشيد سليمة معانيها طيبة لا بأس بها. وان كان ربيع ومعانيها رديئة منعت. لم يميز الشعر في مدح الخمور او الدعوة الى الفواحش. او ما اشبه ذلك هذه تمنع. اما اذا

145
00:55:53.700 --> 00:56:13.700
العلم وطلب العلم وبر الوالدين وصلة الرحم والمحافظة على الصلاة واشبه ذلك هي مقبولة نعم هل يجوز للمسلم ان يحضر حفلات الزواج اذا كان يقوم على الشغار اي البدن؟ وهل يجوز له ان يأكل من تلك الوليمة

146
00:56:13.700 --> 00:56:34.250
اذا كان عندك احترام الحضور وهل المشاركة من ينكر ذلك وينهى عنه لانه لا يجوز نكاح الشغار ان يقول زوجني وازوجك فيشترطان الزواج هذا يزوجك هذا من جهة او اخته او زوج ولده او او اخاه

147
00:56:34.250 --> 00:56:52.500
وقال نكاح الصغر وهي المشاوه والمشارطة كل واحد يشهد على الاخر انه زوجه يزوج ولده او او يزوج اخاه ويتعاقدا على كذلك هذا يقال نكاح الشعر وهو باطل لا يجوز الصحيح مطلقة ولو سمي فيه نار

148
00:56:53.000 --> 00:57:18.500
فاذا عرفت ذلك النشاط فلا تحضرهم فانكر عليهم. ويا اخواني هذا لا يجوز. ولا يحل لكم ذلك ولا تحظروهم ولا تحظروا وليمة ايضا لان حظور الوليمة نوع من اقرارها يقول ما حكم الذبائح التي تذبح بمناسبة النجاح او بمناسبة النجاة من حادث؟ ويقولون انها تدفع السيئة

149
00:57:18.500 --> 00:57:39.100
هذا ينفعنا شكرا لله اعطاها الفقراء وجمع عليه اقاربه لا بأس بهاؤه. اذا ذبح ذبيحة بسبب نجاحه وجمع عليه زملائه او لما رحم ربيع عند اقاربه وجمع لهم اقاربه وجيرانه وذبح لهم شكرا لله على ما انا به عليه

150
00:57:40.500 --> 00:57:57.950
او ما اشبه ذلك ليس في هذا شيء لان هذا من باب شكر الله جل وعلا. ليس من البدع وهكذا لو قدم بسفر وجمع اقاربه وجمع ذبح له كان اذا قدم سفر نحر بعض الشيء وجمع

151
00:57:57.950 --> 00:58:22.650
ان شاء الله واكلوا الصلاة والسلام مم يقول السائل يقول لقد حصل نقاش بيني وبين شخص حول مسألة من مسائل العقيدة فلقد قال هذا الشخص ان اهل النار يموتون بعد العذاب والعقاب في جهنم بعد فترة من الزمن. واستدل بقوله تعالى نابثين فيها

152
00:58:22.650 --> 00:58:44.100
احقابا الاقوال خطأ غادروا عن بعض السلف لكنه قول خطأ. هذه الاحقاد لا نهاية لها. فقب بعد حقب حقب بعد حقب ليس لها نهاية والايات المجملة تفسرها الايات المحكمة الواضحة كما قال الله عز وجل لا يقضى عليهم فيموتوا

153
00:58:44.100 --> 00:59:06.100
نص القرآن لا يقضى عليه فيموت ولا يصرف عنه عذابها. كذلك نجزي كل كفر. والعياذ بالله وجل وعلا كلما خبثناهم شعيرة قول سبحانه فذوبوا فلن نزيدكم الا عذابا. ويقول عز وجل انه من يأتي ربه مجرما فانه لا يموت بها ولا يحزن

154
00:59:08.550 --> 00:59:28.550
ويقول وسيجنب هو الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. فليستمر في العذاب من عواذ بالله ايات محكمة فيها اجمال تبسمها الايات الاخرى. والله يقول جل وعلا فاما الذي في قلوب زيغ فيتبعون ما

155
00:59:28.550 --> 00:59:53.800
من ابتغاء الفتنة من الايات التي بها شبهة لاهل الزيغ. واما اهل البصيرة فليس فيها شبهة. وليفسرونها بالايات المحكمات الواضحة هذي البينات نعم يقول السائل هل يجوز هل يجوز لطلاب كلية الطب؟ من الذكور والاناث ان يختلطوا في اثناء التطبيق العملي

156
00:59:53.800 --> 01:00:15.700
لا يوجد طالبات بل يجب ان يكون الطلبة على حدة والطالبات على حدة هذا هو الواجب ونبهنا على ذلك غير مرة مع المسؤولين. هذا لا يجوز الفتنة فتنة عظيمة. لا في المدارس

157
01:00:16.350 --> 01:00:48.600
الطبية ولا في غيرها بل يجب ان يكون الطالبات فيأتي وحدهن ويتعلمن فيما يتعلق بالنساء والطلبة فيما يتعلق بالرجال  ولكن بعض الجهات تتساهل وغلط نعم يقول السائل وهو من امرأة تقول آآ تقول يا يا فضيلة الشيخ كان لي ولد بلغ من العمر سنتين وقد نام بجانب اخ له عمره

158
01:00:48.600 --> 01:01:03.050
واقل من شهر او من شهرين وذلك في فراش واحد وقد نمت معهما وانا متعبة جدا. وفي الصباح وجدت الطفل الذي عمره اقل من شهر ميتا ولم ادري ما سبب وفاته

159
01:01:03.250 --> 01:01:26.300
فماذا يلزمني اذا كنت لا تعلمين سببها ليس عليه شيء. الاصل براءة الذمة والعافية. فاذا مات احد الطفلين وانت لم تعلمي اسباب فليس عليه شيء قد يكون اخوه ركب عليه قد يكون نزل به بلاء اخر. اما اذا علمت انك سبب نمتي عليه انت او رزقته

160
01:01:26.300 --> 01:01:47.600
بفضلك او بغير ذلك فعليك الكفارة وهي عتق رقبة المؤمنة فان عجزت تصوم شهرين متتابعين ستين يوما اذا علمت او غلب على ظنك ذلك انك نمتي عليه وصيتيه. اما اذا كنت لا تعلمين فلا شيء عليك

161
01:01:47.750 --> 01:02:06.650
فالامر بيد الله والله يعوض لك خيرا سبحانه وتعالى. نعم. يقول ما حكم البيع؟ ما حكم البيع والشراء للعملة اللبنانية الليرة؟ والمراد فيها اذا كان يدا بيد لا بأس يشتريها بالدولار او بالريال السعودي يدا بيد لا بأس

162
01:02:06.850 --> 01:02:33.100
موب الى اجل او يشتري تصلية ومصلين بالمملكة الاخرى يدا بيد مثل ما يبيع الذهاب بفظة يدا بيد او العمل المتنوعة يدا بيد اما غايب تشتريها او يشتري دولار وشيء غايب او يبيع الدولار بشيء غايب وهذا لا يجوز

163
01:02:33.100 --> 01:03:02.050
كذبه بالفضة لان هذه العمل جعلت مكان الذهب والفضة. فاذا تقوم مقامها اذا كان من جنس واحد جاز للتماثل والقبض. دولاب دولار ريال بريال. او اثم او نحوه يدا بيد وزنا بوزن وزنوه اليه فقط لا يزيد ولا ينبت مثلا يدا بيده لا بأس

164
01:03:02.450 --> 01:03:22.850
اما اذا الزيادة فلا لا يجوز ذهب اذا ذهب اكثر ولا ريال بريالين ولا الدولار بدينارين لان نزلت العملة الواحدة من الذهب الواحدة والفضة الواحدة اما اذا كان العملة بعملة دولار بريال سعودي لا بأس يدا بيد مثل ذهب في

165
01:03:23.050 --> 01:03:36.700
او دولارات تنظيم يدا بيد او بجنيه مصري او دينار عراقي بدينار اردني يدا بيد. نعم. مثل يا اخوي الشيخ التي الريال العربي يا العربية الفضة يبيعون بخمسين من الورق

166
01:03:36.900 --> 01:03:59.600
هذا لا نعلم فيه شيء لان الورق غير الفضة. الورق قيمته ضعف ضعيفة. جنس اخر مستقل. نعم. يتبع هذا نعم ثم نسي يسمى ربا نسي اذا كان حاضر بغايب واذا كان حاضر بحاضر وفيه زيادة سمى ربا الفضل

167
01:03:59.600 --> 01:04:21.450
يتبع هذا السؤال سؤال عن المتاجرة في الاسهم الاسباب تختلف اذا كان الاسهم معروفة ثابتة في ارض او في سيارات او في اشياء معلومة يبيع هذا يبيع نصيبه منها لا بأس بشركة سيارات شركة اراضي

168
01:04:21.500 --> 01:04:41.000
تركت الاسمنت يبيع نصيبه منها قيل لثابت مستقر ومعروفة معروفة اما اذا كانت شركة في نقود نقود مشتركين فيها لا لكن اذا كان شركة فيها اشياء ثابتة مستقرة اراضي سيارات

169
01:04:41.250 --> 01:04:59.150
عماير اشبه ذلك الشيء ثابت امور ثابتة. نعم. اذا تضاربت مع البنوك الربوية يعني نعم؟ املاك مع البنوك الربوية يعني دخلت معهم في المضاربات المقصود عمل بعملة من اي جهة؟ عملة بعملة يدا بيد بذنب مثل لا بأس

170
01:04:59.150 --> 01:05:25.550
او يدا بيد وهي مهمة متساوية فلا بأس  اذا كان اذا كان المتسبب في الحادث اه نسبة الخطأ عليه خمسة وعشرين في المئة. فهل عليه اه كفارة؟ صيام اذا اشتركوا في في الحادث عليهم الكفارة جميعا. كل واحد عليه كفارة. ولو كانوا اربعة كل واحد على خمسة وعشرين عليهم اربع كفارات. كل واحد

171
01:05:25.550 --> 01:05:39.900
كفارة ما تبعظ الكفار او موديه كل واحد له ربع. لكن الكفارة ما تبعظ. ولو كان واحد عليه لعشرين في المئة وواحد عليه ثلاثين في المئة وواحد وخمسين في المئة عليه بثلاث كفارات

172
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
كل واحد عليهم كفارة لان الكفارة لا تتفعل هذا الذي عليه عامة اهل العلم. كل يكون عليه كفارة مستقلة. لما وقع فيه من الخطأ نعم. يقول احد الاخوان انه عليه عتق رقبة. وقد بلغه انكم وفقكم الله تأخذون

173
01:06:00.100 --> 01:06:17.900
قيمة الرقبة وتعتقون عنه. في بعض في بعض البلاد الافريقية تبيع يوجد فيها رقاب يكاد شهادة اخيار من علمائها متوارظة اذا رغب يكتب لنا ننظر له ان شاء الله باسط مندوبنا هنا

174
01:06:18.550 --> 01:06:34.850
ينسب اليك يا سماحة الشيخ انك افتيت بجواز كشف المرأة لوجهها في الخارج هذا كذب وما اكثر الكذابين. كذبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. كذبوا على الرسول وكذبوا على الصحابة. هذا من باب هؤلاء يكذبون عليه. لا حول ولا

175
01:06:34.850 --> 01:06:54.850
لا في الداخل ولا في الخارج. هذا غلط وكذب. يجب عليها التستر والحجاب في الداخل والخارج. تستر على المسلم وتكشف الكافر كيف يصير هذا؟ الكافر اولى بان تستتر عنه وتبتعد عن شره. نعم. نسأل الله العافية. مم. يقول

176
01:06:54.850 --> 01:07:10.750
هل يجوز لرجل مسلم ان يعمل عند امرأة سائقة اذا كان لا يخلو بها ثم اذا كان يخلو ما يجوز. اما اذا كان لا يخلو بها من بعيد الى بعيد. ولا يحملها الا معها غيرها. معها امها معها

177
01:07:10.750 --> 01:07:30.750
زوجته معها شخص اخر زوجها معها اخر فلا حرج اذا اذا انتفت الريبة لكن ما هناك ريبة لان وجود يزيل الخلوة اذا كان في البلد وهو سفر. لان الرسول قال لا يخلون رجل امرأة فان الشيطان ثلثهما

178
01:07:30.750 --> 01:07:40.750
والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل ان فلان دخل على امرأة مغيبة خطب الناس وقال لا يطون احد منكم بعد يومي هذا على امرأة الا ومعه رجل او رجلان

179
01:07:40.750 --> 01:07:59.200
يعني بعدا فاذا كان معه رجل اخر زالت الربا زالت الخلوة اذا صار مع زوجها ومع اخيها او مع اخي زوجها على وجه ما فيه غيبة او مع امها او مع خالتها هذا الشيء

180
01:08:00.350 --> 01:08:14.550
اقول هل هل يجوز للمؤذن ان يؤذن قبل الوضوء تلاحظ لا بأس يؤذنه على غير طهارة لكن افضل على طهارة. اما حاله لا يؤدي الى متوظف وحد ضعيف عند اهل العلم

181
01:08:15.300 --> 01:08:34.700
فاذا اذن وهو على غير طهارة يتوضأ بعد ذلك. نعم هل للحاكم القاضي مثلا ان يختلي بالمرأة؟ ليس لقاضي يختلي بالمرأة لا القاضي ولا غيره. ليس لها الخلوة بالمرأة للقاضي ولا العالم ولا غيرهما. فتنة للمرأة لا يجوز الخلوة بها

182
01:08:34.750 --> 01:08:54.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبرن رجل امرأة فان الشيطان ثالثهما. ولا الذي يقرأ على النساء اللي يجرى على المرايا. طبيب القارئ يقرأ ما يخرج للمرأة عليها لو يكون معها امها وخالتها وزوجها لا يجب ان يخلو بها ويقرأ عليها ولا الطبيب يخلو بالمرأة ولا المولد لو

183
01:08:54.750 --> 01:09:14.750
اضطر الى عند عدم وجود مولدة لا يخلو بها. المقصود ما يجوز الخلوة خلوة الرجل والمرأة ابدا. لا مو طبيب ولا معلم ولا قاضي ولا غير ذلك. نعم. يجب ان يكون معهم ثابت فاكثر. هم. يقول السائل

184
01:09:14.750 --> 01:09:33.550
بعض الناس يتضايقون من دخول الصبيان الى المساجد ويحتجون بحديث في ذلك. فما الحكم في هذه المسائل الصبيان اذا كانوا ابناء سلف اكثر لا لا بأس يصلون مع الناس اما يرجون السبع فلولا بقائهم في البيوت ولا يؤذون الناس او

185
01:09:33.550 --> 01:09:52.800
ترك امراء الصفوف حتى يفرغ لهم والدهم اذا كان محتاج الى مجيئهم معه. عندهم ما يجزاه اما اذا كان ابن سبع فاكثر فلا يأتي بها حتى يتعلم ويتمرن اما الصغار فلا يأتي بهم يؤذون الناس

186
01:09:52.800 --> 01:10:09.500
واما احد يجنبوا مسالك صبيانكم ومجانينكم هو حديث غير صحيح عند اهل العلم صبيانكم ومجانينكم اشعاركم هو حديث غير صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقر راح حسان ينشد في المسجد

187
01:10:09.950 --> 01:10:25.750
لكن الصبية اذا كانوا صغار او مجانين يؤذون الناس يمنعون الصبي دون السبع او مجنون يؤذي الناس يمنع اما رجل لا يؤذي ناس يستمع يصلي مع الناس صلاة مستقيمة ولا يرد احد لا يمنع

188
01:10:26.100 --> 01:10:32.011
نعم وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله